第45講 豐富多樣的世界文化 （教師版）

第45講豐富多樣的世界文化一、選擇題1．(2024·浙江杭州一模)下圖是古城烏魯克的庫辛石板，主要內(nèi)容是蘇美爾人的一段財(cái)物記錄。下列關(guān)于庫辛石板的表述正確的是()A．蘇美爾人運(yùn)用圖畫文字記錄重要事件B．該文字是迄今所知世界上最早的文字C．主要反映古代尼羅河流域的文明情況D．財(cái)物記錄的計(jì)數(shù)方式有可能是20進(jìn)制B[據(jù)所學(xué)知識可知，古代西亞的楔形文字是世界上最古老的文字，材料中“古城烏魯克……蘇美爾人的一段財(cái)物記錄”正是西亞文明的楔形文字，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識可知，楔形文字并不屬于圖畫文字，排除A項(xiàng)；古代尼羅河流域的文明是古埃及文明，蘇美爾人是古代西亞文明的代表，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識可知，蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，所以材料中財(cái)物記錄的計(jì)數(shù)方式有可能是60進(jìn)制，排除D項(xiàng)。]2．(2024·浙江百校調(diào)研)西方學(xué)者伯里在主編《劍橋古代史》第一版時(shí)寫道：“因?yàn)橄ＥD羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分，因此即使是敘述西方世界的古代史，也必須先寫西亞和埃及，而非凱爾特人或日耳曼人的歷史?！毕铝胁黄鹾仙鲜霾牧现髦嫉谋硎鍪?)A．古代希臘雕刻對埃及雕刻的借鑒B．印度的數(shù)字符號被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”C．凱撒時(shí)期的儒略歷與世界通用公歷D．希臘字母和拉丁字母的演化C[“凱撒時(shí)期的儒略歷與世界通用公歷”體現(xiàn)的是羅馬歷法對世界的影響，與材料“希臘羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分”因果倒置，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；“古代希臘雕刻對埃及雕刻的借鑒”反映了希臘雕刻受到埃及的影響，故A項(xiàng)正確，不符合題意；結(jié)合所學(xué)知識可知，印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，與材料敘述西方世界的古代史“必須先寫西亞”相合，故B項(xiàng)正確，不符合題意；結(jié)合所學(xué)知識可知，“腓尼基字母”向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化為拉丁字母，與題意相合，故D項(xiàng)正確，不符合題意。]3．(2024·浙江湖州、衢州、麗水三地市一模)有學(xué)者認(rèn)為：“拜占庭對東斯拉夫人(俄羅斯民族是其一支)來說，就如同羅馬對日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉?！边@表明，俄羅斯()A．是東西方文化的橋梁B．融入了基督教文化圈C．是歐洲東正教的中心D．深受拜占庭文化影響D[據(jù)材料“拜占庭對東斯拉夫人……是宗教和文明的源泉”可知，拜占庭是俄羅斯宗教和文明的源泉，即俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響，故選D項(xiàng)；阿拉伯帝國是東西文化交流的橋梁，排除A項(xiàng)；10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈，但材料并不是強(qiáng)調(diào)俄羅斯的宗教信仰，而是強(qiáng)調(diào)拜占庭文化對俄羅斯文化的影響，排除B項(xiàng)；拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，但材料并未提及東正教的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。]4．中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。這說明()A．歐洲缺乏對世界其他地區(qū)的了解B．中西方當(dāng)時(shí)從未有過任何的聯(lián)系C．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢C[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，在中世紀(jì)歐洲教會是最大的封建主，教會壟斷思想文化教育，題干中地圖都標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方，說明宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位，故選C項(xiàng)；材料主旨不是歐洲缺乏對世界其他地區(qū)的了解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中西方已有了聯(lián)系，意大利的馬可波羅到元朝，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及資本主義萌芽，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．(2024·浙江新高考名校聯(lián)盟)有學(xué)者指出，第一個(gè)千禧年之末(988年)，基輔羅斯的大公和拜占庭帝國聯(lián)姻，而且接受了基督教，將基督教定為國教；第二個(gè)千禧年之初(1210年)，成吉思汗的部隊(duì)征服了俄羅斯，把亞洲腹地軍事專制主義的傳統(tǒng)帶到了俄羅斯。這從一個(gè)側(cè)面說明俄羅斯文化()A．蘊(yùn)含著古斯拉夫民族的風(fēng)格B．深受奧斯曼帝國文化的影響C．使西方基督教文化發(fā)生變異D．具有東西方文化二重性色彩D[據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，基輔羅斯接受基督教及后來東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，屬于基督教文化范疇，因此具有西方文化色彩；蒙古征服者將亞洲腹地軍事專制主義的傳統(tǒng)帶到了俄羅斯，這說明俄羅斯文化又帶有東方色彩，故選D項(xiàng)；“古斯拉夫民族的風(fēng)格”不合題意，與材料提及基輔羅斯的聯(lián)姻相悖，排除A項(xiàng)；“奧斯曼帝國文化”不符合史實(shí)，應(yīng)為“基督教文化”，排除B項(xiàng)；“發(fā)生變異”不符合史實(shí)，應(yīng)為“豐富融合”，排除C項(xiàng)。]6．(2023·山東模擬預(yù)測)中國、印度的文化有很大一部分是通過阿拉伯人傳入歐洲的；阿拉伯文化本身是在吸收了古代希臘和古代東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，阿拉伯帝國充當(dāng)了東西方之間的文化使者。促成阿拉伯帝國這一特殊身份的是()A．東西方交流的加深 B．阿拉伯人勤奮善學(xué)C．地理位置的特殊性 D．阿拉伯帝國的強(qiáng)大C[阿拉伯帝國位于亞、歐、非三洲交匯地帶，是古代東西方商道的必經(jīng)之地，這一獨(dú)特的地理位置為其成為東西方文化使者提供了客觀條件，故C正確；東西方交流的加深是結(jié)果，而不是條件，排除A；阿拉伯人的勤奮善學(xué)是主觀因素，而不是客觀條件，排除B；阿拉伯帝國的強(qiáng)大與其充當(dāng)東西方之間的文化使者沒有必然聯(lián)系，排除D。故選C。]7．(2024·浙江強(qiáng)基聯(lián)盟聯(lián)考)自7世紀(jì)起，日本全面學(xué)習(xí)中國，使日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都打下了唐文化的烙印，故這一時(shí)期被稱作“唐風(fēng)時(shí)代”。伴隨著唐朝的滅亡，日本對唐文化的吸收也趨于飽和，從10世紀(jì)起，日本出現(xiàn)了具有本土特色的文化，稱為“國風(fēng)文化”。日本從“唐風(fēng)時(shí)代”到“國風(fēng)文化”說明了日本()A．實(shí)行了政治改革，模仿中國建立了中央集權(quán)國家B．融合了中國的佛道思想，神道文化逐漸發(fā)展起來C．在吸收中華文化的基礎(chǔ)上，本土文化也得到發(fā)展D．借鑒了儒家文化，成為中華文化圈重要組成部分C[據(jù)題干可知，“唐風(fēng)時(shí)代”說明日本吸收了中華文化，“國風(fēng)文化”說明日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了本土特色文化，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，在大化改新中，日本實(shí)行了政治改革，模仿中國建立了中央集權(quán)國家，排除A項(xiàng)；題干述及的是日本由“唐風(fēng)時(shí)代”發(fā)展到“國風(fēng)文化”，但是并沒有述及其“國風(fēng)文化”的具體內(nèi)涵，排除B項(xiàng)；題干述及的是日本文化吸收了中華文化，又發(fā)展出本土特色文化，并沒有涉及“中華文化圈”，排除D項(xiàng)。]8．(2024·揚(yáng)州高三?？?下表是古代不同地區(qū)的文字及發(fā)明時(shí)間。恩格斯說，人類“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”。下列對此解讀不正確的是()古埃及古代兩河流域古代中國距今5000年前公元前3400年左右距今約3600年A.文字能更好地記錄人類的文化B．文字是研究古代社會生活的活化石C．古埃及最早進(jìn)入人類文明時(shí)代D．古代文字都從象形開始并獨(dú)立發(fā)展C[A、B兩項(xiàng)是對恩格斯觀點(diǎn)的解釋，表述正確，但不符合題意；從表中時(shí)間看，文字是人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志，但古代兩河流域的楔形文字發(fā)明最早，距今約5400年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；從表中文字圖形看，都是象形文字，且無傳承和交流借鑒關(guān)系，故D項(xiàng)正確，不符合題意。]9．(2024·湖北高三起點(diǎn)考試)瑪雅人是美洲大陸上最早發(fā)明象形文字的印第安人，其文字可躋身世界僅有的幾種完整的古文字之列?，斞湃苏Z言豐富，共有三萬個(gè)詞匯。其文字既表意，又表音，全由祭司壟斷，用來寫詩，記載宗教神話、祈禱文、歷史和天文歷象等。據(jù)此可得出的結(jié)論是()A．瑪雅文明建構(gòu)具有多元性特征B．瑪雅文化源于生活實(shí)踐的積累C．農(nóng)牧分工奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)D．文字成為瑪雅文明的重要載體D[據(jù)材料“最早發(fā)明……語言豐富……既表意，又表音”可知，瑪雅文字詞匯較多，這些文字用來寫詩，記載宗教神話、祈禱文、歷史和天文歷象等，可知文字成為瑪雅文明的重要載體，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“文字既表意，又表音……用來……”可知，體現(xiàn)的是瑪雅文字的作用，瑪雅文明的多元特征與主旨不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“瑪雅人語言豐富，共有三萬個(gè)詞匯”可知，體現(xiàn)了瑪雅文字豐富，瑪雅文化的來源與主旨不符，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“瑪雅人……最早發(fā)明象形文字”可知，說明文字奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)，農(nóng)牧分工奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)與主旨不符，排除C項(xiàng)。]10．《拉丁美洲史稿》中提道：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述()A．旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性B．揭示了西方侵略美洲的必然性C．說明地理環(huán)境決定文明興衰D．反映了文化交流互鑒的必要性D[材料“比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來說，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步”體現(xiàn)的是古代世界文明之間的發(fā)展差距較大，說明文化交流互鑒有很大的必要性，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法不符合材料主旨，屬于表象，排除；材料與西方侵略美洲無關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)夸大了地理環(huán)境的作用，排除。]二、非選擇題11．閱讀材料，完成下列要求。材料一薩珊王朝(波斯第一帝國)時(shí)期，阿拉伯人的軍事征服，從國家界限上打破了雙方交往所受的政治阻隔。倭馬亞王朝(阿拉伯帝國第一個(gè)世襲制王朝)時(shí)期，波斯統(tǒng)治者大力實(shí)行語言和幣制改革，推行了一系列阿拉伯化的舉措。許多波斯人皈依伊斯蘭教，逐漸適應(yīng)并融入阿拉伯社會。阿拉伯人開始重視對波斯等民族古代作品的翻譯工作，阿拔斯王朝(阿拉伯帝國第二個(gè)世襲王朝)前期，一批波斯籍學(xué)者將大量波斯語文學(xué)作品翻譯成阿拉伯語版本，而不少阿拉伯學(xué)者也積極學(xué)習(xí)波斯語言，研究波斯文化。——摘編自李敏《阿拉伯帝國時(shí)期阿拉伯文化與波斯文化的交往》材料二在美國，關(guān)于美洲文化產(chǎn)生和發(fā)展存在著兩個(gè)學(xué)派的爭論。獨(dú)立發(fā)明學(xué)派認(rèn)為，古代美洲文明是獨(dú)立產(chǎn)生的。文化傳播學(xué)派認(rèn)為古代美洲突然出現(xiàn)的高度文化是在亞洲文明影響下產(chǎn)生的。兩個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào)亞洲和美洲都把老虎作為崇拜對象。文化傳播學(xué)派把這種類似的崇拜對象視為兩種文明聯(lián)系的證據(jù)。而獨(dú)立發(fā)明學(xué)派卻把這種相類似的崇拜物視為巧合。但在關(guān)于美洲高度文化起源的爭論中，獨(dú)立發(fā)明學(xué)派似乎忽視了一些基本事實(shí)，即古代中國人與北美、中美、南美印第安人在祈雨傳統(tǒng)、圖騰崇拜等方面均有相似之處?！幾訹美]劉敦勵(lì)《中國古代文化對哥倫布之前的美洲文化的影響》(1)根據(jù)材料一，概括古代阿拉伯文明與波斯文明交流的方式。(2)指出材料二中作者的觀點(diǎn)，并說出作者持該觀點(diǎn)的依據(jù)。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析不同文明交流的積極影響。答案(1)方式：軍事征服；語言和幣制改革；宗教皈依；翻譯文學(xué)作品。(2)觀點(diǎn)：美洲文化的產(chǎn)生和發(fā)展深受亞洲文化的影響。依據(jù)：亞洲和美洲都曾經(jīng)把老虎作為崇拜對象；美洲人在祈雨傳統(tǒng)、圖騰崇拜等方面與古代中國人均有相似性。(3)影響：促進(jìn)了世界文明的發(fā)展；促進(jìn)了文明的多元化；加強(qiáng)了世界的聯(lián)系和發(fā)展；有利于建立人類命運(yùn)共同體。12．“偉大的古老文明都是相似的，偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映?！遍喿x材料，回答問題。材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進(jìn)步的巨大動力，不斷地為各地的文明增添活力。縱觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的正確道路。——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)答案示例：觀點(diǎn)：世界文明具有多樣性，而且在相互交融(影響)中發(fā)展。分析：世界各國由于受自然地理、氣候等條件的影響，產(chǎn)生了各具特色的(多樣的)文