山東省泰安市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE18山東省泰安市2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)依據(jù)親屬關(guān)系來(lái)確定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所留意的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子照舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子照舊富——那是財(cái)寶的血緣繼替。血緣所確定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的確定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作安排各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；假如有理由的話，那是因?yàn)檫@是平穩(wěn)既存秩序的最基本的方法。只要你接受了這原則，社會(huì)里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力氣。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分別的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，確定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二血緣和地緣關(guān)系是農(nóng)村社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系，是村莊社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。村民在村莊生活中運(yùn)用不同方式來(lái)建構(gòu)“自己人認(rèn)同”，彰顯出不同的行為邏輯。自己人認(rèn)同在農(nóng)夫的日常生活中有三個(gè)層面的含義。第一個(gè)是信仰層面，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)夫有祖先崇拜的傳統(tǒng)。祖先崇拜表現(xiàn)在日常生活中就是農(nóng)夫的“同根”意識(shí)，自己人就是依附于農(nóng)夫血緣關(guān)系之上的，農(nóng)夫可以不問(wèn)理由地把族人當(dāng)成自己人，這便是祖先崇拜與同根意識(shí)在農(nóng)夫日常生活中的映射。其次個(gè)是社會(huì)層面，除了信仰層面，農(nóng)夫日常生活中的諸多事物都有社會(huì)性的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在農(nóng)夫日常生活中的面子和榮耀等社會(huì)性評(píng)價(jià)。農(nóng)夫在自家榮耀的時(shí)候要有人來(lái)共享，而在自家困難的時(shí)候又須要?jiǎng)e人來(lái)幫忙和激勵(lì)，自己人就是在輿論和道義上的社會(huì)支持網(wǎng)。社會(huì)層面的自己人與農(nóng)夫的尊嚴(yán)和在村莊中的社會(huì)地位相關(guān)，自己人的圈子就是尊嚴(yán)和社會(huì)地位的共擔(dān)者，榮辱與共。第三個(gè)是功能層面，包括農(nóng)夫日常生活中的互助和合作，農(nóng)夫日常交往的須要，紅白喜事中的互助合作等。在農(nóng)夫的日常生活中，特殊是在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，總有一些事情要通過(guò)相互合作才能完成，自己人的圈子就是一個(gè)互助與合作單位。不同的村莊有不同的自己人認(rèn)同邏輯，農(nóng)夫的自己人認(rèn)同邏輯即農(nóng)夫在說(shuō)話辦事的時(shí)候把對(duì)方看作自己人，行為方式是好處共享、困難共擔(dān)。在農(nóng)夫的日常生活中，自己人是最重要的社會(huì)支持網(wǎng)。在對(duì)是否屬于自己人問(wèn)題進(jìn)行考察時(shí)，可以通過(guò)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行測(cè)量，即“假如兄弟與人打架，你遇見(jiàn)了會(huì)不會(huì)上去幫忙？”假如被調(diào)查者毫不猶豫地回答“會(huì)”，那么這意味著農(nóng)夫的骨子里就是把兄弟看作自己人，認(rèn)為給兄弟幫忙是天經(jīng)地義而可以不問(wèn)緣由的事情。在密切的兄弟關(guān)系中，打架幫忙就是一種姿態(tài)，就是自己人的姿態(tài)，這意味著自己人認(rèn)同的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幫忙打架可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在測(cè)量農(nóng)夫自己人的認(rèn)同圈有多大時(shí)，魯東西傅村農(nóng)夫?qū)Υ嗽O(shè)問(wèn)的回答是，親兄弟打架確定會(huì)上去幫忙，堂兄弟打架也要上去幫忙，不過(guò)再往外的圈子就不是自己人的圈子了，那時(shí)候農(nóng)夫就要“秉公推斷”，看究竟是“誰(shuí)有理”。五服之內(nèi)的圈子是自己人，自己人具有不問(wèn)緣由的“共同感”。在遼東福興村，農(nóng)夫?qū)τ谝陨显O(shè)問(wèn)的回答普遍是，不會(huì)參加打架，不文明，兄弟打架也要看他有沒(méi)有道理。盡管兄弟之間的感情要好于與其他人的感情，但是福興村農(nóng)夫并不會(huì)因?yàn)楦星槎活櫟览?。然而，福興村農(nóng)夫并不是沒(méi)有自己人認(rèn)同，而是移民社會(huì)的性質(zhì)使他們沒(méi)有血緣關(guān)系上的自己人認(rèn)同。自己人認(rèn)同是建立在地緣和血緣關(guān)系之上的農(nóng)村結(jié)構(gòu)形態(tài)，在詳細(xì)的村莊情境中，自己人認(rèn)同具有不同的形成機(jī)制與性質(zhì)，從而影響著農(nóng)夫的行為邏輯。自己人認(rèn)同有信仰、社會(huì)和功能三個(gè)層面的含義，不同的村莊組織結(jié)構(gòu)形態(tài)使得自己人認(rèn)同在不同層面起作用。重要的是，自己人認(rèn)同作為一種根植于農(nóng)夫日常生活和精神世界的機(jī)制，在社會(huì)的運(yùn)作中起著根本性作用。（節(jié)選自宋麗娜《鄉(xiāng)土社會(huì)的人情與人情秩序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家族組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。B.用生育保證社會(huì)持續(xù)，用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)確定人的社會(huì)地位，這些是血緣社會(huì)所特有的。C.血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的安排標(biāo)準(zhǔn)，某種程度上是為了平穩(wěn)既存秩序。D.地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的某種投影和反映，二者是農(nóng)村社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系和村莊社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由血緣所確定的父母是一個(gè)人存在之前的既存事實(shí)，由此產(chǎn)生的社會(huì)地位個(gè)人無(wú)法選擇，也無(wú)法變更。B.職業(yè)、身份、財(cái)寶的父死子繼說(shuō)明白血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏變動(dòng)，生育關(guān)系維持著社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。C.自己人認(rèn)同有信仰、社會(huì)和功能三個(gè)層面的含義，其中農(nóng)夫生活中紅白喜事相互幫忙屬于社會(huì)層面。D.村民在村莊生活中建構(gòu)“自己人認(rèn)同”，其表現(xiàn)方式或許并不相同，但背后的行為邏輯是一樣的。3.依據(jù)材料二，下列不屬于農(nóng)夫在日常生活中“自己人認(rèn)同”表現(xiàn)的是（）A.某村村民在講到與本村同姓人的關(guān)系時(shí)常常說(shuō)：“都是一個(gè)老祖宗的后代，有什么問(wèn)題不能解決呢？”B.某村村民說(shuō)：“假如一個(gè)人家里窮，但若他的親兄弟堂兄弟多，并且都有本領(lǐng)，那么別人就不敢小瞧此人?！盋.某村村民始終有合作種田的傳統(tǒng)，鄰里之間或者親朋好友相互幫忙種田，購(gòu)買的農(nóng)機(jī)具常常相互借用。D.某村村民信奉“老吾老以及人之老”，常常在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦孝親大餐、免費(fèi)理發(fā)等關(guān)愛(ài)老人的活動(dòng)。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.結(jié)合以上兩則材料，請(qǐng)概括鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泉水潤(rùn)泉城王國(guó)政濟(jì)南因泉水著名。清代劉鶚在《老殘游記》中用“家家泉水，戶戶垂楊”八個(gè)字，道出了濟(jì)南泉水之多、分布之廣。我對(duì)濟(jì)南泉水的了解始于四十多年前。那年，我從鄰居三叔家里看到了老舍先生的散文《濟(jì)南的秋天》，文中有幾句是這樣描述的：“以量說(shuō)，以質(zhì)說(shuō)，以形式說(shuō)，哪兒的水能比濟(jì)南？有泉——到處是泉……”濟(jì)南真的到處都是泉嗎？泉水能像村里的山泉水那樣用手捧著干脆喝嗎？讀到這里，我年少的心里產(chǎn)生了新奇。一個(gè)鄉(xiāng)下孩子，對(duì)泉城濟(jì)南的憧憬之情油然而生。機(jī)緣出現(xiàn)在十五年前。2005年初春，我調(diào)入省城工作，夢(mèng)一樣走進(jìn)了濟(jì)南。那時(shí)候，單位辦公樓在桿石橋一側(cè)，屬于市中心繁華地帶，往東數(shù)百米就是趵突泉、五龍?zhí)?、黑虎泉、珍寶泉、護(hù)城河和泉城廣場(chǎng)。周末，我懷焦急迫的心情，冒著寒冷走進(jìn)趵突泉公園欣賞。趵突泉三股泉水的噴涌之勢(shì)令人驚羨，相比之下，村里山泉水的潺潺細(xì)流黯然失色。天氣雖冷，但望著那一池池、一汪汪澄澈的泉水，我的心里卻暖融融的。泉水是濟(jì)南的靈魂。濟(jì)南人愛(ài)泉、惜泉。為了愛(ài)護(hù)泉水，規(guī)劃修建的地鐵工程多番論證，謹(jǐn)慎施工。作為群泉之首趵突泉，水位的凹凸變更牽動(dòng)著成千上萬(wàn)濟(jì)南人的心。水位上漲，人人面露喜色；水位下降，全城人跟著心急。前幾年遭受大旱，趵突泉一度幾近停噴，三股水偃旗息鼓，愛(ài)泉的濟(jì)南人就像是自己家里停了水、斷了電一樣，心急不已。這些年，隨著護(hù)城河的疏浚，加上良好的愛(ài)護(hù)意識(shí)，趵突泉再現(xiàn)朝氣。那汩汩噴涌的泉水，仿佛也在昭示著濟(jì)南這座城市永不停留的發(fā)展腳步。泉水滋養(yǎng)了濟(jì)南這座城，也孕育了這里的文化。詩(shī)圣杜甫曾用“海右此亭古，濟(jì)南名士多”的詩(shī)句，形容濟(jì)南積淀深厚、人才眾多。著名女詞人李清照就是其中的杰出代表。而今，位于濟(jì)南趵突泉公園一隅的漱玉泉，相傳李清照曾在泉邊掬水梳妝、填詞吟詩(shī)，她的詞集《漱玉集》即以此泉命名。李清照是濟(jì)南章丘人，那里，有泉水從眾多脈孔里噴涌而出，謂之“百脈泉”?；蛟S，正是奔涌不息的泉水給予了其不盡的文思。時(shí)至今日，泉水孕育的文化一脈相傳，影響著每一個(gè)濟(jì)南人。濟(jì)南人有愛(ài)讀書(shū)的傳統(tǒng)，書(shū)店、書(shū)屋、書(shū)吧多，各種自發(fā)組織的讀書(shū)會(huì)和文學(xué)沙龍遍地開(kāi)花。受其影響，我也參加其中，與書(shū)友、文友溝通閱讀感受和寫(xiě)作體會(huì)。參加這些內(nèi)容豐富、層次較高的讀書(shū)、講座、溝通活動(dòng)時(shí)間久了，對(duì)于我這樣一個(gè)底子薄的人來(lái)說(shuō)，真是受益匪淺，不僅寫(xiě)作水平有了長(zhǎng)足進(jìn)步，而且眼界也得到了極大開(kāi)拓。我一面專心感受著濟(jì)南的泉水和泉城的文化，一面用手中的筆書(shū)寫(xiě)著身邊的城市和身邊的人。泉水與濟(jì)南人的日常生活也是休戚相關(guān)。“轟轟下瀉，澎湃萬(wàn)狀”的黑虎泉邊，每天前來(lái)打水做飯、飲用泉水的市民川流不息，水壺、礦泉水瓶、塑料桶……各種各樣的容器悉數(shù)上場(chǎng)，令前來(lái)賞泉的外地游客艷羨不已。泉水已成為濟(jì)南人的生命之水，它滋養(yǎng)著濟(jì)南人的身體，涵養(yǎng)著濟(jì)南人的心性。在大明湖南門對(duì)面，有一條久負(fù)盛名的曲水亭街，一條小河從街上穿過(guò)，河里流淌著清清的泉水。閑暇時(shí)我常去曲水亭街轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，街上的景致百看不厭。前年盛夏的一天，坐在臨街?jǐn)[放的茶桌旁，年逾花甲的老燕遞給我一杯用泉水沖泡的綠茶，然后如數(shù)家珍地跟我講起曲水亭街及濟(jì)南這座城的往事。有游客從身邊經(jīng)過(guò)，我擔(dān)憂影響老燕的生意，便起身打算告辭?？衫涎鄥s拉住我，笑著說(shuō)不差這一會(huì)兒工夫。臨別時(shí)，實(shí)在過(guò)意不去的我要付錢給老燕，可老燕說(shuō)什么都不收。三個(gè)多月后，我寫(xiě)的《曲水亭街》一文刊發(fā)在晚報(bào)上，我將報(bào)紙送了一份給老燕，老燕在文章里讀到了自己，“嘿嘿”笑個(gè)不停。這就是濟(jì)南人，友善、低調(diào)、包涵，有著一副熱心腸，與他們打交道時(shí)讓人從心里感到熨帖。記得有一次，我到派出所辦事，年輕的工作人員看法親善，手把手告知如何填表，下一個(gè)環(huán)節(jié)怎樣辦理，使人如沐春風(fēng)，似飲甘霖。還有平日里，公交車司機(jī)的一句“您好”，出租車司機(jī)親切的笑容，困難面前好心人的熱心相助……都像泉水一樣澄澈、透亮，使人難忘。時(shí)間像是流淌的水。如今，我已在濟(jì)南工作生活了十多年，早已視濟(jì)南為其次家鄉(xiāng)，感情和依戀與日俱增。在這座城市生活的一每天里，華蜜感像泉水一樣涌進(jìn)心頭。濟(jì)南的泉水，也流淌在每一個(gè)生活在濟(jì)南的人心中，永不枯竭。（本文選自2020年12月7日《人民日?qǐng)?bào)》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引用劉鶚《老殘游記》中的“家家泉水，戶戶垂楊”，既照應(yīng)了題目，也寫(xiě)出了濟(jì)南泉水的數(shù)量多、分布廣。B.文章引用《濟(jì)南的秋天》的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)濟(jì)南泉水的新奇和憧憬，設(shè)置懸念，為下文描寫(xiě)泉水蓄勢(shì)。C.文章寫(xiě)到疏浚護(hù)城河，使泉水再現(xiàn)朝氣，說(shuō)明濟(jì)南人愛(ài)泉惜泉，依泉而生，伴泉而居，與泉水結(jié)下不解之緣。D.文章寫(xiě)到李清照和她《漱玉集》，是為了說(shuō)明“百脈泉”奔涌不息的泉水給予了她不盡的文思和才華。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇以簡(jiǎn)潔的筆墨點(diǎn)題，引出寫(xiě)作對(duì)象，行文到處圍繞“泉水”“泉城”綻開(kāi)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘寫(xiě)集中，主旨顯豁。B.文章多處采納對(duì)比手法描寫(xiě)濟(jì)南的泉水，如將濟(jì)南的泉水與“村里山泉水”進(jìn)行對(duì)比，突出表現(xiàn)了濟(jì)南泉水的噴涌氣概。C.作者將狀物抒情和敘寫(xiě)自身的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，文章既真實(shí)動(dòng)人，又搖曳多姿，增加了文章的表現(xiàn)力和抒情色調(diào)。D.文章語(yǔ)言平實(shí)自然，修辭手法敏捷多變，最終兩段多處運(yùn)用比方手法，同時(shí)也運(yùn)用了排比、擬人等手法，形象生動(dòng)。8.文章著重描寫(xiě)了老燕這一人物形象，有哪些用意？9.本文題目是“泉水潤(rùn)泉城”，請(qǐng)聯(lián)系全文，探究“潤(rùn)”字的意蘊(yùn)？二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（韓愈《師說(shuō)》）（二）不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。故家五畝宅百畝田務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)所以富之也立太學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以導(dǎo)之也。《詩(shī)》曰：“飲之食之，教之誨之?！蓖跏戮咭?。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言。（選自《荀子》）10.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A.于其身也，則恥師焉惑矣惑：糊涂B.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：傳記C.禮者，所以正身也所以：用來(lái)……的D.教而不稱師，謂之倍倍：通“背”，背離11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.故家五畝宅/百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)/所以富之也/立太學(xué)B.故家五畝/宅百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪/其時(shí)所以富之也/立太學(xué)C.故家五畝/宅百畝田務(wù)其業(yè)/而勿奪其時(shí)/所以富之也/立太學(xué)D.故家五畝宅/百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪/其時(shí)所以富之也/立太學(xué)12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子和韓愈都提倡尊師重教。韓愈認(rèn)為道理存在的地方，就是老師存在的地方；荀子認(rèn)為老師在道德教化中發(fā)揮著重要作用。B.《師說(shuō)》運(yùn)用了對(duì)比論證。如將圣人“從師而問(wèn)”與眾人“恥學(xué)于師”進(jìn)行對(duì)比，指出當(dāng)時(shí)士大夫在從師問(wèn)題上的自相沖突。C.李蟠得到韓愈的贊揚(yáng)。韓愈確定李蟠不受時(shí)俗的限制，能遵行古人的從師之道，從正面樹(shù)立了榜樣，并借此說(shuō)明寫(xiě)作緣由。D.荀子強(qiáng)調(diào)老師的地位崇高，他把能否敬重老師提升到關(guān)乎國(guó)家興亡的高度，認(rèn)為老師和君主一樣，在國(guó)家政治生活中舉足輕重。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳?歸去來(lái)兮①蘇軾元豐七年四月一日，余將去黃移汝②，留別雪堂鄰里二三君子，會(huì)仲覽③自江東來(lái)別，遂書(shū)以遺之。歸去來(lái)兮，吾歸何處？萬(wàn)里家在岷峨。百年強(qiáng)半，來(lái)日苦無(wú)多。坐見(jiàn)黃州再閏，兒童盡、楚語(yǔ)吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。云何，當(dāng)此去，人生底事，來(lái)往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水④清波。好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語(yǔ)，江南父老，時(shí)與曬漁蓑。注：①歸去來(lái)兮：出自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”。②去黃移汝：離開(kāi)黃州，改任汝州。③仲覽：蘇軾的摯友李仲覽。④洛水：洛河，與汝州相去不遠(yuǎn)。14.下面對(duì)這首詞賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句干脆引用陶淵明詩(shī)句，感嘆自己有家難歸，漂泊無(wú)依，不能實(shí)現(xiàn)歸隱之志。B.“來(lái)日苦無(wú)多”既表達(dá)了對(duì)時(shí)間消逝的惋惜之情，也流露出對(duì)當(dāng)下生命的珍惜之情。C.上闕的末句寫(xiě)蘇軾拿出“雞豚社酒”，聚會(huì)宴飲，熱忱地款待為他送行的鄰里好友。D.這首詞意象顯明，語(yǔ)言質(zhì)樸，情真意切，于平白直露中見(jiàn)含蓄婉曲，令人回味無(wú)窮。15.詞的下闕表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中表達(dá)蔑視權(quán)貴的句子是“________，________”。（2）杜甫在《登高》中用“________，________”兩句，從空間、時(shí)間兩方面著筆，意在表現(xiàn)自己在外漂泊，陷入病痛孤獨(dú)之境。（3）《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)，說(shuō)終日思索，卻“________”，踮起腳尖遠(yuǎn)望，也“________”。（4）在《赤壁賦》中，蘇軾與摯友泛舟赤壁之下，吟誦《詩(shī)經(jīng)》中詠月的詩(shī)歌，即文中所謂“________，________”。（5）《涉江采芙蓉》中，寫(xiě)主子公遙望家鄉(xiāng)方向，感嘆歸鄉(xiāng)之路綿延無(wú)盡的句子是“________，________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩(shī)人形容泰山，說(shuō)“泰山巖巖”，注解人告知你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂更加給你這種感覺(jué)。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯(cuò)落成橋墩，有的兀立如柱，有的側(cè)身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，紋絲不動(dòng)，堵住你的去路。年月久，傳聞多，登封臺(tái)讓你想象帝王拜山的盛況，一個(gè)光禿禿的地方會(huì)有一塊石碣，指明是“孔子小天下處”。你正在欣賞“齊魯青未了”，突然一陣風(fēng)來(lái)①“蕩胸生層云”，轉(zhuǎn)瞬間，便像宋之問(wèn)在②桂陽(yáng)三日述懷③里說(shuō)起的那樣，“云海四茫茫④是云嗎？頭上明明另有云在。看樣子是積雪，要不也是棉絮堆，高凹凸低，連綿不斷，始終把天涯變成海邊。于是陽(yáng)光拂過(guò)，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知所終，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是奈河，是汶河。一個(gè)黑點(diǎn)子在碧綠的圖案中間移動(dòng)，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手劃腳，說(shuō)長(zhǎng)道短，虛象和真象一時(shí)都在霧里消逝。17.依次填入文中橫線上的標(biāo)點(diǎn)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.①，②《③》④”。B.①，②“③”④?！盋.①：②《③》④?！盌.①：②“③”④”。18.比方具有相像性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線句子所用比方進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。19.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“奈河和汶河像兩條曲曲折折的白線?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？詞語(yǔ)積累與運(yùn)用（4分）20.（1）隨著社會(huì)的發(fā)展和人們相識(shí)的深化，詞義也會(huì)不斷發(fā)展變更，古今詞義既有聯(lián)系，也有區(qū)分。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。①君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）古義：；今義：學(xué)問(wèn)廣博精深②白露橫江（《赤壁賦》）古義：；今義：二十四節(jié)氣之一21.下面兩句有語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)找出并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢。①內(nèi)蒙古嚴(yán)格執(zhí)行禁牧、休牧等制度，錫林郭勒盟林業(yè)和草原局供應(yīng)的數(shù)據(jù)顯現(xiàn)，目前草原植被平均覆蓋率達(dá)到40%，比2012年提高了4個(gè)百分點(diǎn)。②11月以來(lái)，張家口市青少年冬訓(xùn)隊(duì)的隊(duì)員分駐各地的滑雪場(chǎng)，開(kāi)展實(shí)地訓(xùn)練。他們希望2024年能站在冬奧會(huì)賽場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)自己多年的夙愿。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。12月26日，由中核集團(tuán)原子能院和中科院近代物理探討所自主研制的世界上束流強(qiáng)度最高深地試驗(yàn)設(shè)施——錦屏深地核天體物理加速器勝利出束，束流強(qiáng)度達(dá)到2毫安，綜合性能達(dá)到國(guó)際同類裝置先進(jìn)水平，這是我國(guó)核天體物理探討取得的重大突破。據(jù)了解，中國(guó)錦屏地下試驗(yàn)室是目前世界上最深的地下試驗(yàn)室，垂直巖石覆蓋達(dá)2400米，可以將宇宙射線通量降到地面水平的千萬(wàn)分之一至億分之一。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。央視主持人白巖松曾在一檔節(jié)目中提出了幾個(gè)問(wèn)題，引起了許多人的關(guān)注。他說(shuō)：“并不安靜的2024年已經(jīng)過(guò)去，總有一些聲音被時(shí)間牢記，總有一群面孔深化人心，總有一些暖和，無(wú)言卻有力氣。假如要問(wèn)你幾個(gè)問(wèn)題，什么答案會(huì)是你毫不猶豫的回答。”其中一個(gè)問(wèn)題是：“2024年，你最想感謝的人是誰(shuí)？”假如讓你來(lái)回答，你的答案是什么。請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，以“感謝你，”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文。要求：①在橫線上填寫(xiě)自己的答案，將題目補(bǔ)充完整；②文體特征顯明；③不得套作、抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

泰安市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（答案版）本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)依據(jù)親屬關(guān)系來(lái)確定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所留意的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子照舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子照舊富——那是財(cái)寶的血緣繼替。血緣所確定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的確定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作安排各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；假如有理由的話，那是因?yàn)檫@是平穩(wěn)既存秩序的最基本的方法。只要你接受了這原則，社會(huì)里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力氣。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分別的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，確定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二血緣和地緣關(guān)系是農(nóng)村社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系，是村莊社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。村民在村莊生活中運(yùn)用不同方式來(lái)建構(gòu)“自己人認(rèn)同”，彰顯出不同的行為邏輯。自己人認(rèn)同在農(nóng)夫的日常生活中有三個(gè)層面的含義。第一個(gè)是信仰層面，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)夫有祖先崇拜的傳統(tǒng)。祖先崇拜表現(xiàn)在日常生活中就是農(nóng)夫的“同根”意識(shí)，自己人就是依附于農(nóng)夫血緣關(guān)系之上的，農(nóng)夫可以不問(wèn)理由地把族人當(dāng)成自己人，這便是祖先崇拜與同根意識(shí)在農(nóng)夫日常生活中的映射。其次個(gè)是社會(huì)層面，除了信仰層面，農(nóng)夫日常生活中的諸多事物都有社會(huì)性的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在農(nóng)夫日常生活中的面子和榮耀等社會(huì)性評(píng)價(jià)。農(nóng)夫在自家榮耀的時(shí)候要有人來(lái)共享，而在自家困難的時(shí)候又須要?jiǎng)e人來(lái)幫忙和激勵(lì)，自己人就是在輿論和道義上的社會(huì)支持網(wǎng)。社會(huì)層面的自己人與農(nóng)夫的尊嚴(yán)和在村莊中的社會(huì)地位相關(guān)，自己人的圈子就是尊嚴(yán)和社會(huì)地位的共擔(dān)者，榮辱與共。第三個(gè)是功能層面，包括農(nóng)夫日常生活中的互助和合作，農(nóng)夫日常交往的須要，紅白喜事中的互助合作等。在農(nóng)夫的日常生活中，特殊是在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，總有一些事情要通過(guò)相互合作才能完成，自己人的圈子就是一個(gè)互助與合作單位。不同的村莊有不同的自己人認(rèn)同邏輯，農(nóng)夫的自己人認(rèn)同邏輯即農(nóng)夫在說(shuō)話辦事的時(shí)候把對(duì)方看作自己人，行為方式是好處共享、困難共擔(dān)。在農(nóng)夫的日常生活中，自己人是最重要的社會(huì)支持網(wǎng)。在對(duì)是否屬于自己人問(wèn)題進(jìn)行考察時(shí)，可以通過(guò)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行測(cè)量，即“假如兄弟與人打架，你遇見(jiàn)了會(huì)不會(huì)上去幫忙？”假如被調(diào)查者毫不猶豫地回答“會(huì)”，那么這意味著農(nóng)夫的骨子里就是把兄弟看作自己人，認(rèn)為給兄弟幫忙是天經(jīng)地義而可以不問(wèn)緣由的事情。在密切的兄弟關(guān)系中，打架幫忙就是一種姿態(tài)，就是自己人的姿態(tài)，這意味著自己人認(rèn)同的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幫忙打架可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在測(cè)量農(nóng)夫自己人的認(rèn)同圈有多大時(shí)，魯東西傅村農(nóng)夫?qū)Υ嗽O(shè)問(wèn)的回答是，親兄弟打架確定會(huì)上去幫忙，堂兄弟打架也要上去幫忙，不過(guò)再往外的圈子就不是自己人的圈子了，那時(shí)候農(nóng)夫就要“秉公推斷”，看究竟是“誰(shuí)有理”。五服之內(nèi)的圈子是自己人，自己人具有不問(wèn)緣由的“共同感”。在遼東福興村，農(nóng)夫?qū)τ谝陨显O(shè)問(wèn)的回答普遍是，不會(huì)參加打架，不文明，兄弟打架也要看他有沒(méi)有道理。盡管兄弟之間的感情要好于與其他人的感情，但是福興村農(nóng)夫并不會(huì)因?yàn)楦星槎活櫟览?。然而，福興村農(nóng)夫并不是沒(méi)有自己人認(rèn)同，而是移民社會(huì)的性質(zhì)使他們沒(méi)有血緣關(guān)系上的自己人認(rèn)同。自己人認(rèn)同是建立在地緣和血緣關(guān)系之上的農(nóng)村結(jié)構(gòu)形態(tài)，在詳細(xì)的村莊情境中，自己人認(rèn)同具有不同的形成機(jī)制與性質(zhì)，從而影響著農(nóng)夫的行為邏輯。自己人認(rèn)同有信仰、社會(huì)和功能三個(gè)層面的含義，不同的村莊組織結(jié)構(gòu)形態(tài)使得自己人認(rèn)同在不同層面起作用。重要的是，自己人認(rèn)同作為一種根植于農(nóng)夫日常生活和精神世界的機(jī)制，在社會(huì)的運(yùn)作中起著根本性作用。（節(jié)選自宋麗娜《鄉(xiāng)土社會(huì)的人情與人情秩序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家族組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。B.用生育保證社會(huì)持續(xù)，用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)確定人的社會(huì)地位，這些是血緣社會(huì)所特有的。C.血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的安排標(biāo)準(zhǔn)，某種程度上是為了平穩(wěn)既存秩序。D.地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的某種投影和反映，二者是農(nóng)村社會(huì)基本的社會(huì)關(guān)系和村莊社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由血緣所確定的父母是一個(gè)人存在之前的既存事實(shí)，由此產(chǎn)生的社會(huì)地位個(gè)人無(wú)法選擇，也無(wú)法變更。B.職業(yè)、身份、財(cái)寶的父死子繼說(shuō)明白血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏變動(dòng)，生育關(guān)系維持著社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。C.自己人認(rèn)同有信仰、社會(huì)和功能三個(gè)層面的含義，其中農(nóng)夫生活中紅白喜事相互幫忙屬于社會(huì)層面。D.村民在村莊生活中建構(gòu)“自己人認(rèn)同”，其表現(xiàn)方式或許并不相同，但背后的行為邏輯是一樣的。3.依據(jù)材料二，下列不屬于農(nóng)夫在日常生活中“自己人認(rèn)同”表現(xiàn)的是（）A.某村村民在講到與本村同姓人的關(guān)系時(shí)常常說(shuō)：“都是一個(gè)老祖宗的后代，有什么問(wèn)題不能解決呢？”B.某村村民說(shuō)：“假如一個(gè)人家里窮，但若他的親兄弟堂兄弟多，并且都有本領(lǐng)，那么別人就不敢小瞧此人?！盋.某村村民始終有合作種田的傳統(tǒng)，鄰里之間或者親朋好友相互幫忙種田，購(gòu)買的農(nóng)機(jī)具常常相互借用。D.某村村民信奉“老吾老以及人之老”，常常在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦孝親大餐、免費(fèi)理發(fā)等關(guān)愛(ài)老人的活動(dòng)。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.結(jié)合以上兩則材料，請(qǐng)概括鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.（1）論證結(jié)構(gòu)方面，采納了總分總的論證結(jié)構(gòu)：第一段總說(shuō)，其次段、第三段從認(rèn)同方式和背后的認(rèn)同邏輯綻開(kāi)論述，第四段進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)概括。（2）論證方法方面：舉例論證，如舉“假如兄弟與人打架，你遇見(jiàn)了會(huì)不會(huì)上去幫忙？”的調(diào)查事例；對(duì)比論證，如對(duì)于打架幫忙的看法，將魯東西傅村與遼東福興村的村民看法作對(duì)比；因果論證，在分析遼東福興村農(nóng)夫的回答時(shí)，指出他們的行為并不是沒(méi)有自己人認(rèn)同，其緣由是移民社會(huì)的性質(zhì)使他們沒(méi)有血緣關(guān)系上的自己人認(rèn)同。5.（1）血緣是鄉(xiāng)土中國(guó)穩(wěn)定的力氣，它確定了人和人的權(quán)利和義務(wù)，以及某個(gè)人的社會(huì)地位。（2）血緣和地緣關(guān)系是鄉(xiāng)土中國(guó)的基本社會(huì)關(guān)系和村莊社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。（3）自己人認(rèn)同是根植于農(nóng)夫日常生活和精神世界的機(jī)制，在鄉(xiāng)土中國(guó)的運(yùn)作中起著根本性作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。泉水潤(rùn)泉城王國(guó)政濟(jì)南因泉水著名。清代劉鶚在《老殘游記》中用“家家泉水，戶戶垂楊”八個(gè)字，道出了濟(jì)南泉水之多、分布之廣。我對(duì)濟(jì)南泉水的了解始于四十多年前。那年，我從鄰居三叔家里看到了老舍先生的散文《濟(jì)南的秋天》，文中有幾句是這樣描述的：“以量說(shuō)，以質(zhì)說(shuō)，以形式說(shuō)，哪兒的水能比濟(jì)南？有泉——到處是泉……”濟(jì)南真的到處都是泉嗎？泉水能像村里的山泉水那樣用手捧著干脆喝嗎？讀到這里，我年少的心里產(chǎn)生了新奇。一個(gè)鄉(xiāng)下孩子，對(duì)泉城濟(jì)南的憧憬之情油然而生。機(jī)緣出現(xiàn)在十五年前。2005年初春，我調(diào)入省城工作，夢(mèng)一樣走進(jìn)了濟(jì)南。那時(shí)候，單位辦公樓在桿石橋一側(cè)，屬于市中心繁華地帶，往東數(shù)百米就是趵突泉、五龍?zhí)?、黑虎泉、珍寶泉、護(hù)城河和泉城廣場(chǎng)。周末，我懷焦急迫的心情，冒著寒冷走進(jìn)趵突泉公園欣賞。趵突泉三股泉水的噴涌之勢(shì)令人驚羨，相比之下，村里山泉水的潺潺細(xì)流黯然失色。天氣雖冷，但望著那一池池、一汪汪澄澈的泉水，我的心里卻暖融融的。泉水是濟(jì)南的靈魂。濟(jì)南人愛(ài)泉、惜泉。為了愛(ài)護(hù)泉水，規(guī)劃修建的地鐵工程多番論證，謹(jǐn)慎施工。作為群泉之首趵突泉，水位的凹凸變更牽動(dòng)著成千上萬(wàn)濟(jì)南人的心。水位上漲，人人面露喜色；水位下降，全城人跟著心急。前幾年遭受大旱，趵突泉一度幾近停噴，三股水偃旗息鼓，愛(ài)泉的濟(jì)南人就像是自己家里停了水、斷了電一樣，心急不已。這些年，隨著護(hù)城河的疏浚，加上良好的愛(ài)護(hù)意識(shí)，趵突泉再現(xiàn)朝氣。那汩汩噴涌的泉水，仿佛也在昭示著濟(jì)南這座城市永不停留的發(fā)展腳步。泉水滋養(yǎng)了濟(jì)南這座城，也孕育了這里的文化。詩(shī)圣杜甫曾用“海右此亭古，濟(jì)南名士多”的詩(shī)句，形容濟(jì)南積淀深厚、人才眾多。著名女詞人李清照就是其中的杰出代表。而今，位于濟(jì)南趵突泉公園一隅的漱玉泉，相傳李清照曾在泉邊掬水梳妝、填詞吟詩(shī)，她的詞集《漱玉集》即以此泉命名。李清照是濟(jì)南章丘人，那里，有泉水從眾多脈孔里噴涌而出，謂之“百脈泉”?；蛟S，正是奔涌不息的泉水給予了其不盡的文思。時(shí)至今日，泉水孕育的文化一脈相傳，影響著每一個(gè)濟(jì)南人。濟(jì)南人有愛(ài)讀書(shū)的傳統(tǒng)，書(shū)店、書(shū)屋、書(shū)吧多，各種自發(fā)組織的讀書(shū)會(huì)和文學(xué)沙龍遍地開(kāi)花。受其影響，我也參加其中，與書(shū)友、文友溝通閱讀感受和寫(xiě)作體會(huì)。參加這些內(nèi)容豐富、層次較高的讀書(shū)、講座、溝通活動(dòng)時(shí)間久了，對(duì)于我這樣一個(gè)底子薄的人來(lái)說(shuō)，真是受益匪淺，不僅寫(xiě)作水平有了長(zhǎng)足進(jìn)步，而且眼界也得到了極大開(kāi)拓。我一面專心感受著濟(jì)南的泉水和泉城的文化，一面用手中的筆書(shū)寫(xiě)著身邊的城市和身邊的人。泉水與濟(jì)南人的日常生活也是休戚相關(guān)?！稗Z轟下瀉，澎湃萬(wàn)狀”的黑虎泉邊，每天前來(lái)打水做飯、飲用泉水的市民川流不息，水壺、礦泉水瓶、塑料桶……各種各樣的容器悉數(shù)上場(chǎng)，令前來(lái)賞泉的外地游客艷羨不已。泉水已成為濟(jì)南人的生命之水，它滋養(yǎng)著濟(jì)南人的身體，涵養(yǎng)著濟(jì)南人的心性。在大明湖南門對(duì)面，有一條久負(fù)盛名的曲水亭街，一條小河從街上穿過(guò)，河里流淌著清清的泉水。閑暇時(shí)我常去曲水亭街轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，街上的景致百看不厭。前年盛夏的一天，坐在臨街?jǐn)[放的茶桌旁，年逾花甲的老燕遞給我一杯用泉水沖泡的綠茶，然后如數(shù)家珍地跟我講起曲水亭街及濟(jì)南這座城的往事。有游客從身邊經(jīng)過(guò)，我擔(dān)憂影響老燕的生意，便起身打算告辭?？衫涎鄥s拉住我，笑著說(shuō)不差這一會(huì)兒工夫。臨別時(shí)，實(shí)在過(guò)意不去的我要付錢給老燕，可老燕說(shuō)什么都不收。三個(gè)多月后，我寫(xiě)的《曲水亭街》一文刊發(fā)在晚報(bào)上，我將報(bào)紙送了一份給老燕，老燕在文章里讀到了自己，“嘿嘿”笑個(gè)不停。這就是濟(jì)南人，友善、低調(diào)、包涵，有著一副熱心腸，與他們打交道時(shí)讓人從心里感到熨帖。記得有一次，我到派出所辦事，年輕的工作人員看法親善，手把手告知如何填表，下一個(gè)環(huán)節(jié)怎樣辦理，使人如沐春風(fēng)，似飲甘霖。還有平日里，公交車司機(jī)的一句“您好”，出租車司機(jī)親切的笑容，困難面前好心人的熱心相助……都像泉水一樣澄澈、透亮，使人難忘。時(shí)間像是流淌的水。如今，我已在濟(jì)南工作生活了十多年，早已視濟(jì)南為其次家鄉(xiāng)，感情和依戀與日俱增。在這座城市生活的一每天里，華蜜感像泉水一樣涌進(jìn)心頭。濟(jì)南的泉水，也流淌在每一個(gè)生活在濟(jì)南的人心中，永不枯竭。（本文選自2020年12月7日《人民日?qǐng)?bào)》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引用劉鶚《老殘游記》中的“家家泉水，戶戶垂楊”，既照應(yīng)了題目，也寫(xiě)出了濟(jì)南泉水的數(shù)量多、分布廣。B.文章引用《濟(jì)南的秋天》的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)濟(jì)南泉水的新奇和憧憬，設(shè)置懸念，為下文描寫(xiě)泉水蓄勢(shì)。C.文章寫(xiě)到疏浚護(hù)城河，使泉水再現(xiàn)朝氣，說(shuō)明濟(jì)南人愛(ài)泉惜泉，依泉而生，伴泉而居，與泉水結(jié)下不解之緣。D.文章寫(xiě)到李清照和她《漱玉集》，是為了說(shuō)明“百脈泉”奔涌不息的泉水給予了她不盡的文思和才華。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇以簡(jiǎn)潔的筆墨點(diǎn)題，引出寫(xiě)作對(duì)象，行文到處圍繞“泉水”“泉城”綻開(kāi)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘寫(xiě)集中，主旨顯豁。B.文章多處采納對(duì)比手法描寫(xiě)濟(jì)南的泉水，如將濟(jì)南的泉水與“村里山泉水”進(jìn)行對(duì)比，突出表現(xiàn)了濟(jì)南泉水的噴涌氣概。C.作者將狀物抒情和敘寫(xiě)自身的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，文章既真實(shí)動(dòng)人，又搖曳多姿，增加了文章的表現(xiàn)力和抒情色調(diào)。D.文章語(yǔ)言平實(shí)自然，修辭手法敏捷多變，最終兩段多處運(yùn)用比方手法，同時(shí)也運(yùn)用了排比、擬人等手法，形象生動(dòng)。8.文章著重描寫(xiě)了老燕這一人物形象，有哪些用意？9.本文題目是“泉水潤(rùn)泉城”，請(qǐng)聯(lián)系全文，探究“潤(rùn)”字的意蘊(yùn)？【答案】6.D7.D8.（1）點(diǎn)面結(jié)合，老燕是濟(jì)南人的代表，友善、低調(diào)、包涵、熱心；（2）詳細(xì)描寫(xiě)老燕的形象特征，增加了文章的真實(shí)性和感染力；（3）人與泉相互襯托，豐富了文章內(nèi)涵。9.（1）“潤(rùn)”是“浸潤(rùn)、潤(rùn)澤”的意思，生動(dòng)傳神地寫(xiě)出泉水滋養(yǎng)了濟(jì)南這座城市。（2）泉水孕育了濟(jì)南的文化，泉水孕育的文化又影響著濟(jì)南人。（3）點(diǎn)明文章主旨，泉水是濟(jì)南的靈魂，表達(dá)了作者對(duì)泉水和濟(jì)南城的寵愛(ài)和依戀之情。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（韓愈《師說(shuō)》）（二）不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。故家五畝宅百畝田務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)所以富之也立太學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以導(dǎo)之也。《詩(shī)》曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言。（選自《荀子》）10.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（）A.于其身也，則恥師焉惑矣惑：糊涂B.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：傳記C.禮者，所以正身也所以：用來(lái)……的D.教而不稱師，謂之倍倍：通“背”，背離11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.故家五畝宅/百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)/所以富之也/立太學(xué)B.故家五畝/宅百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪/其時(shí)所以富之也/立太學(xué)C.故家五畝/宅百畝田務(wù)其業(yè)/而勿奪其時(shí)/所以富之也/立太學(xué)D.故家五畝宅/百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪/其時(shí)所以富之也/立太學(xué)12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子和韓愈都提倡尊師重教。韓愈認(rèn)為道理存在的地方，就是老師存在的地方；荀子認(rèn)為老師在道德教化中發(fā)揮著重要作用。B.《師說(shuō)》運(yùn)用了對(duì)比論證。如將圣人“從師而問(wèn)”與眾人“恥學(xué)于師”進(jìn)行對(duì)比，指出當(dāng)時(shí)士大夫在從師問(wèn)題上的自相沖突。C.李蟠得到韓愈的贊揚(yáng)。韓愈確定李蟠不受時(shí)俗的限制，能遵行古人的從師之道，從正面樹(shù)立了榜樣，并借此說(shuō)明寫(xiě)作緣由。D.荀子強(qiáng)調(diào)老師的地位崇高，他把能否敬重老師提升到關(guān)乎國(guó)家興亡的高度，認(rèn)為老師和君主一樣，在國(guó)家政治生活中舉足輕重。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南?！敬鸢浮?0.B11.A12.B13.（1）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝各有特地探討（各有專長(zhǎng)），像這樣罷了。（2）等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿庭芳?歸去來(lái)兮①蘇軾元豐七年四月一日，余將去黃移汝②，留別雪堂鄰里二三君子，會(huì)仲覽③自江東來(lái)別，遂書(shū)以遺之。歸去來(lái)兮，吾歸何處？萬(wàn)里家在岷峨。百年強(qiáng)半，來(lái)日苦無(wú)多。坐見(jiàn)黃州再閏，兒童盡、楚語(yǔ)吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。云何，當(dāng)此去，人生底事，來(lái)往如梭。待閑看秋風(fēng)，洛水④清波。好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。仍傳語(yǔ)，江南父老，時(shí)與曬漁蓑。注：①歸去來(lái)兮：出自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”。②去黃移汝：離開(kāi)黃州，改任汝州。③仲覽：蘇軾的摯友李仲覽。④洛水：洛河，與汝州相去不遠(yuǎn)。14.下面對(duì)這首詞賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句干脆引用陶淵明詩(shī)句，感嘆自己有家難歸，漂泊無(wú)依，不能實(shí)現(xiàn)歸隱之志。B.“來(lái)日苦無(wú)多”既表達(dá)了對(duì)時(shí)間消逝的惋惜之情，也流露出對(duì)當(dāng)下生命的珍惜之情。C.上闕的末句寫(xiě)蘇軾拿出“雞豚社酒”，聚會(huì)宴飲，熱忱地款待為他送行的鄰里好友。D.這首詞意象顯明，語(yǔ)言質(zhì)樸，情真意切，于平白直露中見(jiàn)含蓄婉曲，令人回味無(wú)窮。15.詞的下闕表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.C15.（1）失意愁苦之情。作者嘆息東奔西走，失意坎坷，表達(dá)無(wú)法駕馭命運(yùn)的愁悶之情。（2）豁達(dá)樂(lè)觀之情。作者想象自己欣賞秋風(fēng)中洛水的景色，表達(dá)了隨緣自適的樂(lè)觀之情。（3）留戀之情，歸隱之意。作者以柳樹(shù)惦念自己寫(xiě)出對(duì)黃州的留戀之情，漁蓑蘊(yùn)含了歸隱之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中表達(dá)蔑視權(quán)貴的句子是“________，________”。（2）杜甫在《登高》中用“________，________”兩句，從空間、時(shí)間兩方面著筆，意在表現(xiàn)自己在外漂泊，陷入病痛孤獨(dú)之境。（3）《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)，說(shuō)終日思索，卻“________”，踮起腳尖遠(yuǎn)望，也“________”。（4）在《赤壁賦》中，蘇軾與摯友泛舟赤壁之下，吟誦《詩(shī)經(jīng)》中詠月的詩(shī)歌，即文中所謂“________，________”。（5）《涉江采芙蓉》中，寫(xiě)主子公遙望家鄉(xiāng)方向，感嘆歸鄉(xiāng)之路綿延無(wú)盡的句子是“________，________”?！敬鸢浮?1).安能摧眉折腰事權(quán)貴(2).使我不得快樂(lè)顏(3).萬(wàn)里悲秋常作客(4).百年多病獨(dú)登臺(tái)(5).不如須臾之所學(xué)也(6).不如登高之博見(jiàn)也(7).誦明月之詩(shī)(8).歌窈窕之章(9).還顧望舊鄉(xiāng)(10).長(zhǎng)路漫浩浩三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩(shī)人形容泰山，說(shuō)“泰山巖巖”，注解人告知你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂更加給你這種感覺(jué)。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯(cuò)落成橋墩，有的兀立如柱，有的側(cè)身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，紋絲不動(dòng)，堵住你的去路。年月久，傳聞多，登封臺(tái)讓你想象帝王拜山的盛況，一個(gè)光禿禿的地方會(huì)有一塊石碣，指明是“孔子小天下處”。你正在欣賞“齊魯青未了”，突然一陣風(fēng)來(lái)①“蕩胸生層云”，轉(zhuǎn)瞬間，便像宋之問(wèn)在②桂陽(yáng)三日述懷③里說(shuō)起的那樣，“云海四茫茫④是云嗎？頭上明明另有云在?？礃幼邮欠e雪，要不也是棉絮堆，高凹凸低，連綿不斷，始終把天涯變成海邊。于是陽(yáng)光拂過(guò)，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知所終，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是奈河，是汶河。一個(gè)黑點(diǎn)子在碧綠的圖案中間移動(dòng)，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手劃腳，說(shuō)長(zhǎng)道短，虛象和真象一時(shí)都在霧里消逝。17.依次填入文中橫線上的標(biāo)點(diǎn)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.①，②《③》④”。B.①，②“③”④?！盋.①：②《③》④?！盌.①：②“③”④”。18.比方具有相像性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線句子所用比方進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。19.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：