2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)文以化人：中國(guó)古代的文化交流與傳播

2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

文以化人:中國(guó)古代的文化交流與傳播復(fù)習(xí)任務(wù)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【整合】必修上冊(cè)第2、4、8、12、15課,選擇性必修3第1課,梳理中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。1.中華文化的發(fā)展歷程主干知識(shí)重構(gòu)體系化時(shí)期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展(1)孔子創(chuàng)立儒學(xué),就倫理和政治重建問題提出___________的學(xué)說(2)孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“_____”,提出“民貴君輕”,主張“性善論”(3)荀子認(rèn)為,治國(guó)應(yīng)以禮教為主,_________,儒學(xué)的體系更加完整“仁”和“禮”仁政禮法并施時(shí)期發(fā)展歷程西漢時(shí)期完善與獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家等思想,形成了新儒學(xué)體系(2)漢武帝接受董仲舒的建議,_________,確立了儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位,此后,儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)魏晉至隋唐時(shí)期吸收與改造佛、道、儒三教并存,玄學(xué)盛行,儒學(xué)危機(jī),儒家學(xué)者掀起__________運(yùn)動(dòng)。儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性,進(jìn)一步為官方所接受尊崇儒術(shù)復(fù)興儒學(xué)時(shí)期發(fā)展歷程宋明時(shí)期轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛、道思想,形成以理為核心的儒學(xué)體系(2)程朱提出“_____”,主張“存天理,滅人欲”和“_________”,進(jìn)一步形成封建倫理體系(3)王守仁在陸九淵思想的基礎(chǔ)上,提出一套以“_______”為核心的理論,形成陸王心學(xué)天理格物致知致良知時(shí)期發(fā)展歷程明清之際批判與繼承明朝中期起,思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向。明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩,促進(jìn)了思想界的活躍。(1)李贄提倡個(gè)性自由,蔑視權(quán)威和教條,甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)(2)黃宗羲嚴(yán)厲抨擊_____________,反對(duì)重農(nóng)抑商觀念,提出“_________”(3)顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判,顧炎武認(rèn)為“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”君主專制制度工商皆本2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)人生觀重視“以人為本”(1)周公提出“_________”思想;(2)孔子提倡“仁”;(3)孟子提出“_____”說政治觀_____思想春秋時(shí)期,管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對(duì)苛政自然觀崇尚天人合一,道法自然老子提出“道”的概念,荀子提出“_____________”的思想國(guó)家觀提倡愛國(guó),追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想;(2)張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有__________的體現(xiàn)敬天保民仁政民本制天命而用之家國(guó)情懷內(nèi)涵表現(xiàn)價(jià)值觀崇德尚賢,推崇__________(1)西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”;(2)孔子提出“_________”“見賢思齊”;(3)墨家主張“尚賢”;(4)孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”生活觀崇尚_________,厚德載物《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界處世觀主張_________(1)西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物,同則不繼”;(2)孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德天下為公為政以德自強(qiáng)不息和而不同3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值(1)特點(diǎn)①本土性:中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。②_______:各民族共同創(chuàng)造,博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。③_______:中華文化博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,積極吸納外來文化。④凝聚性:是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),具有強(qiáng)大的凝聚性。⑤連續(xù)性:綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。多樣性包容性(2)價(jià)值①歷史價(jià)值:是中華民族發(fā)展的內(nèi)在___________________,蘊(yùn)含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。②現(xiàn)實(shí)價(jià)值:維護(hù)著_______________________,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。思想源泉和精神動(dòng)力中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面【易錯(cuò)提醒】尊崇儒術(shù)≠其他學(xué)派的思想消亡(1)尊崇儒術(shù)是漢武帝時(shí)期實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策,也是儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中確立統(tǒng)治地位的標(biāo)志。(2)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立,并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。例如,漢代新儒學(xué)中的“君道無為”是對(duì)道家學(xué)說的借鑒;“德主刑輔”是對(duì)法家學(xué)說的借鑒;“崇本抑末”是對(duì)農(nóng)家學(xué)說的借鑒等。魏晉時(shí)期,佛教盛行,唐朝時(shí),道家一度受到統(tǒng)治者的重視。復(fù)習(xí)任務(wù)二中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)【整合】必修上冊(cè)第3、4、8、12、15課,選擇性必修3第1課,概括中國(guó)古代歷代科技和文學(xué)藝術(shù)的主要成就。1.中國(guó)古代的科技成就——從領(lǐng)先世界到遲滯落后(1)特點(diǎn):服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的實(shí)用科技,缺乏理論分析。(2)發(fā)展2.中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)——輝煌燦爛與各具特色(1)推動(dòng)力①科舉制度:選官制度直接推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)更加追求意境。②商品經(jīng)濟(jì):_____________壯大了市民階層,推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)向世俗化方向發(fā)展。③科技發(fā)展:造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)發(fā)展過程商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展詞簡(jiǎn)介【核心概念】市民文學(xué)封建社會(huì)后期,隨著工商業(yè)城市的興起,為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué),又稱為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事,反映市民階層的思想和愿望。復(fù)習(xí)任務(wù)三中國(guó)古代的中外文化交流及文化傳承的多種載體【整合】必修上冊(cè)第8、12、15課,選擇性必修3第2、9、11、14課,概括古代中外文化交流的表現(xiàn)。1.中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教的傳入:①_________,佛教傳入中國(guó);②隋唐時(shí)期,佛教完成_______。佛教文化的傳入,對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)“西學(xué)東漸”:新航路開辟后,西方傳教士來華,帶來了天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí),形成了“_________”的潮流。兩漢之際本土化西學(xué)東漸2.中華文化對(duì)世界的影響輻射周邊國(guó)家文字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū),各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國(guó)文字,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)(1)3-5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。(2)隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書。儒學(xué)促進(jìn)了這些地區(qū)文化和教育的發(fā)展社會(huì)制度(1)古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。如日本__________所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本;越南的教育體制主要移植于中國(guó),_____制度跟中國(guó)的基本一樣。(2)制度文明的外傳推動(dòng)了這些地區(qū)的文明進(jìn)程大化改新科舉輻射周邊國(guó)家佛教大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和生活古代中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)外傳。東亞和東南亞地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等很多方面也深受唐文化影響在歐洲的傳播(1)_____________________________等傳入歐洲后,推動(dòng)了歐洲向近代文明發(fā)展的進(jìn)程(2)16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典,中國(guó)的史學(xué)、科技、文學(xué)等成就傳入歐洲,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響(3)中國(guó)的_______________在歐洲社會(huì)深受喜愛,中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)茶、絲綢、瓷器3.絲綢之路上的文化交流絲綢之路的開通(1)陸上絲綢之路:___________是絲綢之路發(fā)展史上的一個(gè)標(biāo)志性事件,被稱為“鑿空”,大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮(2)海上絲綢之路:_____已經(jīng)開辟了海上絲綢之路,唐朝中期以后,逐漸成為中西交通的主要通道,地位越來越重要張騫通西域西漢絲綢之路的文化交流(1)技術(shù)的交流:中國(guó)的養(yǎng)蠶和_______________由陸上絲綢之路傳播到西方,中國(guó)的陶瓷技術(shù)由海上絲綢之路傳播到西方,中國(guó)古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方(2)物種的交流:絲綢之路開通后,大量中亞、西亞的物種經(jīng)西域傳入中原,_____從陸、海兩個(gè)渠道逐漸傳入中國(guó)(3)文化的交流:①_____在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色,伴隨著外來宗教的傳播,西方的藝術(shù)也傳入中國(guó)。②中醫(yī)藥知識(shí)隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)繅絲、冶鐵技術(shù)棉花佛教4.蒙古西征與東西方文化交流:13世紀(jì)上半葉,蒙古三次西征,一方面給被征服地區(qū)帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難,另一方面,也客觀上促進(jìn)了東西方的交流。5.文化傳承的多種載體學(xué)校教育(1)官學(xué):漢朝設(shè)立的_____、西晉設(shè)立的國(guó)子監(jiān),是古代中國(guó)的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。漢朝開始設(shè)立地方官學(xué)(2)私學(xué):春秋時(shí)期產(chǎn)生,孔子主張“有教無類”;唐朝以后,學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式。宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期印刷書籍(1)中國(guó)早期的書籍是簡(jiǎn)策和帛書,盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期(2)公元前2世紀(jì),中國(guó)已出現(xiàn)植物纖維制成的紙。105年,_________改進(jìn)制成“蔡侯紙”(3)唐朝已有雕版印刷品。北宋時(shí)的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字圖書館(1)官府藏書:朝廷設(shè)有___________________,并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所(2)私家藏書:伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出,出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。如明朝中期建造的_______太學(xué)東漢蔡倫專門掌管典籍的史官天一閣【核心概念】“中華文化圈”中華文化圈大體形成在隋唐時(shí)期,包括日本列島、朝鮮半島和東南亞廣大地區(qū),是東方文化中最大的一個(gè)文化圈。這個(gè)文化圈的共同特點(diǎn)是:(1)以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化為基礎(chǔ),形成一種獨(dú)特的文化取向和思維方式。(2)努力接受和傳播中國(guó)式的佛教文化。(3)以中國(guó)的政治制度和社會(huì)模型為社會(huì)運(yùn)行的基本機(jī)制。(4)接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國(guó)或本地區(qū)的語言文字。這種文化共同體的出現(xiàn),經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程,大體從公元前3世紀(jì)即中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始涌動(dòng)至公元7世紀(jì)左右基本形成,對(duì)世界文化格局產(chǎn)生了較大的影響。硬核聚焦剖析核心化高頻考點(diǎn)備考攻略中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變把握“一個(gè)主流”“五個(gè)階段”“五大特點(diǎn)”(1)“一個(gè)主流”:漢朝以后,儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流(2)“五個(gè)階段”:①先秦時(shí)期:奠基;②秦漢時(shí)期:儒學(xué)正統(tǒng)地位確立;③魏晉南北朝時(shí)期:儒、佛、道交匯融通;④宋元時(shí)期:理學(xué)形成與發(fā)展;⑤明清時(shí)期:傳承與轉(zhuǎn)折(3)“五大特點(diǎn)”:本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)把握“四大發(fā)明”“一個(gè)趨勢(shì)”“一個(gè)觀點(diǎn)”“三類藝術(shù)”(1)“四大發(fā)明”:造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)、火藥及其影響(2)“一個(gè)趨勢(shì)”:宋元以后文學(xué)藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)(3)“一個(gè)觀點(diǎn)”:一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映(4)“三類藝術(shù)”:宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)高頻考點(diǎn)備考攻略古代的中外文化交流把握“一個(gè)核心”“兩大方向”(1)“一個(gè)核心”:中華文化對(duì)世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)(2)“兩大方向”:中學(xué)西傳、西學(xué)東漸考向一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【研真題·明方向】【典例再研】(2023·新課標(biāo)全國(guó)卷·T25)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者,他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是 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)A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”D.“絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”【思維導(dǎo)引】素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→戰(zhàn)國(guó)時(shí)期②核心價(jià)值→以荀子與法家思想的共同點(diǎn)為切入點(diǎn),意在培養(yǎng)文化自信,傳承中華優(yōu)秀文化情境載體以荀子與法家思想的共同點(diǎn)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:“起法正以治之,重刑罰以禁之”②轉(zhuǎn)化信息:荀子提出隆禮重法、禮法并施等主張,韓非等法家學(xué)者主張實(shí)行法治,因此他們思想的共同點(diǎn)在于法治,強(qiáng)調(diào)用法律治理國(guó)家,故選A【命題陷阱】【視角體驗(yàn)】視角1中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1.(2022·湖南選擇考·T1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這 (

)A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾【解析】選C。據(jù)材料“儒家……傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家……傳布于魯、楚、秦;道家……在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉”,可判斷材料強(qiáng)調(diào)的是儒家、墨家、道家、法家思想傳播的途徑,具體分析如下。選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度判斷理由A干擾選項(xiàng)依所學(xué),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,百家爭(zhēng)鳴是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化的反映,排除AB本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)孔子創(chuàng)辦私學(xué),打破“學(xué)在官府”局面,排除BC正確選項(xiàng)材料中強(qiáng)調(diào)儒家、法家、道家、墨家思想傳播途徑,其中各派代表著不同階級(jí)的利益,因此百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)反映了不同階級(jí)的利益訴求,從而沖擊原有的階級(jí)關(guān)系,一定程度沖擊了貴族政治,故選CD干擾選項(xiàng)思想文化是政治、經(jīng)濟(jì)上的反映,各派思想傳播目的在于影響現(xiàn)實(shí)政治,各諸侯之間的矛盾主要圍繞“富國(guó)強(qiáng)兵、擴(kuò)張勢(shì)力”展開,排除D2.(2023·全國(guó)甲卷·T24)西周分封制下,諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君自稱為王,稱霸中原,爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”。孔子此舉目的是 (

)A.實(shí)錄歷史事實(shí) B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級(jí)秩序 D.強(qiáng)調(diào)文化差異【解析】選C。從題干中“孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為‘楚子’”,結(jié)合孔子代表沒落的奴隸主階級(jí)的利益可知孔子此舉目的是維護(hù)傳統(tǒng)的奴隸主階級(jí)的等級(jí)秩序,C符合題意。題干材料沒有體現(xiàn)“實(shí)錄歷史事實(shí)”,A排除;B與春秋時(shí)期的時(shí)代特征不符,排除;D與題干材料無關(guān),排除。3.(2021·山東等級(jí)考·T1)儒家學(xué)派重視禮樂,宣揚(yáng)“樂文同則上下和”;墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之,廢君子聽治”“與賤人聽之,廢賤人之從事”。這反映了兩者 (

)A.文化取向的迥異 B.政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D.生活態(tài)度的差異【解析】選B。依據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)可知,儒家學(xué)派重視禮樂,宣揚(yáng)“樂文同則上下和”,實(shí)質(zhì)上是為了規(guī)范“和而不同”的秩序,維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益;墨家學(xué)派代表平民利益,主張非樂,反對(duì)統(tǒng)治者恣意淫樂。由此可知,材料反映了兩派政治立場(chǎng)不同,故B正確;儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)之道,所以主要是關(guān)于政治方面,而不是文化取向方面,排除A;儒家和墨家對(duì)樂的態(tài)度實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的治國(guó)之策的態(tài)度,而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn),排除C;西周時(shí)禮樂是用來規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序的,而不是反映生活態(tài)度的差異,排除D。4.(2023·全國(guó)甲卷·T27)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人,秉持“雖終日做買賣,不害其為圣為賢”的信條,盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是(

)A.“百姓日用即道”B.“心外無物”C.“存天理,滅人欲”D.“工商皆本”【解析】選A。題干材料的主要意思是明代很多商人秉持儒家觀念,盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”,這一行為客觀上提高了商人的地位,與此相符的是“百姓日用即道”,故選A。“心外無物”是王陽明的主要思想,與題干材料無關(guān),排除B;“存天理,滅人欲”是程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn),與題干材料無關(guān),排除C;題干材料沒有體現(xiàn)“工商皆本”,排除D。視角2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和影響5.(2022·遼寧選擇考·T1)春秋末期,中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬,太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨,“一人祝之,一國(guó)詛之,一祝不勝萬詛,國(guó)亡不亦宜乎!”太祝的觀點(diǎn) (

)A.反映了民本思想傾向

B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授【解析】選A。太祝指出中行寅失敗的原因?yàn)椤安恍薜铝x而招致民怨”,認(rèn)為“一祝不勝萬詛”,都體現(xiàn)了民眾的重要性,因此選A;太祝重在比較祭祀和修德義哪一個(gè)更重要,重心不在于質(zhì)疑祭祀功用,排除B;材料沒有提及宗法倫理關(guān)系和君權(quán)神授問題,排除C、D。6.(2022·遼寧選擇考·T2)《史記》《漢書》《后漢書》等文獻(xiàn)中常見有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代 (

)A.邊疆治理趨于完善

B.地方行政制度的發(fā)展C.“大一統(tǒng)”的政治理念

D.“華夷之辨”的思想意識(shí)【解析】選C。材料中的四海、六合、九州、方內(nèi)等信息明顯具有天下歸一的理念,再結(jié)合漢代大一統(tǒng)盛世局面的形成等知識(shí),可以確定答案選C;大一統(tǒng)局面形成固然有邊疆治理和地方行政制度的因素,但二者都只是達(dá)成大一統(tǒng)目標(biāo)的手段,且漢代邊疆治理相對(duì)后世只是剛起步,遠(yuǎn)未達(dá)完善程度,故排除A、B;強(qiáng)調(diào)華夷之辨是不利于大一統(tǒng)形成的,且材料也沒有明確區(qū)分漢族與少數(shù)民族關(guān)系問題,故排除D。【鏈熱點(diǎn)·凝認(rèn)知】要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系,學(xué)古不泥古、破法不悖法,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。閱讀材料,回答問題。材料文化包容性有兩個(gè)層面:一是本國(guó)內(nèi)部不同文化間的平等共處與發(fā)展,其包括有沿歷時(shí)軸線而生的新文化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展和共時(shí)平面的不同地域文化的交流融合兩個(gè)方面。二是本地文化對(duì)外國(guó)文化進(jìn)行有選擇的借鑒和吸收。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展不僅體現(xiàn)在對(duì)本土不同思想文化之間、民族之間的相互尊重和相互取鑒上,還體現(xiàn)為對(duì)域外的異質(zhì)文化的取鑒和吸納?！幾灾軚|娜《中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展及其當(dāng)代啟示》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí),對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn))提示:觀點(diǎn):中華傳統(tǒng)文化的包容性表現(xiàn)為對(duì)本土文化和域外文化的借鑒。闡釋:魏晉之際,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁,社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng),促進(jìn)了儒家和道家的交融發(fā)展。(百家爭(zhēng)鳴、儒學(xué)、科技文藝的繼承發(fā)展都可以)魏晉南北朝是中華各民族大交融時(shí)期,北方游牧民族文化為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。盛唐時(shí)期,胡漢文化相互交融,促進(jìn)中國(guó)文化更加豐富多彩,并隨著中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向周邊擴(kuò)展。(民族交融的角度一定要有)佛教自漢代傳入中國(guó),至魏晉南北朝時(shí)期形成一個(gè)高潮,并不斷本土化,與儒學(xué)相互交融,佛教形成不同宗派,其中禪宗對(duì)后世影響巨大。(其他角度的中外交流亦可)總之,包容性使中華文化煥發(fā)了新的生命力?！竞诵恼稀?.比較漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)(1)區(qū)別(2)聯(lián)系①先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為漢代新儒學(xué)所繼承。②漢代新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。【拓展延伸】1.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神:使思想統(tǒng)一于儒學(xué),儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。

(4)對(duì)主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2.先秦儒學(xué)的思想內(nèi)涵2.程朱理學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)塑造民族性格的影響(1)特點(diǎn)(2)對(duì)塑造民族性格的影響3.認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團(tuán)結(jié)中的重要作用,有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的利益關(guān)系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。面對(duì)當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來的污水橫流、霧霾肆虐等惡果,必須重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時(shí)代價(jià)值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想之源,對(duì)今天治國(guó)理政提供了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于加強(qiáng)市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng),培養(yǎng)良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神?！就卣寡由臁棵髑逯H儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng),反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”,批判理學(xué)家的“存天理,滅人欲”的虛假說教反對(duì)封建君主專制,帶有一定的民主色彩黃宗羲指出君主專制是“天下之大害”,主張限制君權(quán),對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想,致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,提出“工商皆本”的主張考向二中國(guó)古代的科技與文學(xué)藝術(shù)【研真題·明方向】【典例再研】(2022·湖北選擇考·T1)1978年,湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱,箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖,其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明 (

)A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B.西周重視天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證D.楚國(guó)制漆工藝精湛【思維導(dǎo)引】素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→湖北隨州曾侯乙墓、《石氏星表》(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)②核心價(jià)值→開拓視野,培養(yǎng)探究意識(shí),感受古代中國(guó)的科技成就情境載體以湖北隨州曾侯乙墓的考古發(fā)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:湖北隨州曾侯乙墓出土實(shí)物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同②轉(zhuǎn)化信息:說明出土文物與文獻(xiàn)史料可相互印證,故選C【命題陷阱】【視角體驗(yàn)】視角1中國(guó)古代的科技成就1.(2022·浙江6月選考·T3)中國(guó)是紙的發(fā)明地,敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過考古工作者的不懈努力,目前已知書寫用紙的發(fā)明可能是在 (

)A.西漢 B.唐代 C.北宋 D.元代【解析】選A。根據(jù)所學(xué)西漢墓地出土的紙質(zhì)地圖可知“目前已知書寫用紙的發(fā)明”是在西漢時(shí)期,選A,其他各項(xiàng)不符合題意,排除B、C、D。2.(2021·天津等級(jí)考·T2)魏晉時(shí)期,一批書法家的書法藝術(shù)各具特色,如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬字不同”,表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是 (

)A.書法實(shí)用性加強(qiáng) B.書法流派的統(tǒng)一C.竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D.紙張使用的推廣【解析】選D。筆墨紙張等文具的改進(jìn),為魏晉時(shí)期書法技巧的創(chuàng)新提供條件,推動(dòng)書法藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺階段,故選D;書法進(jìn)入自覺階段后,實(shí)用性減弱,藝術(shù)性加強(qiáng),排除A;“統(tǒng)一”說法錯(cuò)誤,書法流派各異,排除B;竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展,排除C。視角2中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)3.(2022·湖南選擇考·T4)南宋畫家李唐感嘆:“云里煙村雨里灘,看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼,多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí) (

)A.藝術(shù)水準(zhǔn)下降 B.繪畫題材集中C.畫家地位不高 D.世俗文化興盛【解析】選D。材料中“云里煙村雨里灘”指南宋時(shí)期文人畫,由“早知不入時(shí)人眼,多買胭脂畫牡丹”結(jié)合所學(xué)可知,南宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,風(fēng)俗畫興起,世俗文化興盛,故選D。南宋時(shí)期,風(fēng)俗畫反映市民階層需求,與藝術(shù)水準(zhǔn)無關(guān),排除A;依所學(xué),南宋時(shí)期,既有文人畫,又有風(fēng)俗畫、工筆畫,題材豐富,排除B;材料強(qiáng)調(diào)的是繪畫反映市民階層需求,而非突出畫家地位不高,排除C。4.(2023·廣東選擇考·T6)明代小說《二刻拍案驚奇》載,浙江人蔣生行商至漢陽,看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人,不習(xí)儒業(yè),只恐有玷門風(fēng)”,怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦,原非異地;經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,遂許婚。這雖是文學(xué)描述,但從中可見明中后期 (

)A.綱常禮教束縛被打破B.自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C.市民階層的分化加劇D.重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊【解析】選D。據(jù)題干材料可知,明代小說《二刻拍案驚奇》記載了縉紳馬少卿同意了浙江商人蔣生與女兒的婚事,并且認(rèn)為“經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,根據(jù)一定時(shí)期的社會(huì)文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映這一原理可知,小說中馬少卿的觀念折射出當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊,D正確;根據(jù)所學(xué)可知,封建社會(huì)綱常禮教依然占據(jù)主流,束縛未被打破,排除A;自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,排除B;材料強(qiáng)調(diào)的是縉紳馬少卿對(duì)商人的看法,與市民階層的分化無關(guān),排除C?！旧钐骄俊ぞ珰w納】主題宋代市民文化材料宋代市民階層對(duì)精神產(chǎn)品的需求促使城市文化勃興,而中國(guó)古代審美文化的通俗化走向則對(duì)中國(guó)古代市民文化的興起起到了推波助瀾的作用。這樣,中國(guó)古代市民階層的審美文化便在諸多歷史合力的作用之下破土而出?？梢哉f,宋代五花八門、多姿多彩的以市民階層為審美主體、以瓦肆勾欄為場(chǎng)地、以商業(yè)性和娛樂性為主要特征的城市文化就是中國(guó)古代市民藝術(shù)的最初形態(tài)。中國(guó)古代市民階層的審美文化張揚(yáng)平民式的俚俗、張揚(yáng)人性,它所彰顯的是一種世俗的人情之美,一種承接于日常生活的真實(shí)的美。與傳統(tǒng)的雅文化相比,在創(chuàng)作方式上市民藝術(shù)是一種眾生喧嘩式的集體創(chuàng)作;就傳播方式而言市民藝術(shù)以市場(chǎng)為載體,以藝人的表演為主要手段;就接受方式而言市民藝術(shù)更是一種集體式的狂歡,或萬頭攢動(dòng)于瓦肆勾欄,或群情宣泄于茶坊酒肆?！幾院闀场堵哉撝袊?guó)古代市民藝術(shù)》【討論】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋代市民文化的特點(diǎn)。概述宋代市民文化形成的原因。提示:特點(diǎn):通俗化和世俗化;商業(yè)化、娛樂化和休閑化;張揚(yáng)和解放人性;貼近真實(shí)生活;多為集體創(chuàng)作;有固定的娛樂演出場(chǎng)所等。原因:宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市繁榮;市民階層壯大;政府對(duì)社會(huì)的控制有一定程度的放松;程朱理學(xué)對(duì)人性的束縛,導(dǎo)致人們要求突破政治和思想專制的束縛,追求個(gè)性解放;重文輕武的政策;文化教育的下移等?！竞诵恼稀?.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)【深化點(diǎn)撥】近代科技運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段,并進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理;中國(guó)古代科技更多的是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),缺乏理論分析。2.四大發(fā)明及對(duì)世界的影響【拓展延伸】中國(guó)古代科技沒有轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟(jì)上:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上:君主專制、重文輕武等嚴(yán)重阻礙科技進(jìn)步。(3)思想文化上:八股取士和文化專制,禁錮了知識(shí)分子的思想;保守的文化傳統(tǒng)觀念。(4)對(duì)外關(guān)系上:推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,導(dǎo)致中國(guó)落后于世界潮流。(5)科技上:自然科學(xué)自身的結(jié)構(gòu)缺陷。(6)根本因素:腐朽的封建制度?！緜溥x要點(diǎn)】中國(guó)古代的文學(xué)、藝術(shù)成就所反映的時(shí)代特色春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)處于大變革的時(shí)代,思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面,孔子編訂整理《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本,屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國(guó)情懷秦漢時(shí)期大一統(tǒng)局面形成,漢賦以華麗的辭藻表現(xiàn)恢宏大氣的時(shí)代特征魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安,建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng),陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往唐朝(1)繁盛統(tǒng)一、開明的文化政策與科舉考試以詩(shī)賦為主促成了唐詩(shī)的繁榮;(2)繪畫同時(shí)吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格,風(fēng)格多樣;(3)楷書、草書等書法藝術(shù)成就輝煌宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成使傳奇小說、詞等世俗文學(xué)得到發(fā)展元代(1)統(tǒng)治的黑暗,城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的壯大,知識(shí)分子處于社會(huì)底層;(2)知識(shí)分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)來表達(dá),戲曲走向成熟明清時(shí)期封建制度逐漸衰落,君主專制達(dá)到頂峰,商品經(jīng)濟(jì)繁榮,資本主義萌芽產(chǎn)生,文化專制、八股取士,使得反封建的小說、戲曲走向繁盛【拓展延伸】宋元市井文化興盛的原因及表現(xiàn)考向三中國(guó)古代的中外文化交流及文化傳承的多種載體【研真題·明方向】【典例再研】(2023·湖南選擇考·T5)永樂年間,明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜,賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍;又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜,將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是 (

)A.儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B.書籍向外流通渠道不暢通C.請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D.朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威【思維導(dǎo)引】素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→明朝②核心價(jià)值→以明成祖對(duì)朝鮮、日本賜書,考查闡釋歷史問題推理判斷能力,意在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)文化自信情境載體以明朝時(shí)朝鮮、日本請(qǐng)賜中國(guó)經(jīng)典創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”②轉(zhuǎn)化信息:朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為,說明兩國(guó)以明朝政權(quán)為其宗主國(guó),欲借助明朝賜書的行為,來強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威,故選D【命題陷阱】【視角體驗(yàn)】視角1中外經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)1.(2022·浙江6月選考·T6)中華海洋文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),海路綿延,聯(lián)通中外。下列關(guān)于古代中國(guó)海外經(jīng)濟(jì)文化交流的認(rèn)知,不正確的是 (

)A.唐宋以來,“海上絲綢之路”也被稱為“瓷路”B.宋元時(shí)期,海外商運(yùn)發(fā)展,商品遠(yuǎn)銷東歐、北非C.12世紀(jì)末至13世紀(jì)初,指南針由海路傳入阿拉伯D.明清時(shí)期,禁止外國(guó)商人到中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易【解析】選D。本題抓住題干的限定詞:“不確定的是”?！敖埂闭f法錯(cuò)誤,明清時(shí)期,雖然對(duì)外國(guó)商人來中國(guó)貿(mào)易有諸多限制,但并未完全禁止,故D錯(cuò)誤,但符合題意。結(jié)合所學(xué)知識(shí),其他各項(xiàng)的表述符合史實(shí),表述正確,不符合題意,排除A、B、C。視角2中外經(jīng)濟(jì)文化交流的影響2.(2022·廣東選擇考·T4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張 (

)A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)【解析】選C。依據(jù)材料“儒失其守,教化墜于地”可知,宋代李覯認(rèn)為儒學(xué)教化功能下降;依據(jù)材料“與‘吾儒’水火不容”可知,張載認(rèn)為佛道的追求與儒學(xué)截然不同,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,面對(duì)佛道沖擊,宋代儒者主張通過改造儒學(xué)來達(dá)到復(fù)興儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的,C正確;宋代儒學(xué)并沒有吸收法家思想,排除A;立足考據(jù)是明清時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)特征,排除B;張載認(rèn)為佛道追求“與‘吾儒’水火不容”,因此不是雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué),排除D。3.(2023·海南等級(jí)考·T4)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí),認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明 (

)A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng)B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)D.文化借鑒基于特定歷史語境【解析】選D。據(jù)材料可知,17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語》作注時(shí),引用《說苑·至公》中的“楚弓楚得”,將“弓”換成西方騎士的“盾”,結(jié)合題干時(shí)空17世紀(jì)的歐洲可知,當(dāng)時(shí)歐洲進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng),出于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其思想解放運(yùn)動(dòng)的積極意義,西方學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來開展反封建斗爭(zhēng),西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語境,D正確;材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí),將“弓”換成西方騎士的“盾”并非曲解原著,而是根據(jù)自身需要故意為之,排除A;材料信息涉及文化借鑒,據(jù)材料信息無法推知世界文化繁榮,排除B;材料信息沒有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn),材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通,排除C。【深探究·精歸納】主題中西文化的碰撞與融合材料徐光啟(1562—1633年),號(hào)玄扈,上海人。在明代天啟、崇禎年間,以徐光啟為首,有上海陳于階、嘉定孫元化、陜西王征、山西韓霖、四川劉宇亮等文士,組成了一個(gè)西學(xué)集團(tuán),他們治歷、造炮,努力拯救明朝。徐光啟開創(chuàng)了中西文化交流的新局面,打開了明清士大夫的精神境界。徐光啟和利瑪竇翻譯的《幾何原本》《泰西水法》等一系列著作,至今仍有一定價(jià)值。中國(guó)士大夫的近代觀念從利瑪竇開始,同樣,歐洲人對(duì)中國(guó)的重視和愛好,也是從徐光啟—利瑪竇的關(guān)系開始的?！幾岳钐炀V《徐光啟:中西文化會(huì)通第一人》【討論】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述徐光啟在中西文化交流方面的貢獻(xiàn)。提示:引進(jìn)西方近代科技;傳播西學(xué);促進(jìn)了中西方文化交流;開闊了士大夫的眼界;促進(jìn)了中華文化在歐洲傳播?！竞诵恼稀?jī)纱挝鲗W(xué)東漸的比較項(xiàng)目明末清初清末以來傳播主體天主教耶穌會(huì)教士新教各會(huì)教士傳播方式實(shí)物示范;語言文字譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)傳播內(nèi)容天文、歷算、數(shù)學(xué)、地理(文藝復(fù)興以來的知識(shí))近代西方知識(shí)體系(工業(yè)文明)受傳對(duì)象士紳、官員各社會(huì)階層影響區(qū)域京師、江浙皖贛閩通商口岸—沿海—內(nèi)地影響程度局部的、區(qū)域性全方位、根本性、全局性佛教傳入對(duì)中國(guó)的影響【突破大題】解法支招之四

比較類

主題比較類內(nèi)涵它是把具有可比性的歷史事件或同一歷史現(xiàn)象在不同歷史階段的反映放在一起,讓考生通過分析、比較,歸納出其相同點(diǎn)或不同點(diǎn)主題比較類類型及問題呈現(xiàn)形式(1)類型一①求異類②問題呈現(xiàn)方式:概括(指出、說明、分析、比較)……與……相比……不同之處(差異、發(fā)展、變化)(2)類型二①求同類②問題呈現(xiàn)方式:概括(指出、說明、分析、比較)……相同點(diǎn)(共同、相似之處)(3)類型三①求異同類②問題呈現(xiàn)方式:概括(指出、說明、分析、比較)……異同(異同點(diǎn)、對(duì)……進(jìn)行比較)【鏈典題例證】真題示例(2021·北京等級(jí)考·T16·節(jié)選)明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱①?！抖Y記》等典籍記載,周公曾于明堂“朝諸侯”“祀文王”?！吨芏Y》記載,西周明堂“東西九筵,南北七筵”,即長(zhǎng)方形布局②。春秋戰(zhàn)國(guó)的陰陽五行家則將明堂設(shè)想為獨(dú)立于朝堂、太廟之外的建筑,將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議,嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出,明堂為“亞”形布局,符合陰陽五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載:“天子立明堂者,所以通神靈,感天地,正四時(shí),出教化。”漢代明堂都是獨(dú)立建筑③。目前發(fā)掘的漢長(zhǎng)安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形④。(1)閱讀材料一、二,指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異。(4分)解題流程第三步:精提煉→定參考答案__________________________________________________________________________________________________________________·由①③,提煉出西周明堂是朝堂及太廟的別稱,漢代明堂是獨(dú)立建筑。(2分)·由②④,提煉出西周明堂呈長(zhǎng)方形,漢代呈“亞”形。