第二單元百家爭(zhēng)鳴單元檢測(cè)卷（B卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

第二單元百家爭(zhēng)鳴單元檢測(cè)卷（B卷）（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元百家爭(zhēng)鳴—高二語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)單元檢測(cè)卷（B卷）

分值：150分時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

材料一先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順其自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正"四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自車鐘鑒等《道家與儒家、道教之異同》）

材料二儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和"與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合"保合”“中和"太和”，孔子講“合而不同"。道家也講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨"一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。①之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，②史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)"的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家所獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬(wàn)物。

B.法、陰陽(yáng)、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來(lái)滅絕，其基本思想被儒、道吸收。

C.儒、道在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)、吸收、共存，形成了縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。

B.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”。

C.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

D.材料三第1段用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3.材料一中說(shuō)儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是()（3分）

A.儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的權(quán)詐智巧。

B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

C.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

4.材料二中畫橫線的兩處在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國(guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

出關(guān)

魯迅

老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路。然而他更料不到當(dāng)他彎進(jìn)岔路的時(shí)候，已經(jīng)給探子望見(jiàn)，立刻去報(bào)告了關(guān)官。所以繞不到七八丈路，一群人馬就從后面追來(lái)了。那個(gè)探子躍馬當(dāng)先，其次是關(guān)官，就是關(guān)尹喜，還帶著四個(gè)巡警和兩個(gè)簽子手。

“站?。?幾個(gè)人大叫著。

老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。

“阿呀！”關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“我道是誰(shuí)，原來(lái)是老聃館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)萬(wàn)想不到的。"

老子也趕緊爬下牛背來(lái)，斜著眼睛，看了那人一看，含含糊糊地說(shuō)：“我記性壞……”

“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……"

這時(shí)簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個(gè)洞，伸進(jìn)指頭去掏了一下，一聲不響，噘著嘴走開了。

“先生在城圈邊溜溜？”關(guān)尹喜問(wèn)。

“不，我想出去，換換新鮮空氣……"

“那很好！那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”

老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關(guān)口跑去了。

大家喝過(guò)開水，再吃餑餑。讓老子休息一會(huì)兒之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來(lái)的八人之外，還有四個(gè)巡警，兩個(gè)簽子手，五個(gè)探子，一個(gè)書記，賬房和廚房。有幾個(gè)還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)兒，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽他慢慢地說(shuō)道：

“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！?

大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄。

“故常無(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門……"

大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。

老子仿佛并沒(méi)有覺(jué)得，但仿佛又有些覺(jué)得似的，因?yàn)樗麖拇酥v得詳細(xì)了一點(diǎn)。然而他沒(méi)有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩”“呢"不分，又愛(ài)說(shuō)什么“而”：大家還是聽不懂?？墒菚r(shí)間加長(zhǎng)了，來(lái)聽他講學(xué)的人，倒格外的受苦。

為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)兒，就加上一句道：

“而，完了！”

大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。

于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過(guò)幾口白開水，就毫無(wú)動(dòng)靜地坐著，好像一段呆木頭。

人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不太純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。

“來(lái)篤話啥西，俺實(shí)直頭聽弗懂！"賬房說(shuō)。

“還是耐自家寫子出來(lái)末哉。寫子出來(lái)末，總算弗白嚼蛆一場(chǎng)哉畹。阿是？”書記先生道。

老子也不十分聽得懂，但看見(jiàn)別的兩把筆，刀，木札都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開始。

寫了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字。

“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過(guò)去了。"他想。

于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。

關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅(jiān)留他多住一些時(shí)，但看見(jiàn)留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢地走去。

不多久，牛就放開了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵土逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)兒，已只有黃塵滾滾，什么也看不見(jiàn)了。

一九三五年十二月作。

（節(jié)選自魯迅《故事新編》①）

【注釋】①《故事新編》作為神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義，以其思想內(nèi)容的特異風(fēng)采，借古事的軀殼表達(dá)現(xiàn)代人的愛(ài)與憎?！冻鲫P(guān)》寫老子與孔子論“道”，老子敗走流沙，這里節(jié)選了老子西出函谷關(guān)的一段內(nèi)容。《出關(guān)》中，魯迅借春秋筆法，將抽象的哲學(xué)與超越性的圣賢放置于現(xiàn)實(shí)的人生際遇中，使當(dāng)時(shí)那些幫閑文人鼓吹的“以閑適為格調(diào)"的論調(diào)不攻自破。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.簽子手“翻”“刺"掏”“噘著嘴"等一連串動(dòng)作描寫，生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了關(guān)口官吏十分好奇的心理。

B.老子花了整整一天半時(shí)間，寫了五千個(gè)大字的講義，用繩子穿起木札，計(jì)兩串，來(lái)敷衍他們。

C.關(guān)尹喜等關(guān)官對(duì)老子及其學(xué)說(shuō)十分崇拜。作者借這種崇拜的態(tài)度，諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中喜歡空洞說(shuō)教的無(wú)聊文人。

D.小說(shuō)寫老子出函谷關(guān)前被關(guān)官攔截下來(lái)住在關(guān)上，無(wú)奈給人們講學(xué)并編寫講義，然后才得以出關(guān)。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.“關(guān)口”一詞一語(yǔ)雙關(guān)，具有雙重含義，在文中一是指函谷關(guān)，二是指政治、思想意識(shí)的關(guān)口。

B.全文有三處用“一段呆木頭"來(lái)比喻老子。作者把老子“畫”成呆頭呆腦的老頭子，也“畫"出了他的思想過(guò)時(shí)、呆板、毫無(wú)生氣。

C.小說(shuō)細(xì)膩地描繪了聽講人們的神態(tài)，大家聽完老子的課后“恰如遇到大赦的一樣”，側(cè)面寫出了老子講得內(nèi)容太多，時(shí)間太長(zhǎng)。

D.老子在周朝鎬京為官，“打著陜西腔"夾上湖南音”“沒(méi)有牙齒”，這些合理想象出來(lái)的細(xì)節(jié)，將人物進(jìn)一步漫畫化。

8.這篇小說(shuō)采用了怎樣的表現(xiàn)手法？作者借“老子出函谷關(guān)”的典故，意在諷刺什么？（6分）

9.這篇小說(shuō)選自《故事新編》，作者在編故事時(shí)為了增加生動(dòng)性，采用了哪些描寫方法？請(qǐng)舉例分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

材料一：凡君國(guó)之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國(guó)安；令輕則君卑，君卑則國(guó)危。故安國(guó)在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。為上者不明，令出雖自上，而論可與不可者在下。夫倍上令以為威，則行恣于己以為私，百吏奚不喜之有？且夫令出雖自上，而論可與不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者無(wú)罪，則是教民不敬也；令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽也；令出而論可與不可者在官，是威下分也；益損者毋罪，則是教民邪途也。如此，則巧佞之人，將以此成私為交；比周之人，將以此阿黨取與；貪利之人，將以此收貨聚財(cái)；懦弱之人，將以此阿貴事富便辟；伐矜之人，將以此買譽(yù)成名。故令一出示民邪途五衢而求上之毋危下之毋亂，不可得也。

（節(jié)選自《管子重令》）

材料二：今不知治者，必曰：“得民之心。"民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不捌痤則寢益。嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草，以厚民產(chǎn)也，而以上為酷；修刑重罰，以為禁邪也，而以上為嚴(yán)；征賦錢栗，以實(shí)倉(cāng)庫(kù)，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內(nèi)必知介而無(wú)私解，并力疾斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求圣通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江、浚河，而民聚瓦石；子產(chǎn)開畝、樹桑，鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。

（節(jié)選自《韓非子顯學(xué)》）

10.材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

故令A(yù)一出B示C民邪D途五衢E而求上F之毋危G下H之毋亂

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.君，意思為統(tǒng)治，與《諫太宗十思疏》中的“君人者”的“君"字意義相同。

B.以此，意為因此，與《賣油翁》中的“公亦以此自矜”的“以此"意義不同。

C.伐矜，指自我夸耀，與《老子》中“自伐者無(wú)功”“自矜者不長(zhǎng)"的“自伐”“自矜"意義不同。

D.存，意為使……得以保全，與《赤壁賦》中的“舞幽壑之潛蛟”的“舞"字用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.管子認(rèn)為法令是最重要的治國(guó)手段，其強(qiáng)調(diào)法令的威勢(shì)與君主尊嚴(yán)、國(guó)家安全之間的密切關(guān)系，以此提醒明主應(yīng)以法令治國(guó)。

B.管子認(rèn)為雖然法令由上層制定，但若將評(píng)定法令是否可行的權(quán)力下放，法令將難以推行，并且百官玩忽職守，君主也會(huì)陷入危險(xiǎn)之中。

C.韓非子認(rèn)為治理國(guó)家時(shí)不可依靠百姓的心智，因?yàn)閲?guó)家政策會(huì)損害百姓的利益而受到抵制，就如同嬰兒不能理解吃小苦會(huì)帶來(lái)好處一樣。

D.韓非子說(shuō)了促耕、定法、征稅、征兵四個(gè)舉措不受百姓歡迎的現(xiàn)狀，還說(shuō)了大禹和子產(chǎn)受百姓毀謗的事實(shí)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）故明君察于治民之本，本莫要于令。

（2）夫求圣通之士者，為民知之不足師用。

14.材料一和材料二在論證方面有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

官居戲詠（其一）

陸游

萬(wàn)里飄然似斷蓬，桐廬江上又秋風(fēng)。

判余牘尾棲鴉①濕，衙退庭中立雁②空。

燈火市樓知酒賤，歌呼村路覺(jué)年豐。

誰(shuí)言病守?zé)o歡意，也與邦人一笑同。

[注]①棲鴉：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立兩邊的衙役。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.首聯(lián)以“斷蓬”為喻寫出自己的宦游之狀，用江上“秋風(fēng)"營(yíng)造出凄涼的意境。

B.詩(shī)人忙完公務(wù)后，文書上稚嫩拙劣的字跡未干，空蕩的庭院內(nèi)衙役早已散盡。

C.頷聯(lián)和頸聯(lián)實(shí)現(xiàn)空間變換，由空寂的衙內(nèi)轉(zhuǎn)至燈火通明的酒樓與豐收的鄉(xiāng)村。

D.全詩(shī)寫詩(shī)人任所內(nèi)外的常見(jiàn)之物、常見(jiàn)之事，語(yǔ)言生動(dòng)自然，情感真摯動(dòng)人。

16.律詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合，清劉熙載《藝概》中說(shuō)“中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也”。本詩(shī)的頸聯(lián)“轉(zhuǎn)"出了新境界，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）唐太宗李世民曾說(shuō)：“以人為鑒，可明得失?！庇纱丝梢月?lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“_，_"。

（2）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問(wèn)孔子有沒(méi)有一個(gè)字可以拿來(lái)終生奉行的，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)“恕"做了進(jìn)一步的解釋，即“_，_”。

（3）《大學(xué)之道》中提出，普天之下的人，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_，_"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

每個(gè)民族都有道德語(yǔ)言，但不同民族的道德語(yǔ)言在形式和內(nèi)容上①_____。中國(guó)道德語(yǔ)言主要是中華民族共同使用的道德語(yǔ)言，是中華民族用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達(dá)道德情感的工具。中國(guó)道德語(yǔ)言自成體系，具有民族特色，是中華民族倫理價(jià)值訴求的漢語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)道德文化發(fā)揮著強(qiáng)有力的建構(gòu)作用。

在漢語(yǔ)表達(dá)的意義體系中，倫理意義居于②_____的重要地位。中國(guó)道德語(yǔ)言的主要功能是表達(dá)倫理意義。所謂“倫理意義”，是體現(xiàn)人類倫理價(jià)值認(rèn)識(shí)、倫理價(jià)值判斷和倫理價(jià)值選擇的語(yǔ)義系統(tǒng)。很多漢字可以直接表達(dá)倫理意義。例如，“忠"字的字形直觀地顯示出兩個(gè)方面的倫理意義：一是指“心正”，沒(méi)有歪心思；二是指“專心”，沒(méi)有三心二意。

中國(guó)道德語(yǔ)言是具有巨大魅力的道德語(yǔ)言形態(tài)，這是因?yàn)樗磉_(dá)的內(nèi)容是歷史悠久、博大精深的道德文化。道德語(yǔ)言與道德文化的有機(jī)結(jié)合，演奏出既有美的意境又有善的意蘊(yùn)的二重奏。一部中華民族道德生活史就是道德語(yǔ)言與道德文化相輔相成、交相輝映、③______的歷史。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.下列句中的“可以”和文中加粗的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()（3分）

A.放學(xué)了，老師對(duì)我們說(shuō)：“你們可以走了?！?/p>

B.這片麥子已經(jīng)熟了，可以割了。

C.那篇文章寫得不錯(cuò)，很可以讀一讀。

D.老師說(shuō)小剛的文章寫得還可以。

20.請(qǐng)指出文中畫框句子使用的修辭手法，并分析其表達(dá)效果。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

我們所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其實(shí)道家典籍《莊子》中也有很多涉及孔子的故事。《莊子》中的孔子既是一代善教的宗師，又是一位尊師好學(xué)的學(xué)生。

《莊子》中的孔子善教。①孔子善教的故事在《莊子》中有異常精彩的描述。②顏回是孔子最得意的弟子，③除了與他本人的悟性和勤勉之外，④還與孔子的善教息息相關(guān)。⑤顏回欲去危亂的衛(wèi)國(guó)輔佐衛(wèi)君，⑥為了使顏回成功的概率更大，⑦孔子設(shè)置層層否定引發(fā)他。⑧莊子勾勒的孔子教育方法之脈絡(luò)，⑨《論語(yǔ)》中記錄的孔子的教育理念與之相一致。

《莊子》中的孔子尊師?？鬃右詭煻Y待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地說(shuō)：“夫子德配天地。"可見(jiàn)，孔子對(duì)老子的恭敬已達(dá)到極致。孔子不僅敬仰地位尊貴的道家創(chuàng)始人老子，還尊重地位低的得道之人?？鬃佑螝v到緇帷之林，聞漁父與弟子議論，孔子即刻求教，見(jiàn)到漁父后四次“再拜”?？梢?jiàn)，只要是有道之人，孔子就樂(lè)于向之求教。

《莊子》中的孔子好學(xué)。據(jù)《天運(yùn)》篇可知，孔子自三十多歲開始求道，但直到五十一歲還沒(méi)有得道。盡管如此，孔子仍認(rèn)為：“朝聞道，夕死可矣。"并南往沛地拜見(jiàn)老子，希望從老子那里聽到道。事實(shí)上，早在三十歲左右就已學(xué)有所成的開創(chuàng)私學(xué)、招收門徒的孔子已是老子口中的“賢者”。在這種情形下求學(xué)，足見(jiàn)他好學(xué)的程度。

21.文中畫框的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

22.請(qǐng)把文中畫橫線的句子改寫成三個(gè)短句。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。"大意是，只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案以及解析

1.答案：C

解析：A項(xiàng)，“都講‘合而不同’，都講和則生萬(wàn)物"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’，和則生萬(wàn)物等”可知，孔子講“合而不同”，道家講和則生萬(wàn)物。B項(xiàng)，“本身不吸收儒、道思想”于文無(wú)據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道思想。D項(xiàng)，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)"可知，“神本向人本轉(zhuǎn)向”和“人道主義思潮"二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向"和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。故選C項(xiàng)。

2.答案：B

解析：“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是……是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國(guó)學(xué)"的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”。

3.答案：D

解析：“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度"與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反"的依據(jù)。

4.答案：①比喻論證。文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。②引證法。文章引用了陳寅恪的文句，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，增強(qiáng)了文章的可讀性。

5.答案：癡心于“致君堯舜上"的“詩(shī)圣”杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證?！霸?shī)成笑傲凌滄洲"的“詩(shī)仙”李白，不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性，這便是道家出世思想的印證。

6.答案：A

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“表現(xiàn)了關(guān)口官吏十分好奇的心理"說(shuō)法有誤。根據(jù)上下文可以看出，這里主要寫出了關(guān)吏的貪婪。

7.答案：C

解析：本題考查分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C項(xiàng)，“側(cè)面寫出了老子講得內(nèi)容太多，時(shí)間太長(zhǎng)”說(shuō)法有誤。應(yīng)為側(cè)面表現(xiàn)了老子講得太深?yuàn)W、迂腐。

8.答案：小說(shuō)借古諷今，一方面諷刺人們對(duì)名人的盲目崇拜，另一方面也諷刺了那些幫閑文人逃避現(xiàn)實(shí)、崇尚空談的誤國(guó)行徑。

解析：本題考查分析作品的表現(xiàn)手法，理解文章內(nèi)容的能力。從注釋和題目中的提示語(yǔ)“典故"諷刺”可知，這篇小說(shuō)采用了“借古諷今"的手法。首先需要分析文中有關(guān)“諷刺”的描寫，可從選文描寫的眾人聽講的過(guò)程來(lái)看，根據(jù)“大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄"大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事"大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣”可知，他們根本聽不懂老子在講什么，只是為了面子才苦撐下來(lái)。然后結(jié)合注釋可知，小說(shuō)諷刺了民國(guó)時(shí)期一些知識(shí)分子喜歡所謂的虛無(wú)的“國(guó)粹"而不管自己是否真懂的媚俗從眾風(fēng)氣，批判了崇尚虛無(wú)、不注重時(shí)事的風(fēng)氣。以古寫今，顯得婉曲、隱晦且辛辣。

9.答案：①語(yǔ)言描寫，作者在小說(shuō)中為了表現(xiàn)老子學(xué)說(shuō)的深?yuàn)W、玄虛，用《老子》原文作為老子講學(xué)時(shí)的話；想象老子在講學(xué)時(shí)“打著陜西腔，夾上湖南音”等，增加了故事的生動(dòng)性。②動(dòng)作描寫，如簽子手翻檢青牛鞍韉時(shí)的一系列動(dòng)作，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出官吏的貪婪。③細(xì)節(jié)描寫，如寫眾人聽老子講學(xué)時(shí)的疲倦相——簽子手打呵欠，書記先生打瞌睡時(shí)，手里的刀、筆、木札嘩啷一聲落在了席子上面——形象逼真、妙趣橫生。④環(huán)境描寫，小說(shuō)節(jié)選部分的最后一段，寫了老子離去時(shí)的場(chǎng)景，給人以縹緲、玄虛之感。

解析：本題考查分析作品的表現(xiàn)手法的能力。本文為了增強(qiáng)生動(dòng)性，在描寫人物時(shí)采用了語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫等。語(yǔ)言描寫，如“只聽他慢慢地說(shuō)道：‘道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！?‘故常無(wú)欲以觀其妙，’老子接著說(shuō)，‘常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門……’”，這些語(yǔ)言表現(xiàn)了老子所講學(xué)問(wèn)的深?yuàn)W難懂；作者甚至還想象了老子說(shuō)話的聲音，“然而他沒(méi)有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，‘哩’‘呢’不分，又愛(ài)說(shuō)什么‘而’：大家還是聽不懂”，讓讀者讀來(lái)如聞其聲，如見(jiàn)其人。動(dòng)作描寫，如“這時(shí)簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個(gè)洞，伸進(jìn)指頭去掏了一下，一聲不響，噘著嘴走開了”，這一連串的動(dòng)作，表現(xiàn)了官吏的貪婪。細(xì)節(jié)描寫，如“一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”，傳神地寫出了眾人聽老子講學(xué)時(shí)的疲倦相。作者運(yùn)用了環(huán)境描寫，如“大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵土逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)兒，已只有黃塵滾滾，什么也看不見(jiàn)了”，人們送老子離開時(shí)，開始還能看出坐騎、物品的顏色，一會(huì)兒變成了灰色，再一會(huì)兒又變成了黃色，通過(guò)顏色的快速變化，給人以縹緲、玄虛之感。

10.答案：BEG

解析：“出"為動(dòng)詞，其主語(yǔ)為“令”，“示"也是動(dòng)詞，賓語(yǔ)為“民”，故“出"示”之間應(yīng)斷開，即B處應(yīng)斷開；“邪途"指邪路，“五衢”作定語(yǔ)修飾“邪途”，故D處不斷，E處應(yīng)斷開；“上之毋?！薄跋轮銇y"結(jié)構(gòu)相同，都作“求”的賓語(yǔ)，其間應(yīng)斷開，故G處應(yīng)斷開。

11.答案：C

解析：“意義不同"錯(cuò)，應(yīng)為意思相同。B項(xiàng)，“公亦以此自矜”的“以此"指憑借這種本領(lǐng)。D項(xiàng)，兩者都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

12.答案：C

解析：“因?yàn)閲?guó)家政策會(huì)損害百姓的利益”錯(cuò)，由材料二中的“此四者，所以治安也，而民不知悅也"可知，并不是國(guó)家政策會(huì)損害百姓利益，而是百姓不知道這樣做是為了治國(guó)安民。

13.答案：（1）因此英明的君主明察到治民的根本沒(méi)有比法令更重要的。

（2）（君主）尋求圣明通達(dá)的人，是因?yàn)槊癖姷男闹鞘遣荒苄Хê筒捎玫摹?/p>

14.答案：①材料一開門見(jiàn)山提出觀點(diǎn)，然后采用正反對(duì)比的說(shuō)理方法論證觀點(diǎn)；②材料二首先駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后提出觀點(diǎn)，并采用類比論證、舉例論證的方法論證觀點(diǎn)。

解析：材料一開門見(jiàn)山提出觀點(diǎn)“凡君國(guó)之重器，莫重于令”，然后采用正反對(duì)比的說(shuō)理方法論證觀點(diǎn)，如“令重則君尊，君尊則國(guó)安；令輕則君卑，君卑則國(guó)危"。材料二首先駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)“得民之心”，然后提出觀點(diǎn)“民智之不可用，猶嬰兒之心也”，并采用類比論證、舉例論證的方法論證觀點(diǎn)，類比論證如“夫嬰兒不剔首則腹痛……致其所大利也”，舉例論證如“昔禹決江……鄭人謗訾"。

參考譯文

材料一：凡屬統(tǒng)治國(guó)家的重要手段，沒(méi)有比法令更重要的。法令受重視則君主就受尊敬，君主受尊敬則國(guó)家安定；法令不受重視則君主卑賤，君主卑賤則國(guó)家危險(xiǎn)。所以，國(guó)家安定在于尊敬君主，尊敬君主在于施行法令，施行法令在于嚴(yán)明刑罰。刑罰嚴(yán)、法令行，則百官畏法盡職；刑罰不嚴(yán)、法令不行，則百官玩忽職守。因此英明的君主明察到治民的根本沒(méi)有比法令更重要的。君主若昏庸不明，法令雖然由上面制定，但評(píng)定其是否可行的權(quán)力就落到下面了。只要違背君令以自攬權(quán)威，就可以為一己私利而肆意妄為，百官哪有不玩忽職守的呢？況且，法令雖然由上面制定，但評(píng)定其是否可行卻取決于下面，這就是權(quán)威被下面的人牽制了。權(quán)威被下面的人牽制，而希望君主沒(méi)有危險(xiǎn)，是辦不到的。法令發(fā)出，而扣壓法令的人無(wú)罪，這是教百姓不尊敬君主；法令發(fā)出，而不執(zhí)行法令的人無(wú)罪，執(zhí)行法令的人有罪，這是教百姓不聽從君主（的命令）；法令發(fā)出，但評(píng)定其是否可行之權(quán)在百官，這是君權(quán)下分；擅自增刪法令的人無(wú)罪，這是教百姓走邪路。照此下去，取巧諂佞的人們，將因此勾結(jié)營(yíng)私；善于結(jié)黨的人們，將因此黨同伐異；貪利的人們，將因此收賄聚財(cái)；懦弱的人們，將因此阿諛權(quán)貴、逢迎國(guó)君左右的小臣；自我夸耀的人們，將因此沽名釣譽(yù)以成其虛名。所以法令一出，就給人敞開五條邪路，卻想要君主沒(méi)有危險(xiǎn)，臣下不作亂，是不可能的。

材料二：如今不懂得治理國(guó)家的人一定會(huì)說(shuō)：“要得民心?！泵癖姷男闹鞘遣豢梢圆捎玫?，就像嬰兒的心智一樣。嬰兒如果不用針砭挑刺他頭部的穴位就不能制止他的腹痛，不破開腫瘡病情就會(huì)逐漸加重。嬰兒并不知道給他吃點(diǎn)兒小苦，會(huì)帶來(lái)大的好處。如今君主加緊督促開荒種田，來(lái)增加百姓的收入，卻被認(rèn)為太殘酷；制定刑法，加重懲罰，為的是禁止奸邪，卻被認(rèn)為太嚴(yán)厲；征收錢糧賦稅，充實(shí)國(guó)庫(kù)，為的是救濟(jì)災(zāi)荒、供養(yǎng)軍隊(duì)，卻被認(rèn)為太貪婪；使國(guó)內(nèi)百姓必須知道披甲上陣而不逃兵役，齊心協(xié)力，為的是征服敵人，卻被認(rèn)為太兇狠。上述四項(xiàng)措施，本是為了治國(guó)安民，可是百姓卻不歡迎。（君主）尋求圣明通達(dá)的人，是因?yàn)槊癖姷男闹鞘遣荒苄Хê筒捎玫?。從前大禹開挖疏通長(zhǎng)江和黃河，而百姓堆積瓦石（來(lái)阻擋大禹治水）；子產(chǎn)開墾田地，種植桑樹，鄭國(guó)人卻責(zé)罵詆毀他。大禹使天下獲利，子產(chǎn)使鄭國(guó)人得以保全，卻都因此遭受毀謗。民眾的心智不足以采用是很明顯的了。

15.答案：B

解析：“稚嫩拙劣的字跡"錯(cuò)，字跡“稚嫩拙劣”只是詩(shī)人的自謙，并非實(shí)寫。

16.答案：①在意境上，由蕭瑟孤寂轉(zhuǎn)為祥和熱鬧；②在情感上，由羈旅之愁、仕宦之苦轉(zhuǎn)為歡愉；③在思想境界上，由關(guān)注個(gè)人轉(zhuǎn)向關(guān)注百姓，體現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸襟。

解析：詩(shī)歌首聯(lián)寫詩(shī)人自己的為官處境。詩(shī)人首先以“斷蓬"自喻，寫出自己漂泊無(wú)定的宦游之狀，而后用江上“秋風(fēng)”營(yíng)造出凄涼、蕭瑟的意境。其中，一個(gè)“又"字，凸顯詩(shī)人羈旅之愁、仕宦之苦。頷聯(lián)承接首聯(lián)，寫退衙后的寂寞?！芭杏唷本溥\(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，刻畫詩(shī)人百無(wú)聊賴的情態(tài)；“衙退"句以環(huán)境之寂，襯托詩(shī)人內(nèi)心的孤寂。頸聯(lián)話頭一轉(zhuǎn)，不再描寫個(gè)人生活情景，轉(zhuǎn)向關(guān)注百姓生活。鬧市酒樓，燈火通明；村路之上，人們因豐收而歌唱?dú)g呼。詩(shī)歌由寫蕭瑟孤寂之景，轉(zhuǎn)寫酒樓鄉(xiāng)村的祥和熱鬧之景；由羈旅之愁、仕宦之苦，轉(zhuǎn)為因百姓豐收而產(chǎn)生的歡愉之情。尾聯(lián)緊承頸聯(lián)抒情。其中“也與邦人一笑同”體現(xiàn)了詩(shī)人與民同樂(lè)的博大胸襟。

17.答案：（1）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

（2）己所不欲；勿施于人

（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

解析：易錯(cuò)字：己、勿、庶、壹。

18.答案：①千差萬(wàn)別；②舉足輕重；③相得益彰

解析：第①處，語(yǔ)境是說(shuō)不同民族的道德語(yǔ)言在形式和內(nèi)容上有著很大差異，可填“千差萬(wàn)別"之類的成語(yǔ)。千差萬(wàn)別：形容差別很大或多種多樣。第②處，根據(jù)后文的“重要地位”可知，可填“舉足輕重"之類的成語(yǔ)。舉足輕重：所處地位重要，一舉一動(dòng)都關(guān)系到全局。第③處，結(jié)合前文“相輔相成、交相輝映”可推斷，此處可填“相得益彰"之類的成語(yǔ)。相得益彰：指互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯出各自的好處。

19.答案：B

解析：B項(xiàng)和文中加粗的“可以”都是助動(dòng)詞，表示能夠。A項(xiàng)，助動(dòng)詞，表示許可；C項(xiàng)，助動(dòng)詞，表示值得；D項(xiàng)，形容詞，好。

20.答案：①該句使用了比喻的修辭手法，將“道德語(yǔ)言與道德文化的有機(jī)結(jié)合"比喻成優(yōu)美的二重奏；②生動(dòng)形象地表現(xiàn)出道德語(yǔ)言與道德文化相輔相成、相得益彰的特點(diǎn)，語(yǔ)言富有文學(xué)性，感染力強(qiáng)。

解析：畫框句將道德語(yǔ)言與道德文化的有機(jī)結(jié)合比作優(yōu)美的二重奏，很明顯使用了比喻的修辭手法。然后再結(jié)合具體內(nèi)容分析比喻手法的表達(dá)效果即可。

21.答案：語(yǔ)句：③；修改為：除了與他本人的悟性和勤勉有關(guān)之外。

語(yǔ)句：⑦；修改為：孔子設(shè)置層層否定啟發(fā)他。

語(yǔ)句：⑨；修改為：與《論語(yǔ)》中記錄的孔子的教育理念相一致。（或：“語(yǔ)句：⑧；修改為：莊子勾勒了孔子教育方法之脈絡(luò)?！保?/p>

解析：語(yǔ)句③，“除了與……之外"成分殘缺，可在“之外”前加“有關(guān)"。語(yǔ)句⑦，搭配不當(dāng)，可把“引發(fā)”改為“啟發(fā)"。語(yǔ)句⑧⑨，結(jié)構(gòu)混亂，語(yǔ)句⑨偷換主語(yǔ)，可改為“與《論語(yǔ)》中記錄的孔子的教育理念相一致”，與語(yǔ)⑧的主語(yǔ)保持一致；或者可把語(yǔ)句⑧修改為“莊子勾勒了孔子教育方法之脈絡(luò)"。

22.答案：孔子早在三十歲左右就已學(xué)有所成，他開創(chuàng)私學(xué)、招收門徒，已是老子口中的“賢者”。

解析：首先找到文中畫橫線句的主干句，即“孔子已是老子口中的‘賢者’"；然后將修飾成分“早在三十歲左右就已學(xué)有所成的開創(chuàng)私學(xué)、招收門徒的”變成兩個(gè)短句，即“孔子早在三十歲左右就已學(xué)有所成"孔子開創(chuàng)私學(xué)、招收門徒”；最后按照一定的邏輯組織語(yǔ)言即可。

23.答案：

用美德與勇毅，助力美夢(mèng)成真

拿破侖曾說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)努力奮斗，有所作