《離騷》統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

離騷屈原學(xué)習(xí)目標(biāo)１、了解屈原和“楚辭”，把握“騷體詩(shī)”的特點(diǎn)。２、疏通生字、詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。３、反復(fù)吟誦，注意節(jié)奏和情感，體會(huì)屈原的高貴品質(zhì)和忠君愛(ài)國(guó)的思想。４、鑒賞詩(shī)歌寫法，體會(huì)“象征”手法的抒情效果。重難點(diǎn)突破：１、品讀詩(shī)歌，把握文言字詞，正確理解文意。２、鑒賞詩(shī)歌手法，感悟、體會(huì)屈原愛(ài)國(guó)憂民的精神及追求“美政”九死不悔的理想。屈原出身貴族，明于治亂，嫻于辭令，故早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐。流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間約九年之久。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以明其忠貞愛(ài)國(guó)之志。屈原（約前339～約前278），名平，字原。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的一生：少年時(shí)代——初登政壇

——草擬《憲令》——

自疏漢北

——再度使齊

———三閭大夫——臥轍死諫——流放江南——澤畔行吟——懷石投江屈原是杰出政治家和偉大愛(ài)國(guó)者，愛(ài)國(guó)憂民、堅(jiān)持真理、寧死不屈。他開(kāi)創(chuàng)了楚辭體，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌表現(xiàn)力，為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。屈原也是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但?。┦艿饺澜缛嗣竦穆≈丶o(jì)念。屈原作品(凡23篇，皆不朽)：《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《招魂》1篇。作品影響：1.開(kāi)創(chuàng)“文人為詩(shī)”時(shí)代；2.開(kāi)創(chuàng)全新詩(shī)體：騷體（楚辭體）；3.開(kāi)創(chuàng)“重幻想”的浪漫主義詩(shī)風(fēng)；4.愛(ài)國(guó)憂民的理想主義精神。屈原的“美政”理想：舉賢授能、君明臣賢、君臣同心、革新圖強(qiáng)。關(guān)于“楚辭”——積極浪漫主義①詩(shī)體名。屈原吸收楚地民間語(yǔ)言和民歌形式而創(chuàng)作的一種詩(shī)歌樣式，又稱“騷”體。②總集名。西漢劉向所輯，收屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的詩(shī)歌作品，主要是屈原的作品。③特色：1.帶有想象豐富（神話傳說(shuō)、形象鮮明)、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩；2.“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”具有濃郁的地方色彩(方言聲韻)；3.楚辭的語(yǔ)句參差，富有變化，篇幅一般比較長(zhǎng)；4.常用語(yǔ)氣助詞“兮”（句末：加強(qiáng)整體語(yǔ)氣，句中：表停頓）。創(chuàng)作緣由司馬遷《屈原列傳》：屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也?！秸乐毙?，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！湮募s，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。王逸《<離騷>序》《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉?！峨x騷》是屈原根據(jù)楚國(guó)的政治困境和自己的不平遭遇，對(duì)過(guò)去和未來(lái)的思考，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，即用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、綿纏悱惻的情緒，形象記錄了屈原生活和思想歷程，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳?！峨x騷》的主題：立志明行，忠君愛(ài)國(guó)，憂國(guó)憂民；揭露黑暗，抨擊腐朽，決不同流合污；執(zhí)著理想，倡導(dǎo)美政，九死不悔。解題《離騷》代表了“楚辭”的最高成就。它不僅是屈原的代表作，也是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。屈原的“楚辭體”創(chuàng)作，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，并影響到漢賦的形成?！半x”，通“罹”，“遭遇”之義；“騷”，“憂愁”義?！半x騷”，即“遭遇憂愁”的意思。司馬遷解釋“離騷”為“離憂”；班固解釋為“遭遇憂患”；王逸解釋為“離別的愁思”；也有人解釋為“牢騷”（疊韻連綿詞，楚韻）?，F(xiàn)多采用班固的解釋?！峨x騷》前半部分，作者反復(fù)傾訴其對(duì)于楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷，表達(dá)了他要求革新政治、與權(quán)貴集團(tuán)斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈意志；后半部分又通過(guò)神游天上、追求理想的實(shí)現(xiàn)和失敗后欲以身殉的敘述，反映出他熱愛(ài)楚國(guó)的思想感情。作品運(yùn)用“香草美人”的比喻、大量的神話傳說(shuō)和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極浪漫主義的精神，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。全詩(shī)373句，93節(jié)，2490字，課文是節(jié)選。任務(wù)一：聽(tīng)錄音，注意誦讀節(jié)奏，音節(jié)的劃分。騷體詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》相比有所不同?！对?shī)經(jīng)》以四字句為典型句式，句中節(jié)奏為“二二”；騷體詩(shī)的典型句式則有六字與五字兩種，兼及四、五、八、九言，并多用楚地口語(yǔ)“兮”字。“兮”為語(yǔ)助詞，它不僅加強(qiáng)了地域生活色彩，而且使詩(shī)歌的調(diào)子回蕩頓挫，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣，體現(xiàn)出整個(gè)句子的似斷實(shí)連，若連若斷。朗讀時(shí)，要在理解的基礎(chǔ)上，掌握好它的節(jié)奏特點(diǎn)。以第一節(jié)為例：長(zhǎng)太息/以/掩涕兮，——哀/民生/之/多艱。余/雖好修姱/以/鞿羈兮，——謇/朝誶/而/夕替。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。太息：嘆息以：來(lái)掩涕：掩面拭淚兮：楚地方言土語(yǔ)，為語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“啊”。哀：為……悲傷，形容詞為動(dòng)用法民生：百姓的生活。之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。多：形容詞作動(dòng)詞，有很多。艱：形容詞作名詞，災(zāi)難。翻譯：我長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息，掩淚哭泣啊，為百姓的生活有很多災(zāi)難而悲傷。任務(wù)二：逐句逐段分析詩(shī)歌內(nèi)容

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。雖：雖然好：愛(ài)慕、崇尚修姱：修潔而美好鞿羈：束縛、約束。名詞作動(dòng)詞謇：句首語(yǔ)氣詞朝、夕：在早晨，在晚上。名詞作狀語(yǔ)。誶：諫諍替：廢棄、貶斥。被動(dòng)句。翻譯：我只是崇尚美德來(lái)約束自己啊，可早上剛進(jìn)諫而晚上就被貶黜。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。以：因?yàn)檗ィ合悴菝?，香蕙。纕：佩帶申：加上攬：采集茝：香草名，白芷翻譯：既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH黜我啊，又因?yàn)槲也杉总萍由献锩?。狀語(yǔ)后置，以蕙纕替余，以攬茝申之。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。所善：所崇尚的美德雖：即使九死：多次死亡翻譯：只要是我所崇尚的美德啊，即使讓我死上多次我也決不后悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。靈修：指懷王。浩蕩：荒唐，沒(méi)有準(zhǔn)則。古義：水勢(shì)廣闊而壯大。察：體察翻譯：怨恨君王的荒唐啊，始終不能體察我的忠心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。眾女：喻指許多小人。蛾眉：秀美的蛾眉，喻高尚德行。謠諑：造謠、誹謗淫：淫蕩的事，形容詞作名詞。翻譯：許多小人嫉妒我的高尚德行啊，誹謗我好做淫蕩的事。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。固：本來(lái)。時(shí)俗：世俗。工巧：善于取巧，古今異義。偭：違背。錯(cuò)：通“措”，措施。翻譯：世俗本來(lái)適合投機(jī)取巧啊，違背規(guī)矩而任意改變措施。而：表承接。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。繩墨：準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則追曲：隨意歪曲競(jìng)：競(jìng)相周容：茍合取容以為：把……作為翻譯：違背準(zhǔn)繩而隨意歪曲啊，競(jìng)相把茍合取悅于人作為法度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。忳：憂悶。郁邑：“郁悒”，憂愁苦悶。侘傺：失意狀。窮困：走投無(wú)路，古今義狀語(yǔ)后置：吾獨(dú)乎此時(shí)窮困也翻譯：我憂郁失意啊，只有我在此時(shí)走投無(wú)路。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。溘：突然，忽然流亡：如水流散，古今異義此態(tài)：那種世俗小人的丑態(tài)翻譯：我寧愿突然死去來(lái)隨流水長(zhǎng)逝，也不肯做出那種世俗小人的丑態(tài)。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。不群：不合群，名作動(dòng)固然：本來(lái)這樣翻譯：鷹和凡鳥(niǎo)不能同處一群啊，從遠(yuǎn)古以來(lái)就是這樣。

何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？方：方枘圜：通“圓”，圓鑿，形作名周：合異道：不同道相安：相處，相容孰：何翻譯：哪有方枘和圓鑿能夠相合的?。磕挠械啦煌軌蛳嗵?？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。屈：動(dòng)詞使動(dòng)，使…受委屈抑：動(dòng)詞使動(dòng)，使…受壓抑尤：責(zé)罵攘：忍受詬：侮辱翻譯：我使自己的心受委屈并使自己的意志受壓抑啊，我忍受著責(zé)罵和侮辱。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。伏：守，保持死直：為正義而死。死：動(dòng)詞為動(dòng)，為…而死。所厚：推重，贊許。厚：形容詞作動(dòng)詞。翻譯：保持清白為正道而獻(xiàn)身啊，本來(lái)就是前代的圣人所推崇的。賞析：①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替?！?shī)人為什么“太息”、“掩涕“？此句在文中起什么作用？詩(shī)人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩(shī)人憂國(guó)憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人形象?！坝嚯m好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。”兩句啟下。

這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。②亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（1）速讀課文，找出第一段中表現(xiàn)作者心理狀態(tài)的詞語(yǔ)，并分析造成這種心理狀態(tài)的原因。哀：民生多艱，朝誶而夕替。怨：靈修不察民心，眾女嫉余蛾眉，謂余善淫。整體感知，體味作者的思想感情（2）因?yàn)椤稗ダv”、“攬茝”遭嫉、被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實(shí)？

作者追求美德，潔身自好卻遭嫉、被貶，反映出屈原與周圍群小之間的尖銳沖突和君主清濁不分、忠奸不辨的昏庸。“哀”“怨”揭露了楚國(guó)政治黑暗、君王昏聵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出作者因“蕙纕”、“攬茝”遭嫉、被貶而產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。（3）對(duì)于這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己遭受的不公正的待遇，作者是否一味哀怨？作者報(bào)以怎樣的態(tài)度？亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔（對(duì)美好德行的追求，至死不改。堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國(guó)）寧溘死以流亡兮，吾不忍為此態(tài)兮（小人們的丑態(tài)，寧死也不會(huì)與他們同流合污。嫉惡如仇，不同流合污）伏清白以死直兮，固前圣之所厚（自己與小人們的矛盾不可調(diào)和，自己愿意為正道而死。剛正不阿，一身正氣）第一段小結(jié)悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。相：選擇。察：看清，明察。延：久久。佇：久立。將：且，又。反：通“返”，返回。翻譯：后悔選擇道路時(shí)沒(méi)有看清啊，我久久佇立又想返回?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。朕：第一人稱代詞。復(fù)路：返回原路及：趁著行迷：走迷了路未：否定副詞，不。翻譯：掉轉(zhuǎn)我的車馬返回原路啊，趁著走迷路還不算遠(yuǎn)。回：使…返回，掉轉(zhuǎn)

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。步:步行，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……步行，趕著。馳：快跑焉：于彼，在那里。止息：停下來(lái)休息翻譯：使我的馬車在長(zhǎng)著蘭草的水邊高地步行啊，疾馳到長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡暫時(shí)停下來(lái)休息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。不入:不被君王所用。離：通“罹”，遭受。復(fù)修：重新整理初服：當(dāng)初的衣服，比喻原先的志向。翻譯：在朝廷做官不被君王所用還要遭受指責(zé)啊，我就退隱回鄉(xiāng)重新整理我當(dāng)初的衣裳。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。制：裁剪芰荷：荷葉以為：以之為，把它當(dāng)做集：綴縫衣：上衣裳：下衣翻譯：剪裁荷葉把它做上衣啊，綴縫荷花把它做為下裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。不吾知：賓語(yǔ)前置，“不知吾”亦已：也就罷了茍：只要信：確實(shí)芳：美好，名詞作形容詞翻譯：沒(méi)人了解我也就算了罷，只要我的本心確實(shí)是美好的。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。高、長(zhǎng)：使…加高，使…加長(zhǎng)，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)用法岌岌：高聳的樣子陸離：修長(zhǎng)的樣子之：定語(yǔ)后置標(biāo)志翻譯：使我高聳的帽子再加高些啊，使我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶再加長(zhǎng)些。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。芳：芳香澤：光澤昭質(zhì)：光明純潔的本質(zhì)虧：虧損翻譯：我的芳香和光澤雜糅在一起啊，惟獨(dú)我光明純潔的品質(zhì)還沒(méi)有虧損。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。反顧：回頭看游目：放眼觀看四荒：遼闊大地翻譯：我忽然回頭來(lái)放眼遠(yuǎn)眺啊，將去看看四方廣大的土地。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。繽紛：繁多繁飾：眾多裝飾品芳菲菲：服飾品的芳香彌章：更加明顯。章，通“彰”翻譯：佩戴著繽紛多彩的裝飾啊，服飾品濃郁的花香會(huì)更加明顯。

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。所樂(lè)：愛(ài)好喜歡的東西好修：愛(ài)美，比喻修身養(yǎng)性以為常：認(rèn)為是常規(guī)翻譯：世上的人們各有各的樂(lè)趣啊，而我獨(dú)獨(dú)愛(ài)美并且認(rèn)為是常規(guī)。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？懲：受創(chuàng)而改變翻譯：即使身體被肢解我還是不會(huì)改變啊，難道我的志向還會(huì)因受挫折而改變？（4）再讀詩(shī)歌，注意把握作者思想情感的變化軌跡，體味作者執(zhí)著追求理想、勇敢捍衛(wèi)尊嚴(yán)的人格魅力。并找出表現(xiàn)作者心理的詞語(yǔ)以及所領(lǐng)起的內(nèi)容。整體感知，體味作者的思想感情?；冢合嗟啦徊?。善：九死未悔。第二段小結(jié)1、一首詩(shī)是一個(gè)心靈活的雕塑，那么，作者在這首詩(shī)中塑造了一個(gè)怎樣的人物形象？請(qǐng)從外部、內(nèi)部?jī)蓚€(gè)角度來(lái)把握?！峨x騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！庇孟戕プ髋鍘В行忝赖亩昝?，裁剪荷葉作上衣，縫綴荷花瓣作夏裝，加高那本已很高的帽子，加長(zhǎng)那本已經(jīng)很長(zhǎng)的佩帶，佩戴著繽紛多彩的服飾，菲菲芬香更加顯著。任務(wù)三：合作探究屈原的形象其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“規(guī)矩”“繩墨”），主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）?？偨Y(jié)屈原形象１、前文是“九死未悔”，后面又“悔相道之不察?！盎凇迸c“不悔”是否矛盾？不矛盾。①這里的“悔”根據(jù)課文內(nèi)容不是真正的后悔，而只是一種自我反省：是否是當(dāng)初沒(méi)有看清道路，應(yīng)該返回呢？作者這里并沒(méi)有否定自己的理想，并沒(méi)有懷疑自己的追求，是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的具體體現(xiàn)；“延佇”“步”“止息”讓我們看到了一位憂疑、彷徨、苦苦思索的詩(shī)人形象。任務(wù)四：深入探究主旨意蘊(yùn)②作者由“悔”生“退”，“退”的目的是“修吾初服”，是為了加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)一步完善自我，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠”、“長(zhǎng)余佩”、“佩繁飾”，之后，作者不僅回到了“九死未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定，信仰更加明確，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，讓我們看到一位百折不撓、寧死不屈的硬漢子形象！

比興手法。“蕙纕”“攬茝”“鷙鳥(niǎo)”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌(jí)兮，長(zhǎng)余佩之陸離”、“芳”等字句告訴我們作者用異花香草來(lái)裝飾自己，都表現(xiàn)了作者對(duì)美德的追求，表現(xiàn)了作者人格的高潔?！氨娕眲t喻指奸佞小人，表現(xiàn)了作者對(duì)小人的輕蔑與不屑。2、作者主要通過(guò)哪種藝術(shù)手段為我們塑造了這一“可與日月?tīng)?zhēng)光”的光輝形象？

除了比興手法，還有對(duì)比和夸張：對(duì)比使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明的對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意豐、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果，人物形象更加鮮明，栩栩如生；詩(shī)人以異花香草來(lái)象征自己的品德，已富有優(yōu)美的形象，而這種集中的夸張的描寫，更把詩(shī)人的形象刻畫(huà)得崇高、偉岸、挺拔，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上增加了異樣的光芒和色彩。剛正不阿，一身正氣：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。疾惡如仇，不同流合污：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！潔身自好，自我完善：民生各所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。憂國(guó)憂民，熱愛(ài)祖國(guó)：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。詩(shī)中表現(xiàn)屈原高尚品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)句1、深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與高度的浪漫主義藝術(shù)形式的完美結(jié)合。《離騷》作為一首宏偉瑰麗、令人回腸蕩氣的政治抒情詩(shī)，以大膽的想象、夸張和象征等手法，生動(dòng)而曲折地反映了楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深廣憂憤和精神上的追求。藝術(shù)特點(diǎn)

2、語(yǔ)言特色以六字句為基本句式，加上虛字“兮”，參差變化，舒展自如；雙句押韻，節(jié)奏鏗鏘而活潑變化，抒情淋漓酣暢，聲情并茂；間以楚地方言，具有濃厚的地方色彩。3、賦的運(yùn)用本篇的賦既用于敘事，也用于抒情，使人感到真實(shí)而又易于接受。例如用于敘事的：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！庇糜谑闱榈模骸伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”4、比興手法

王逸把《離騷》的意象體系分為三類：社會(huì)性的意象群，自然界的意象群，神話界的意象群。課文中的意象體系多為第一、二類，即主要以“香草美人”為喻（蕙，茝，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表達(dá)自己高潔的胸懷、美好的心靈。此外，屈原善于運(yùn)用打比方來(lái)說(shuō)理。如：①既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。（“蕙纕”“攬茝”比喻自己的美德）②怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（“靈修”，神圣，喻指君王?！氨娕庇髦冈S多小人?！岸昝肌庇髦父呱械滦校郾忱K墨以追曲兮，（“繩墨”喻指準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則）④鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？（鷙鳥(niǎo)不群，方圜不能相合，比喻君子不能與小人同流合污）⑤進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。（“初服”比喻原先的志向）⑥制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。（“制芰荷”、“集芙蓉”比喻自己要保持芳潔與美好）

5、“移情”技法的運(yùn)用也就是說(shuō)在這里實(shí)現(xiàn)了“我”與“物”的同化，作者對(duì)那些美好事物“蘭皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之冠”“陸離之佩”繽紛的“繁飾”等等不是停留在客觀的欣賞上，而是把自己的愛(ài)和追求移注到那一件件美好的事物中，那即是“我”的生命和情趣就在那里面?！拔摇钡膬?nèi)心就活動(dòng)在那些意象中。所以通過(guò)那一件件美好的事物，我們就可以體會(huì)作者的理想的追求和不悔的斗志。也可以說(shuō)此時(shí)作者的一切情感、美德、追求、斗志都已經(jīng)變成了那一個(gè)個(gè)美好的事物，讓我們感受到了作者的高尚情操?！盎R淚”“鳥(niǎo)驚心”也是移情的寫法。

《離騷》中作者常以“香草”“美人”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，可抒難抒之情。（托物言志）移

情

法“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君。”——漢王逸《離騷》序例：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！碧瞥鸥@兩句詩(shī)借用對(duì)柳絮與桃花的描寫，表達(dá)作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。文章結(jié)構(gòu)圖示【提示】①人即使身處逆境，也要為崇高的理想奮斗，決不動(dòng)搖。②理想的道路是曲折，為了真理應(yīng)不屈不撓。③在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持高潔品質(zhì)。學(xué)習(xí)這篇課文，你有哪些做人的啟發(fā)？通假字①偭規(guī)矩而改錯(cuò)（錯(cuò)—措，措施。）②何方圜之能周兮（圜—圓，圓形。）③進(jìn)不入以離尤兮（離—罹,遭受。）④芳菲菲其彌章（章—彰，明顯，顯著。）⑤延佇乎吾將反（反—返，返回。）⑥忳郁邑余侘傺兮（邑—悒，yì，憂愁苦悶。）1．怨靈修之浩蕩

①古義：荒唐。②今義：形容水勢(shì)廣闊而壯大。2．固時(shí)俗之工巧兮①古義：善于投機(jī)取巧。②今義：技藝巧妙。3．偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)①古義：改變措施。②今義：改正錯(cuò)誤。4．吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也①古義：處境困窘。②今義：經(jīng)濟(jì)困難。5．寧溘（kè）死以流亡兮①古義：隨流水而消逝。

②今義：因?yàn)?zāi)害或政治原因被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)。古今異義1．余雖好修姱（ku?。┮皂Z（jī）羈兮名作動(dòng)，約束2．謠諑謂余以善淫

形作名，淫蕩的事3．鷙鳥(niǎo)之不群兮名作動(dòng)，合群4．伏清白以死直兮為動(dòng)用法，為……而死5．屈心而抑志兮使動(dòng)，使……受委屈，使……受壓抑6．步余馬于蘭皋兮使動(dòng)，使……步行7．高余冠之岌岌兮使動(dòng)，使……加高8．長(zhǎng)余佩之陸離使動(dòng)，使……加長(zhǎng)詞類活用①不吾知其亦已兮賓語(yǔ)前置，“不吾知”即“不知吾”。②高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離定語(yǔ)后置，“冠之岌岌”即“岌岌之冠”，“佩之陸離”即“陸離之佩”，“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。③余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替被動(dòng)句，“羈”“替”，此處均為被動(dòng)詞：被約束，遭貶黜。④雖體解吾猶未變兮被動(dòng)句，“體解”的主語(yǔ)是“吾”，“雖”后省略“被”，是被動(dòng)者。這是一種意念上的被動(dòng)。⑤唯昭質(zhì)其猶未虧唯..猶..：固定句式，可譯為：惟獨(dú)（只有）……還……特殊句式名聯(lián)欣賞汨羅屈子祠長(zhǎng)沙岳麓屈子祠澤畔行吟，五月孤忠沉夜月離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)何處招魂，香草還生三戶地當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌天君不圣相空賢苦求美政感天地信見(jiàn)疑忠被謗高揚(yáng)蛾眉觀四荒近人吊屈原【注】呵壁：屈原放逐，入楚先王廟，見(jiàn)壁畫(huà)天地山川神靈，呵而問(wèn)之。對(duì)于屈原的抱石沉江，你有什么看法？閱讀散文《擇生與擇死》擇生與擇死中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？這個(gè)問(wèn)題從兒時(shí)就牽襻著我。后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家