重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2025屆高三上學(xué)期8月聯(lián)考語文試題（PDF版含答案）

重點(diǎn)高中智學(xué)聯(lián)盟2025屆高三上學(xué)期8月聯(lián)考語文試題（PDF版，含答案）2025屆高三月考語文試卷

考試時(shí)間：8月13日9：00――11：30

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

經(jīng)典是思想與意義的淵藪

經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書"。當(dāng)然，這也需要

讀者是一個(gè)有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當(dāng)下，總是與一切時(shí)代同在，回答每一

個(gè)它的讀者所處時(shí)代必然會(huì)提出的問題。對(duì)于一個(gè)真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)

典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會(huì)把《論語》或《史記》

看作是過去時(shí)代的書。也沒有任何一個(gè)好學(xué)深思者，會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩》表達(dá)的只是虛構(gòu)的希臘神

話，而不是復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗(yàn)不可分割的基本組成部

分，與人類一起生活、成長；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長的基本方式，人類每次總是帶著新的

經(jīng)驗(yàn)和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會(huì)展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學(xué)

必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于

《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨著我們的理解力和領(lǐng)悟力，以及我們

的問題意識(shí)的提高而愈益精深博大，不可方物。

伽達(dá)默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義

學(xué)的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認(rèn)為，理解一個(gè)文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達(dá)

默爾認(rèn)為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對(duì)我們問題的回答。“因

為提出問題，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進(jìn)入自己的意見中?！蔽谋镜?/p>

意義是無窮盡的，因?yàn)橐淮忠淮娜藭?huì)提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新

的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強(qiáng)調(diào)的是讀者的主動(dòng)性，文本似乎只能通

過被動(dòng)回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對(duì)讀者

的引導(dǎo)作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對(duì)讀者

有重要的引領(lǐng)之功，它們會(huì)將讀者引領(lǐng)到一個(gè)全新的問題領(lǐng)域和意義領(lǐng)域。即使是對(duì)經(jīng)典提出批判

性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對(duì)性的相關(guān)問題。

任何對(duì)經(jīng)典的注釋、評(píng)論、詮釋都無法替代對(duì)經(jīng)典本身的研讀。眾多關(guān)于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)

典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，

由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長機(jī)制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的

詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會(huì)影響

經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的

問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。

2025屆高三月考語文試題第1頁（共8頁）

經(jīng)典構(gòu)成生命的內(nèi)在骨骼

但這不等于我們?yōu)榱艘_(dá)到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應(yīng)該本身就是目的，我們不能

將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對(duì)待，而應(yīng)該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)

驗(yàn)的必由途徑，作為我們生命活動(dòng)不可或缺的一部分來對(duì)待，使之最終融入我們的生命和生活。西

人說哲學(xué)是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"

(《論語·雍也》)也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實(shí)用的目的，而是以其本身為目的?！案F經(jīng)”

(閱讀經(jīng)典)為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進(jìn)而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之

所以能融入我們的生命，構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在骨骼，是因?yàn)檎嬲慕?jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與

宇宙人生的基本問題有關(guān)，構(gòu)成我們安身立命的依靠。卡爾維諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護(hù)身

符不相上下的書”，也是這個(gè)意思。經(jīng)典涉及人類終極關(guān)懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)

典也。

如何閱讀經(jīng)典

首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，

它們實(shí)際上表達(dá)了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智

慧、追求、理想和熱情，是獨(dú)一無二、不可復(fù)制的。沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學(xué)到經(jīng)典

所表達(dá)的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我

們來差遠(yuǎn)了，至少他們不懂現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就

在那里對(duì)經(jīng)典及其作者評(píng)頭論足，橫加指責(zé)，這是今天常見的現(xiàn)象，這是非?；闹嚨?。沒有敬畏心，

我們根本無法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。

其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當(dāng)完美，都能給予我們很多東西。

但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達(dá)的人類普遍的道理和真理，因此，我們?cè)谧x經(jīng)典的時(shí)

候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達(dá)的道理。但是，一般的經(jīng)典不會(huì)像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在

那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復(fù)雜的，需要我們?nèi)シ治觥?/p>

去研究。而分析研究要求我們對(duì)經(jīng)典的每一句話，甚至每一個(gè)字都不能放過，作者的修辭、語氣、

比喻、表述順序，都必須仔細(xì)研究，反復(fù)閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。

(摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正．確．的一項(xiàng)是（）(3分)

A.雖然《論語》《史記》是過去時(shí)代的書，《荷馬史詩》是虛構(gòu)的希臘神話，但對(duì)真正的讀者

而言，這些書中都包含著復(fù)雜的人類經(jīng)驗(yàn)。

B.柯林武德認(rèn)為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達(dá)默爾認(rèn)為是讀者先向文本提出問題之

后文本再作出回答，作者認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。

C.閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，

不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的。

D.閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，

而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不．正．確．的一項(xiàng)是（）(3分)

A.經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時(shí)代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當(dāng)代的我們讀

《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。

2025屆高三月考語文試題第2頁（共8頁）

B.讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個(gè)對(duì)《莊子》毫無理解的人，是不可能對(duì)《莊

子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。

C.我們不能將經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對(duì)待，這并不是說經(jīng)典閱讀對(duì)讀

者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。

D.經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個(gè)人對(duì)經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對(duì)，那他

是非常荒謬的，也根本無法進(jìn)入經(jīng)典的精神世界。

3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）(3分)

A.第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點(diǎn)。

B.第二節(jié)引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對(duì)經(jīng)典的興趣。

C.第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對(duì)待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判與關(guān)照。

D.本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。

4.請(qǐng)簡要分析第一節(jié)第四段“泉眼“和”泉水“的作用。(4分)

5.作為一名高三學(xué)子，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，給高一新生談?wù)勗撊绾伍喿x曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。(6分)

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9小題。

文本一：

地洞

卡夫卡

我造好了一個(gè)地洞，似乎還蠻不錯(cuò)。離洞口千余步遠(yuǎn)的地方，有一處上面覆蓋著一層可移動(dòng)的

苔蘚，那才是通往洞內(nèi)的真正入口處。在蓋著苔蘚的那個(gè)幽暗的地方，正是我的致命之所在。我經(jīng)

常夢(mèng)見野獸用鼻子在地洞口貪婪地來回嗅個(gè)不停，也許有人會(huì)認(rèn)為，我可以把洞口堵死，上面覆以

一層薄薄的硬土，下面填上松軟的浮土，這樣我就用不著費(fèi)多大氣力，每次進(jìn)出，只要挖一次洞口

就行了。但那是不可能的事。為了防備萬一，我必須具備隨時(shí)一躍而出的可能性，為了謹(jǐn)慎行事，

我必須做好隨時(shí)能夠沖出去的準(zhǔn)備。

我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層，與此同時(shí)，敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆

穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有諳熟所有途徑和方向的長處，盜賊會(huì)很容易地成為我的

犧牲品和美餐。但我正在變老，有許多同類比我更強(qiáng)，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的

不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人。

我的地洞除了大道以外，還有幾條很狹窄的、但相當(dāng)安全的小道。它們使我與外界保持聯(lián)系，

向我提供自由呼吸的空氣。這些路本來是鼴鼠筑成的，我因勢(shì)利導(dǎo)，把它們引進(jìn)了我的地洞里，我

通過這些途徑可以嗅得很遠(yuǎn)，使我得到保護(hù)。也有各種各樣的小動(dòng)物經(jīng)由這些途徑來到我跟前，成

了我的食物。

我的地洞的最大優(yōu)點(diǎn)是寧靜。我可以在我的通道上躡著腳走好幾個(gè)鐘頭，有時(shí)聽到個(gè)把小動(dòng)物

的聲音，不一會(huì)兒這小動(dòng)物也就在我的牙齒間安靜下來了；或者泥土掉落的沙沙聲，它告訴我什么

地方需要修繕了；除此以外便是寂靜。洞內(nèi)通道上每隔一百米的地方，辟一個(gè)圓形的小廣場(chǎng)，在那

里我舒舒服服地蜷曲著身子，一邊休息，一邊使自己暖和暖和。不知是由于過去的習(xí)慣，還是這座

家屋確實(shí)存在著危險(xiǎn)，喚起我的警覺，使我常常有規(guī)律地從酣睡中驚醒?？b密地考慮到極端危險(xiǎn)的

2025屆高三月考語文試題第3頁（共8頁）

情況，我還在洞穴的近中心處修建了一個(gè)中央廣場(chǎng)。

我利用地洞來貯藏我的食物：凡是洞內(nèi)抓獲而目前還不需要的一切，和外面獵獲的全部，我統(tǒng)

統(tǒng)把它們堆放在這里。場(chǎng)地之大，半年的食物都放不滿。于是我把東西一件一件鋪了開來，在其間

漫步，同時(shí)玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜。地洞的復(fù)雜性確實(shí)也向我提供了采用

多種防御辦法的可能性。后來，我覺得將存糧稍加分散，利用某些小廣場(chǎng)來分批貯藏，似乎更為周

到些。于是我決定約每隔兩個(gè)廣場(chǎng)設(shè)一個(gè)預(yù)備儲(chǔ)糧站，或者每隔三個(gè)設(shè)一正儲(chǔ)糧站，每隔一個(gè)設(shè)一

副儲(chǔ)糧站，如此等等。再則，為了迷惑敵人，我劃出幾條道路不堆貯藏品。

不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個(gè)合適的藏身之所，來守望著我的家門，這一回，我在外面

一連幾天幾夜。在守護(hù)期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過，這對(duì)己對(duì)敵都是一種幸

運(yùn)，因?yàn)橐蝗?，我?huì)為了我的地洞不顧一切地朝他的喉嚨撲過去。誠然，也出現(xiàn)過一些獸類，我

不敢接近它們，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)預(yù)感到它們?cè)?，我便立即警覺，拔腿就跑。

有時(shí)甚至產(chǎn)生這樣幼稚的想法：壓根兒就不回地洞，而就在這里的洞口附近住下，專門觀察洞

口以打發(fā)日子。假如我有某個(gè)值得信賴的人，可以把觀察哨的任務(wù)交給他，那我就可以放心地下地

洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴一個(gè)外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴

的人，只能孑然一身。

后來，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞這樣相依為命，不管我遇到多大恐懼，我都能泰然

自若地留在這里，無須設(shè)法說服自己，打消一切顧慮，把入口打開。我只要清閑地等著就完全夠了。

因?yàn)闆]有任何力量能夠把我們永遠(yuǎn)分開。

（節(jié)選自《卡夫卡荒誕小說》，有刪改）

[注]本文寫于1923年，聚焦第一次世界大戰(zhàn)后的普通小人物。

文本二：

20世紀(jì)后半期，空間在人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域成為關(guān)注的焦點(diǎn)與核心的概念。文學(xué)敘事的空間

維度日益受到敘事學(xué)界的關(guān)注，空間敘事研究得到迅速發(fā)展。自古希臘時(shí)期，西方對(duì)空間的研究已

涉及“虛空"處所”和“廣延"這三個(gè)概念。文學(xué)敘事中的空間主要可以分為物質(zhì)空間、心理空

間和社會(huì)空間三大類。物質(zhì)空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的空間，這個(gè)空間包括物體，也包括作為物質(zhì)存

在的人本身。心理空間是一個(gè)內(nèi)部的、主觀的空間，是人的知覺、情感和意識(shí)對(duì)外部世界染色、過

濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對(duì)外部世界的投射。社會(huì)空間是人際空間，是人與

人之間關(guān)系的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)化。

（節(jié)選自方英《論小說中的空間敘事——以為例》）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不．正．確．的一項(xiàng)是()（3分）

A．小說真實(shí)反映了第一次世界大戰(zhàn)后普通小人物失去安全感、生活與生命得不到保障的恐懼心態(tài)。

B．開頭“我造好了一個(gè)地洞，似乎還蠻不錯(cuò)”一句，表明地洞已經(jīng)做好，是“我"完美的棲居場(chǎng)所，

無需加工。

C．小說沒有清楚地交代故事的發(fā)展脈絡(luò)，而是淡化了故事情節(jié)，這樣的處理可能會(huì)帶來情節(jié)發(fā)展的

不確定性。

D．小說運(yùn)用了擬人化的藝術(shù)手法，將小動(dòng)物擬化為具象的人，增強(qiáng)了故事的可讀性。

7．下列與文本一有關(guān)的說法，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本文的“洞內(nèi)世界”和《變形記》中的“蟲的世界"一樣，都屬于敘事空間的物質(zhì)空間。

2025屆高三月考語文試題第4頁（共8頁）

B．有形的“地洞”和“我"內(nèi)心無形的“地洞”，與《裝在套子里的人》中有形和無形的“套子"

有異曲同工之處。

C．本文與陶淵明的《桃花源記》中所寫的不同，一個(gè)“地洞”，一個(gè)“桃源”，但兩部作品所傳達(dá)

出的心理狀態(tài)和精神訴求都有著驚人的相似。

D．地洞象征每個(gè)人都可能在劫難逃的某個(gè)“困境”，“我"的每一項(xiàng)行動(dòng)都處在矛盾中，“我”的

不幸雖與自身性格相關(guān)，但主要還是由于外界多重實(shí)在的威脅。

8．請(qǐng)概括并分析文本一中“我"對(duì)己對(duì)人的心態(tài)。（4分）

9．被稱為“現(xiàn)代主義之父”的卡夫卡善于在敘事上下功夫，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析空間敘事在文本

一中的體現(xiàn)。（6分）

二、古代詩文閱讀(37分)

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14小題。

材料一：

貞觀二年，太．宗．謂侍臣曰：“古人云:‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水?！蕡?、

舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝

父子，志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教。百寮皆終日談?wù)摽嗫闸伲磭L以軍國典章為意。及侯景率

兵向闕，尚書郎以下多不解，乘馬狼狽步走，死者相繼于道路。梁武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。

孝元帝在于江陵為萬紐于謹(jǐn)②所圍帝猶講《老子》不輟百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚縶。

庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略?！藿袼?/p>

好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。"

（節(jié)選自《貞觀政要·慎所好》，有刪改）

材料二：

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢

多言?！苯o事中兼知起居事杜正倫進(jìn)曰：“君舉．必書，言存左史。臣職當(dāng)兼修起居注，不敢不盡愚

直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之。"太宗大悅，賜彩

百段。

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者，君子之樞機(jī)③，談何容易？凡在眾庶．，一言不善，則人

記之，成其恥累。況是萬．乘．之主，不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。

隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無螢火，敕云：‘捉取螢火，于宮中照夜?！惧崆矓?shù)千人

采拾，送五百輿于宮側(cè)，小事尚爾，況其大事乎？”魏征對(duì)曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古

人以為如日月之蝕，人皆見之，實(shí)如陛下所戒慎。"

（選自《貞觀政要·慎言語》，有刪改）

材料三：

貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰：臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，

故其垂拱巖廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈

不以居萬．乘．之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：“非

2025屆高三月考語文試題第5頁（共8頁）

知之難，行之為難；非行之難，終之斯難?！彼孕乓?。

（選自《貞觀政要·論慎終》，有刪改）

[注]①苦空：佛教語，謂人世間一切皆空，凡事俱空。②萬紐于謹(jǐn)：北宋名將。③樞機(jī)：比喻

事物的關(guān)鍵。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一

處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

孝元帝在于江陵A為萬紐于謹(jǐn)B所圍C帝猶講《老子》D不輟E百寮F皆戎服以聽。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不．正．確．的一項(xiàng)是()（3分）

A．太宗，文中指唐太宗李世民，是他的廟號(hào)，本文中的孝元帝、隋煬帝、梁武帝都是以謚號(hào)

相稱。

B.“君舉必書，言存左史"的“舉”與《孔雀東南飛》的“莫令事不舉"的“舉”意義用法相

同。

C.“凡在眾庶"的“庶”指“眾民、百姓”，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”意義用法

不相同。

D．文中“況是萬乘之主"豈不以居萬乘之尊”兩句中的“萬乘”，都是指“帝王、帝位”

的意思。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不．正．確．的一項(xiàng)是()（3分）

A．唐太宗認(rèn)為，君主的喜好會(huì)對(duì)群臣百姓產(chǎn)生影響。梁武帝父子崇尚浮華，一心喜好佛教、

道教，臣下也紛紛效仿，最終被侯景幽逼而死，國家破敗，就是典型的例子。

B.唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲的例子，意在說明君主決不能講出不妥當(dāng)?shù)脑拋?，這樣做的損害

比百姓要大得多。

C.魏征認(rèn)為如果君主言行有所虧失，就像古人所說的日食和月食那樣，人人都能看見。他這

樣說的目的是勸誡唐太宗，作為位居四海之尊的人君，更要謹(jǐn)言慎行。

D.魏征認(rèn)為很多開國的帝王天子，始終違背初心，往往不能做到善始善終?！墩撜Z》也說，

知道并不難，難的是做出來，做出來也不是最難的，難的是善始善終。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當(dāng)今損于百姓，愿陛下慎之。（4分）

（2）豈不以居萬乘之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？（4

分）

14.唐太宗曾說：“以史為鑒，可以知興替。"請(qǐng)結(jié)合三則文本簡要分析他從歷史興替中汲取了哪

些為君治國的智慧。（5分）

（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成15～16小題。

①

池鶴

白居易

高竹籠前無伴侶，亂雞群里有風(fēng)標(biāo)。

低頭乍恐丹砂②落，曬翅常疑白雪消。

2025屆高三月考語文試題第6頁（共8頁）

轉(zhuǎn)覺鸕鶿毛色下，苦嫌鸚鵡語聲嬌。

臨風(fēng)一唳思何事？悵望青田云水遙。

【注釋】①此詩作于詩人江州司馬任上。②丹砂：又名朱砂，一種紅色的礦物。

15.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)中的“高竹籠”“亂雞群”，寫出池鶴惡劣的生活環(huán)境，盡管如此，它仍有孤標(biāo)傲世的

品格。

B.頷聯(lián)中的“丹砂”“白雪"運(yùn)用借代手法，既寫出了池鶴的形象之美，又寫出了池鶴的品格

之美。

C.頸聯(lián)說池鶴覺得鸕鶿毛色污濁，討厭鸚鵡的叫聲太過諂媚，詩人以此突出池鶴不討好取媚的

風(fēng)骨。

D.尾聯(lián)用細(xì)節(jié)描寫寫出池鶴對(duì)青田云水的向往神態(tài)，白居易的《琵琶行》結(jié)尾一句也用了此種

手法。

16.本詩借物抒懷，詩人借池鶴抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《項(xiàng)脊軒志》中，修繕后的項(xiàng)脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“，”，

皎潔的月光照亮院前半截墻壁，桂樹的影子交雜錯(cuò)落在墻上，充滿詩情畫意。

（2）一些老師和家長過于關(guān)注孩子的成長，反而對(duì)他們的成長造成了干擾，這與柳宗元《種樹郭

橐駝傳》中的“他植者"日夜操勞，去而復(fù)返的表現(xiàn)“，”

相似。

（3）美學(xué)家朱光潛說，“杏花"能夠讓人想到“秀麗”“神韻"等詞，是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的美學(xué)意

象?！靶踊ā币辉~在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“，"。

三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成18～22小題。

詞語是造句成文的基礎(chǔ)，詞語的選擇，不僅講究用“對(duì)”，也追求用“好"；既要準(zhǔn)確，也要

生動(dòng)。古人早就有“煉字”一說，作詩時(shí)需A，常常是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須"?，F(xiàn)代作

家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也非常注重遣詞造句。從魯迅先生《從百草園到三味書屋》的手稿上，我們便

B：文章的第二段共272字，魯迅手稿上卻有多達(dá)19處修改。例如：

油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指

按住它的脊梁（原稿：背脊），便會(huì)拍的一聲，從后竅（原稿：后身）噴出一陣（原稿：一股）煙

霧。

從文章的修改可見先生運(yùn)筆之細(xì)致，遣詞之嚴(yán)謹(jǐn)，可以說是用“好”詞的典范。要用“好"詞，

就要仔細(xì)辨析詞義，準(zhǔn)確理解詞語的意義，把握其用法，然而隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，

詞義也會(huì)不斷發(fā)生變化，我們?nèi)绾伟盐斩鄠€(gè)詞義之間的關(guān)聯(lián)呢？

我們可借助漢字結(jié)構(gòu)，厘清詞義演變的線索，從而把握多個(gè)詞義之間的關(guān)聯(lián)，以“班”為例，

“班"是個(gè)多義詞，常用的意義有三個(gè)：一是“為了工作或?qū)W習(xí)等目的而編成的組織”，如“班級(jí)"；

2025屆高三月考語文試題第7頁（共8頁）

二是“指一天之內(nèi)規(guī)定的工作或執(zhí)勤時(shí)間”，如“上班"；三是“用于定時(shí)開行的交通運(yùn)輸工具”，

是量詞，如“最后一班飛機(jī)"。

今天來看，這幾個(gè)意義之間的關(guān)聯(lián)已不甚清楚，此時(shí)借助“班”字的結(jié)構(gòu)，則能夠追本溯源，

（①）?！鞍?是個(gè)會(huì)意字，金文寫作，兩塊玉中間一把刀，表示用刀把玉分成兩塊，“班”

的本義就是“分玉”，引申為“分開”之義，在古代，玉還是身份的象征，所以“班"不是簡單的

分玉，在分玉（給臣下）的同時(shí)還暗含著（②）。如“班序”就是指“按官爵排列的次序"。

而“上班”最初表示“到你應(yīng)該到的位置上去”，也就是“C”。后來，“上班"就發(fā)展為“每

天按規(guī)定時(shí)間到工作地點(diǎn)去”之義?！鞍嗉?jí)"的“班”也是由“排列"之義產(chǎn)生而來的，即把一群

人分開，一定的次序排列在一起，就組成了班級(jí)。

18.下列句子中的“你”和“到你應(yīng)該到的位置上去"中的“你”，意義和用法相．同．的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.周樸園：你是新來的下人？

B.紅燭??！是誰制的蠟——給你軀體？

C.你只管努力，剩下的交給時(shí)間。

D.小明看到試卷上因粗心而丟的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太馬虎了！"

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線A、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

20.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改

變?cè)?。?分）

21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過12個(gè)字。（4分）

22.請(qǐng)結(jié)合文中《從百草園到三味書屋》手稿的修改，任選兩處簡要分析魯迅在遣詞上的準(zhǔn)確。（4

分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《十二章》中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，

給我們以人生的啟迪。有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請(qǐng)準(zhǔn)

確理解“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）這句話的思想內(nèi)容，

根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

2025屆高三月考語文試題第8頁（共8頁）

2025屆高三月考語文試卷（8.13）

參考答案及解析

1.A【解析：B項(xiàng)理解不正確，作者對(duì)兩種觀點(diǎn)都不完全認(rèn)同，認(rèn)為要看到經(jīng)典文本對(duì)

讀者的引導(dǎo)作用；C項(xiàng)中“不應(yīng)該帶有任何具體的實(shí)用的目的"說法絕對(duì)化，原文只是

強(qiáng)調(diào)“首先不是為了實(shí)用的目的”；D項(xiàng)中“閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的"

于文無據(jù)，也不合情理。】

2.D【解析：D項(xiàng)中“閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”并不意味著不能“對(duì)經(jīng)典表示不喜歡、

不同意和反對(duì)"?！?/p>

3.B【解析：B項(xiàng)引用《論語》“好之者不如樂之者”是為了證明把閱讀經(jīng)典本身作為

目的?！?/p>

4.使用比喻論證(1分)，把經(jīng)典比做“泉眼”，把由種種解釋得來的意義比做“泉

水”(1分)，形象生動(dòng)地說明了經(jīng)典和解釋之間的關(guān)系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解

釋并不等于經(jīng)典（大意對(duì)即可）(2分)。

5.示例：①要懷著敬畏之心去閱讀經(jīng)典。深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢(mèng)》所揭示的封建

社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征，體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r(jià)值。

②要明確閱讀經(jīng)典的目的。如通過《紅樓夢(mèng)》了解中國古代社會(huì)的百態(tài)，以及建筑、

服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。

③細(xì)讀文本，揣摩語言，反復(fù)閱讀。如研讀《紅樓夢(mèng)》“金陵十二釵"的判詞是怎樣

預(yù)示了人物的命運(yùn)。

④將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢(mèng)》中感受認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的復(fù)雜性，鍛

煉和提高思維的能力。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，其中要點(diǎn)1分，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》作品分析1分，答出三點(diǎn)即

可。（其他觀點(diǎn)如依據(jù)原文，言之有據(jù)，可酌情給分。)】

6.B【解析：B項(xiàng)中“是‘我’完美的棲居場(chǎng)所，無需加工”錯(cuò)誤。根據(jù)文章的故事

走向，后文的“我"一直在完善地洞，“完美”和“無需加工"都不符合故事后文的

內(nèi)容?！?/p>

7.D【解析：D項(xiàng)中“主要還是由于外界多重實(shí)在的威脅”錯(cuò)誤。根據(jù)文本，“我"的

恐懼不安大多是來自自己的內(nèi)心，如“敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿

洞壁，向我逼近”“有許多同類比我更強(qiáng)，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我

的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人"這一回，我在外面一連幾天幾夜。

在守護(hù)期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過”等?！?/p>

8.①對(duì)己是過度自我保護(hù)的心態(tài)?！拔?建造低洞，又不斷地完善地洞，還在洞口守

護(hù)地洞都體現(xiàn)了“我”的自我保護(hù)心態(tài)非常強(qiáng)烈。（2分）

②對(duì)他人是過度敵對(duì)敵視的心態(tài)?！拔?想象了很多“敵人”，對(duì)待敵人也是很殘忍；

洞口也不敢設(shè)“觀察哨”，都體現(xiàn)“我”對(duì)外界的“敵視"心態(tài)。（2分）

9.①物質(zhì)空間。文本一中構(gòu)建了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)空間即地洞，地洞里的暗道、廣

場(chǎng)、食物都體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間，“我”這個(gè)動(dòng)物也屬于物質(zhì)空間的范疇。

②心理空間。文本一通過“我"的心理空間來組織小說。小說一直在寫“我”內(nèi)心的

恐懼，時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)憂地洞會(huì)被外界攻擊。

③社會(huì)空間。文本一體現(xiàn)了“敵對(duì)"異化”的人際空間，除了敵人是對(duì)立關(guān)系外，

連洞口放哨的人也不敢安排，以致“我"最后孑然一身。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，條理清晰，結(jié)合文本內(nèi)容分析，言之成理即可給分?！?/p>

10.ACE。【斷句譯文：孝元帝在江陵，被西魏萬紐于謹(jǐn)包圍時(shí)，他還在不停地講論《老

子》，官員們都穿著軍裝聽講?！?/p>

1

11.B。【解析：B項(xiàng)“君舉必書，言存左史”的“舉"指行為動(dòng)作；“莫令事不舉”的

“舉"指成功，完成。二者意義用法不同。故選B?！?/p>

12.D?！窘馕觯篋項(xiàng)中，“魏征認(rèn)為很多開國的帝王天子，始終違背初心”有誤。文中

說（這些帝王在）剛開始（成為帝王）承受天命的時(shí)候，都是遵守（上面）所說的以

使國家長治久安，等到國家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。

應(yīng)該是在國家安定后違背初心。故選D?！?/p>

13.（1）陛下如果有一句話違背了道理（常理），那么，（即使）在千年之后也會(huì)損

害陛下的圣德，所以這不僅僅只會(huì)對(duì)當(dāng)今的百姓造成損害，希望陛下慎重。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“乖”，違背；“累”，損害；“止”，通“只”，僅僅，只是。每點(diǎn)1

分，句子大意1分。】

（2）難道不是因?yàn)樯硖幪熳拥淖鹞?，說出的話沒人違背自己，所做的事別人一定會(huì)聽

從，公道被私情淹沒，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“以”，因?yàn)?；“莫己逆”，賓語前置，沒人違背自己；“溺于私情"

表被動(dòng)，被私情淹沒；“豈不……也”，反問句，難道不是……嗎。每點(diǎn)1分?！?/p>

14.①慎所好：國君要謹(jǐn)慎對(duì)待自己愛好。②慎言語：作為位居四海之尊高位的國君，

更要謹(jǐn)言慎行。③慎終：國君治國要慎終如初。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分。（意思對(duì)即可，若有其他答案，合理

亦可酌情給分。）】

【文言文參考譯文】

材料一：

貞觀二年，唐太宗對(duì)左右侍臣說：“古人說：‘國君好比是盛水的容器，百姓好

比是水，水的形狀是方是圓決定于裝它的容器，而不決定于水本身。’所以堯、舜用

仁義統(tǒng)治天下，而人們也跟著行仁義；桀、紂用暴虐統(tǒng)治天下，而人們也跟著行暴虐。

下邊的人做的事情，都是跟著上面人的喜好。至于像梁武帝父子崇尚浮華，只喜歡佛

教、道教。官僚們也都整天談?wù)摲鸾?jīng)義旨，不曾把軍機(jī)要?jiǎng)?wù)、法典制度放在心上。等

到侯景率兵攻打京師時(shí)，尚書郎以下的官員多數(shù)不會(huì)騎馬，徒步狼狽逃竄，被殺死的

人在路上一個(gè)接一個(gè)。梁武帝和兒子簡文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵，被

西魏萬紐于謹(jǐn)包圍時(shí)，他還在不停地講論《老子》，官員們都穿著軍裝聽講。不久江

陵城被攻破，君臣都被俘虜。庾信也感嘆他們的如此作為，在《哀江南賦》中寫道：

‘宰相把戰(zhàn)爭當(dāng)作兒戲，官吏把清談當(dāng)作國家的謀略。’我現(xiàn)在所喜歡的，只有堯、

舜的準(zhǔn)則，和周公、孔子的禮教，我認(rèn)為就像鳥有了翅膀和魚依靠水一樣，失去它必

死無疑，不能片刻沒有??！"（節(jié)選自《貞觀政要·慎所好》）

材料二：

貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“我每天坐朝理政，每想要講一句話，都

要想想這句話是否對(duì)百姓有好處，所以我不敢多說話?！苯o事中兼起居注史官杜正倫

進(jìn)言道：“君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。我的職務(wù)是兼修起居注，

所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了道理，那么，（即使）在千年之后也

會(huì)損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會(huì)對(duì)當(dāng)今的百姓造成損害，希望陛下慎重。"唐

太宗聽后非常高興，賞賜他一百段彩色絹帛。

貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“言語是表現(xiàn)君子德行的關(guān)鍵，講話怎能

草率隨便呢？庶民百姓，一句話講得不好，就會(huì)被別人記住，遭到恥笑損害，更何況

是作為萬乘之主的君主呢？君主決不能講出不妥當(dāng)?shù)脑拋怼＿@樣做的損害是極大的，

（君主）豈能和普通人相比？我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時(shí)候，那里秀麗的

山水泉石讓他稱心如意，他卻責(zé)怪沒有螢火蟲，便下令說：‘捕捉一些螢火蟲到宮里

2

來，以供晚上照明用。’于是，主管部門馬上派幾千人去捕捉，后來從各地送來五百

車螢火蟲到宮殿兩側(cè)，小事尚且如此，更何況大事？”魏征回答說：“人君位居四海

之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認(rèn)為如同日食和月食那樣，人人都能看見，陛

下的確應(yīng)該有所警戒啊。"（選自《貞觀政要·慎言語》，有刪改）

材料三：

貞觀十三年，魏征擔(dān)心唐太宗不能始終堅(jiān)持勤儉樸素，上疏進(jìn)諫說：下臣看自古

以來的那些開國的帝王天子，奪得天下之后（受河圖，定九鼎意指得到天下），都想

把他的帝國傳給后世子孫千萬代，所以他們能夠無為而治，布政天下。但是（這些帝

王在）剛開始（成為帝王）承受天命的時(shí)候，都是遵守（上面）所說的以使國家長治

久安；等到國家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。這是什么

原因呢？難道不是因?yàn)樯硖幪熳拥淖鹞?，說出的話沒人違背自己，所做的事別人一定

會(huì)聽從，公道被私情淹沒，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？論語上說：“知道理解并不難，

難的是做出來，做出來也不是最難的，要始終堅(jiān)持著做下去才是最難的?！边@話說得

真的很正確啊。（選自《貞觀政要·論慎終》，有刪改）

15.B【解析：B項(xiàng)“運(yùn)用借代手法"錯(cuò)。頷聯(lián)從表面上看，意思是丹頂鶴害怕低下頭，

頭上象征高貴的標(biāo)志丹砂落下，曬翅的時(shí)候擔(dān)憂白色的毛色變得不好看。從意義上理

解，應(yīng)該還有一層：低下頭，不僅僅擔(dān)憂高貴的標(biāo)志不再，還因?yàn)榈皖^本身就代表了

屈服和卑微，和孤高的形象氣度相悖；“曬翅常疑白雪消”，這里的“白雪"不僅僅

是指毛色，更多的是保持一種圣潔的清白。由此，一個(gè)清高孤傲，而又不愿意對(duì)世俗

妥協(xié)的丹頂鶴形象便脫穎而出。因此，“丹砂”“白雪"應(yīng)為“借喻”，喻指“池鶴

美好高潔的品格"?！?/p>

16.要點(diǎn)示例：①對(duì)知音的渴求。②對(duì)高潔風(fēng)骨的珍視之情。③對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦（“對(duì)

官場(chǎng)俗輩的厭惡”亦可）。④對(duì)自然的向往與不得的無奈（“對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶"

亦可）。

【解析】

①首聯(lián)意思是在高高的竹籠前找不到自己的知音，在庸俗的雞群里還凸顯著自己的風(fēng)

度和節(jié)操，抒發(fā)作者對(duì)知音的渴求。

②頷聯(lián)意思是低下頭，不僅僅擔(dān)憂高貴的標(biāo)志不再，還因?yàn)榈皖^本身就代表了屈服和

卑微，和孤高的形象氣度相悖；“曬翅常疑白雪消”，這里的白雪不僅僅是指毛色，

更多的是保持一種圣潔的清白，抒發(fā)作者對(duì)高潔風(fēng)骨的珍視之情。

③頸聯(lián)意思是轉(zhuǎn)眼四望，覺得鸕鶿毛色污濁，徒有其表而又善于學(xué)舌的鸚鵡太嬌弱，

這兩者不僅形象氣質(zhì)欠佳，而且善于侍奉討好主人，完全沒有自己的自由和主見，更

不要說具備一副錚錚的傲骨了，抒發(fā)作者對(duì)仕宦生活的厭倦。

④尾聯(lián)意思是沒有知音的欣賞，沒有主人的青睞，只是在囚籠里長唳，惆悵地望向遠(yuǎn)

方，那遙不可及的云水之鄉(xiāng)才是夢(mèng)想的天堂。丹頂鶴所思的，不僅僅是寶貴的自由，

還有知音的賞識(shí)，和對(duì)自己理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，但又希望保持自己孤高的品格

和非凡的氣質(zhì)才華，將來能鶴唳云端，展翅沖天。因此抒發(fā)作者對(duì)自然的向往與不得

的無奈。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，其中要點(diǎn)1分，結(jié)合詩句分析1分，答出三點(diǎn)即滿分。（其

他觀點(diǎn)如依據(jù)原文，言之有據(jù)，可酌情給分。）】

17.（1）明月半墻桂影斑駁（2）旦視而暮撫已去而復(fù)