淺析曹丕“文氣說”

PAGEPAGE1目錄第一章氣”的思想淵源 2一、在古代哲學(xué)著作和文論思想中，關(guān)于其的論述相當(dāng)多。除去自然之氣外，歸納起來大概有三種形態(tài)，即哲學(xué)層面、審美層面與文論概念的氣論思想。 2（1）.哲學(xué)意義之氣 2（2）.審美意義之氣 2（3）.曹丕的文氣說 2第二章曹丕的文氣說 3第三章曹丕文氣說的意義 4參考文獻(xiàn)： 5

綜述魏晉時(shí)期隨著文學(xué)走向自覺，品評(píng)文章的論文專著也相繼出現(xiàn)，曹丕在《典論·論文》中提出幾個(gè)主要的觀點(diǎn)，其中“文氣說”是《典論·論文》中最核心的觀點(diǎn)，曹丕在《文論》中道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！币簿褪俏恼率且浴皻狻盀橹鲗?dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是出力氣可以獲得的?！拔臍庹f”這一論題的提出對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

摘要“氣”在中國古代是一個(gè)極其重要的概念，而且有一個(gè)從哲學(xué)范疇到文學(xué)范疇的發(fā)展和演變過程。曹丕開創(chuàng)性的提出“文氣說”，將“氣”由哲學(xué)范疇移接到文學(xué)理論范疇，“文氣說"是曹丕《典論?論文》中最核心的一個(gè)觀點(diǎn).。這不僅是對(duì)先人提出的"氣"的升華,同時(shí)也對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。關(guān)鍵詞：氣，曹丕《典論·論文》，文氣說，意義

淺析曹丕“文氣說”第一章氣”的思想淵源一、在古代哲學(xué)著作和文論思想中，關(guān)于其的論述相當(dāng)多。除去自然之氣外，歸納起來大概有三種形態(tài)，即哲學(xué)層面、審美層面與文論概念的氣論思想。（1）.哲學(xué)意義之氣。在哲學(xué)層面上關(guān)于氣的論述，《老子》、《淮南子》種都有所涉及，而相對(duì)集中的體現(xiàn)在《周易》的相關(guān)記載中。《周易》認(rèn)為，天地萬物產(chǎn)生是“陰”、“陽”相互作用的結(jié)果，陽性事物的特點(diǎn)在于剛健，陰性事物的特點(diǎn)在于柔順，所以陰陽的對(duì)立也就具體化為了剛?cè)岬膶?duì)立。并最終概括為“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)規(guī)律。（2）.審美意義之氣。在審美意義上對(duì)氣這一范疇的論述，當(dāng)推漢代的《札禮·樂記》氣論思想?！稑酚洝罚汉仙鷼庵?，道五常之行，使其陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不攝，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。“《樂記》接受了《周易》關(guān)于陰陽、剛?cè)岫庀嗷プ饔没f物的觀點(diǎn)，并認(rèn)為音樂正事陰陽二氣和諧作用的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)的中和美。《樂記》認(rèn)為音樂的生命在于氣，氣是審美活動(dòng)的根源，這一觀點(diǎn)對(duì)后世的美學(xué)及藝術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）.曹丕的文氣說。曹丕在《典論·論文》中說：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也?？兹隗w氣高妙，有過人者。”“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！辈茇f的“氣”，主要有兩層含義：一是指作家的氣質(zhì)特征，二是指作品的風(fēng)格特征。曹丕的“文氣說”，第一次提出作家氣質(zhì)個(gè)性與作品風(fēng)格的關(guān)系問題，開創(chuàng)了以氣論文的先河。第二章曹丕的文氣說曹丕（187-226），字子桓，沛國譙（今安徽毫縣）人。建安十六年（211）為五官中郎將、副丞相，二十二年立為魏大子。曹操死后嗣位為丞相、魏王。公元220年迫漢獻(xiàn)帝禪位，建立魏，在位七年，謚文帝。今存詩歌四十余首，其中《燕歌行》二首是現(xiàn)存文人作品中較早的完整的七言詩。有《魏文帝集》。曹丕的《典論》是一部有關(guān)政治、文化的論著，全書大概在宋代亡佚，今僅存《白敘》、《論文》兩篇較為完整。《典論·論文》是中國文學(xué)批評(píng)史上較早出現(xiàn)的一篇文學(xué)專論，也是漢魏文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。文氣說創(chuàng)始于公元二世紀(jì)三國時(shí)期魏帝曹丕（187——226年），乃是中華傳統(tǒng)文學(xué)理論繼公元前二十一世紀(jì)虞舜帝首創(chuàng)言志說之后第二座里程碑。曹丕亦因此無愧為中華文學(xué)理論之偉大奠基人。曹丕在其著名文學(xué)理論專篇《典論．論文》中，首先提出“文章經(jīng)國說”，指出“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)文章之社會(huì)政治功用及重要地位。然后，明確提出文氣說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致，譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！辈茇дJ(rèn)為文章是以“氣”為主。曹丕所說的“氣”，與其前的思想家們所說的“氣”的內(nèi)涵大有區(qū)別的。要清楚曹丕所謂的“氣”是指什么，不能不了解一下漢魏之際風(fēng)氣極盛的人物品藻之風(fēng)?！皻狻奔词钱?dāng)時(shí)清談家們品鑒人物中最常見的詞之一，它的含義包括了人的道德品質(zhì)，個(gè)性氣質(zhì)，才能智慧等多個(gè)方面。所以，曹丕所謂的“氣”，是指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦，先天的個(gè)性氣質(zhì)，屬于生理和心理范疇，沒有倫理色彩，與孟子所說的具有一定倫理色彩的“浩然之氣”也就有了相當(dāng)明顯的區(qū)別?！拔囊詺鉃橹鳌钡挠^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟?！痹诓茇Э磥恚敖ò财咦印敝愿髯燥@示出各自的才能，究其原因，還是由于各人稟氣有別，個(gè)性有別，直接導(dǎo)致了詩文的體貌風(fēng)格也就有別。這種“氣”體現(xiàn)在每個(gè)作家身上，又因人而異，好比吹奏音樂時(shí)，樂器構(gòu)造隨同，由于吹奏人用氣不齊，巧拙有分，所以音調(diào)也各不相同。這種先天素質(zhì)就是父親也不能移給兒子，哥哥也不能傳給弟弟。曹丕“論氣”首先論證文章風(fēng)格各異，成就不同的根本原因，強(qiáng)調(diào)文章各有特色是由于作家各有不同的氣質(zhì)、個(gè)性，故稱：“文以氣為主?！薄皻庵鍧嵊畜w，則是說人的氣質(zhì)、個(gè)性有清濁的不同，這也就形成了作品獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)?！拔囊詺鉃橹鳌保褪钦f文必須有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它決定著作品的存在價(jià)值與生命力，而這種藝術(shù)風(fēng)格的最終形成，則取決于作家的獨(dú)特個(gè)性與氣質(zhì)。所謂“氣之清濁有別”，即作家的個(gè)性氣質(zhì)相異。這點(diǎn)我們看《典論?論文》便可知曉。曹丕在評(píng)論建安時(shí)代的著名文人時(shí)說：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。”又有“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝詩，以至乎雜以嘲戲”。在他看來，作品的氣貌和作家的氣質(zhì)、才氣等特征是統(tǒng)一的，作家有怎么樣的氣質(zhì)、才氣等特征，在其作品中就有怎樣的氣貌。譬如：徐干是齊地人，漢代齊地士人，因受風(fēng)土影響，其性格比較舒緩，徐干的文章也就帶有這種舒緩之風(fēng)，因此叫齊氣。又如孔融，因其有很高的才氣，所以文章也就寫的豪邁有氣勢(shì)。另外，曹丕還注意到，他在《與吳質(zhì)書》（《典論?論文》）中也談到氣，其言有云：“公幹（劉楨）有逸氣，但未遒耳。其五言詩之善者，妙絕時(shí)人?！薄爸傩ㄍ豸樱┆?dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文。至于所善，古人無以遠(yuǎn)過?！弊骷业牟判院蜌赓|(zhì)也影響到他對(duì)文體的選擇與駕御上，如王粲、徐干等長(zhǎng)于辭賦，陳琳、阮元瑜等人長(zhǎng)于文章書記之類，這都與他們自身的“稟氣”有關(guān)。建安七子各自顯示出各自的才能，究其原因，是由“性”的差異所導(dǎo)致。這種觀點(diǎn)也合符于魏晉人崇尚自然的風(fēng)氣。第三章曹丕文氣說的意義1.它將“氣”引入文學(xué)領(lǐng)域，作為文藝審美的一個(gè)概念并以此用來品評(píng)文學(xué)作品。早在先秦時(shí)代的諸子思想中，“氣”便是一個(gè)包羅萬象的哲學(xué)范疇，乃宇宙天地萬物之本源。把“氣”從哲學(xué)范疇引入文學(xué)領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了“氣”的內(nèi)涵。建安文學(xué)崇尚“慷慨以任氣，磊落以使才”，推崇“梗概而多氣”便是曹丕“文氣”說的最佳體現(xiàn)和詮釋。建安文人在他們的創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)“氣”的概念，如曹丕《大墻上蒿行》：“感心動(dòng)耳，蕩氣回腸”；《至廣陵于馬上作》：“膽氣正縱橫”；曹植《鰕鱔篇》云：“猛氣縱橫浮”；劉楨《射鳶》：“意氣凌神仙”；阮瑀《詠荊柯》：“嘆氣若浮云”；吳質(zhì)《思慕詩》：“志氣甫當(dāng)舒”。在他們的作品中，“氣”多表現(xiàn)為一種昂揚(yáng)向上的精神及情感力度。為此，后人，常常也用“氣”來評(píng)價(jià)建安文學(xué)。鐘嶸《詩品》評(píng)曹植創(chuàng)作：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”劉勰《文心雕龍·時(shí)序篇》說：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良世積怨離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”2．“文氣說”的出現(xiàn)促成并標(biāo)志著“詩言志”向“詩緣情”的轉(zhuǎn)變，昭示著一個(gè)人的覺醒和文的自覺時(shí)代的到來。先秦《尚書》“詩言志”的“志”雖然有“情”的成分，但它更主要的是表達(dá)符合儒家思想的思想情志，強(qiáng)調(diào)“以志束情”，情是不能任意泛濫而發(fā)的，當(dāng)時(shí)的文論還擺脫不了政治教化等傳統(tǒng)詩學(xué)的束縛。而漢代經(jīng)學(xué)興盛，更是嚴(yán)重束縛和阻礙了文學(xué)抒發(fā)個(gè)人情感的發(fā)展道路。然而我們知道，文學(xué)并非只是“言志”，更是創(chuàng)作主體精神氣質(zhì)的投射，文學(xué)的這種抒情傾向帶動(dòng)了魏晉以后創(chuàng)作實(shí)踐的自覺?！拔臍狻闭f在這個(gè)時(shí)期剛好應(yīng)運(yùn)而生，它適應(yīng)了建安文學(xué)發(fā)展的需要，也是建安時(shí)代社會(huì)背景下的產(chǎn)物，它從兩漢以來被禁錮的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的束縛中解放出來，逐漸地開始追求個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，并上升到理性的高度來認(rèn)識(shí)。從而，它使文壇出現(xiàn)的追求創(chuàng)作個(gè)性的傾向上升到文人的自覺意識(shí)，預(yù)示著“文的自覺”時(shí)代的到來。它為建安文學(xué)