蘇教版2017-2018學(xué)年第二學(xué)期高中語(yǔ)文同步輔導(dǎo)專(zhuān)題一

蘇教版2017-2018學(xué)年第二學(xué)期高中語(yǔ)文同步輔導(dǎo)專(zhuān)題一《在馬克思墓前的講話(huà)》字里行間的真情作為一篇悼詞，一篇絕非一般意義上的普通悼詞，而是一位革命家對(duì)另一位偉大的革命家的悼念，一位親密戰(zhàn)友面對(duì)戰(zhàn)友逝去的沉痛與悲傷，無(wú)疑《在馬克思墓前的講話(huà)》一文是飽含深情的，但作者這種情感的表達(dá)不是任悲痛肆意奔涌，而是含蓄、深沉地顯示。恩格斯知道自己代表的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，所表達(dá)的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的深情悼念，而且不僅僅是為了悼念，而是要借此能鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大革命群眾繼續(xù)英勇地戰(zhàn)斗。所以，恩格斯在這篇文章中理智地把握了這一點(diǎn)，并很好地實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。文章一開(kāi)始便是飽含情感的敘說(shuō)，壓抑著的沉痛中不乏崇敬之情，“當(dāng)代最偉大的思想家”“停止思想”“安靜地睡著”“永遠(yuǎn)地睡著”，這些詞語(yǔ)便鮮明地體現(xiàn)了這種情感，同時(shí)從中也體現(xiàn)了恩格斯這位親密戰(zhàn)友對(duì)馬克思這位革命家的深刻理解。隨之，恩格斯用“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到”，顯示馬克思的逝世所帶來(lái)的損失，引出馬克思對(duì)人類(lèi)的重要貢獻(xiàn)的說(shuō)明和評(píng)價(jià)，顯示出馬克思的豐功偉績(jī)。字里行間無(wú)不涌動(dòng)著贊揚(yáng)和崇敬之情?！耙簧心苡羞@樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！薄昂苌儆腥讼袼菢訚M(mǎn)腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)?！薄案鲊?guó)政府……都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者……都競(jìng)相誹謗他、詛咒他?！眲t從側(cè)面顯出他的偉大?！八麑?duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕拂去”，一個(gè)“拂”字，其輕蔑，其不屑一顧頓出。情感的表達(dá)，往往就在不經(jīng)意間自然流瀉。這篇悼詞流露的感情是沉痛悲傷卻又平靜深沉，悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，給人以激勵(lì)、鼓舞，使得文章具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。激情，在修辭中燃燒——《我有一個(gè)夢(mèng)想》修辭賞析這篇演講義正詞嚴(yán)，既富邏輯性，又具抒情性。其冷靜深入的分析，穩(wěn)健嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，使得文章論證嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。文中使用了大量的修辭手法，其中排比、比喻、反復(fù)等修辭的運(yùn)用更是獨(dú)具魅力。下面，我們就對(duì)此作具體的分析和探究。一、排比的使用，加強(qiáng)語(yǔ)言情感的沖擊力這篇演講辭中大量使用排比，使文章觀點(diǎn)表述更清晰，情感更具沖擊力。文中使用的排比主要有語(yǔ)段排比，便于觀眾把握演講者的思路，領(lǐng)悟演講要點(diǎn)。有復(fù)句排比，四次運(yùn)用“有了……我們將……”這種條件復(fù)句，具體地描述出作者堅(jiān)持斗爭(zhēng)的決心與信念。短語(yǔ)排比獨(dú)具特色，文中的“一起工作，一起祈禱，一起斗爭(zhēng)，一起坐牢，一起維護(hù)自由”，這些動(dòng)詞性短語(yǔ)的密集鋪排，簡(jiǎn)潔有力，干凈利落，如咚咚戰(zhàn)鼓，似聲聲號(hào)角，傳達(dá)了馬丁·路德·金與所有受難群眾同甘共苦、同仇敵愾的決心。二、用比喻，使文章文采飛揚(yáng)這篇演講辭巧妙運(yùn)用了比喻，文采斐然。如首段中的“這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wàn)在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來(lái)了希望。它之到來(lái)猶如歡樂(lè)的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長(zhǎng)夜?！边@兩句給人以典雅華麗的形象感。以“燈塔”喻“宣言”，以“火”喻“摧殘生命的不義”，妥帖、生動(dòng)，褒揚(yáng)之情溢于言表。更以“歡樂(lè)的黎明”喻解放黑奴宣言誕生的歷史意義，以“漫漫長(zhǎng)夜”喻黑人的苦難生活，確切、形象，愛(ài)憎分明。如文中的描述性比喻的使用“除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)”，該句比擬形象，蕩氣回腸，容易與讀者產(chǎn)生共鳴。三、用反復(fù)，加強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)在第七自然段專(zhuān)門(mén)用了一組以“我們”領(lǐng)起的反復(fù)句。這組句子由三個(gè)否定判斷句和兩個(gè)肯定判斷句組成，毫無(wú)偏激的情緒。不但指明了這次斗爭(zhēng)的策略，而且對(duì)參加集會(huì)的黑人朋友進(jìn)行了苦口婆心的勸說(shuō)。馬丁·路德·金不贊成暴力行動(dòng)，呼吁大家以精神的力量來(lái)對(duì)抗物質(zhì)的力量。他始終把握好這次大規(guī)模爭(zhēng)取自由平等權(quán)利運(yùn)動(dòng)大游行的方向，決不讓這次斗爭(zhēng)偏離美國(guó)憲法和“解放黑奴宣言”的軌道。四、多種修辭綜合使用，抒發(fā)豪情，憧憬未來(lái)特別是文章的結(jié)尾部分，作者用了大量氣吞山河的排比、比喻、反復(fù)句，表現(xiàn)了關(guān)愛(ài)，抒發(fā)了豪情，表達(dá)了要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自由和平，勇于忍受痛苦，堅(jiān)持自己的正確主張，反對(duì)暴力行動(dòng)，將斗爭(zhēng)進(jìn)行到底的決心第八自然段的排比、比喻、反復(fù)句凸現(xiàn)的細(xì)微觀察、殷切關(guān)懷以及熱情關(guān)愛(ài)與同情，拉近了與聽(tīng)眾的距離讓人感覺(jué)滿(mǎn)懷溫暖。整個(gè)演講，作者大量地使用了排比、比喻、反復(fù)的修辭手法，顯示出杰出的語(yǔ)言駕馭能力。不但有力地揭露了美國(guó)的現(xiàn)實(shí)，展示了黑人痛苦的生活處境，贊頌了他們高昂的戰(zhàn)斗精神和爭(zhēng)取民權(quán)的決心，表達(dá)了渴望民權(quán)自由的強(qiáng)烈愿望，而且指明了斗爭(zhēng)的形勢(shì)和策略，還為美國(guó)當(dāng)局開(kāi)出了一劑消除種族隔離和種族歧視的良方。講演表達(dá)的內(nèi)容豐富，思想深刻；能充分喚起聽(tīng)眾與讀者的共鳴和同情。秋風(fēng)掃落葉春雨布德澤——淺談《季氏將伐顓臾》中的論說(shuō)藝術(shù)《論語(yǔ)》一書(shū)以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主。除了《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的《侍坐》和《論語(yǔ)·季氏》中的《季氏將伐顓臾》外，幾乎所有的篇目都是概括性表述。從篇幅上看，《季氏將伐顓臾》全文三百多字，是《論語(yǔ)》中罕見(jiàn)的長(zhǎng)篇；從內(nèi)容上看，三段文字分為駁論和立論兩個(gè)部分，是一篇邏輯嚴(yán)密的論說(shuō)文。它對(duì)后世論說(shuō)文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。下面從立論和駁論兩個(gè)方面，談一談孔子的論說(shuō)藝術(shù)。一、駁論如“秋風(fēng)掃落葉”雷霆萬(wàn)鈞駁論的目的是通過(guò)批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，叫人“猛回頭”。所以，駁論要有振聾發(fā)聵的力量?！都臼蠈⒎ヮ咊А芬晃闹械鸟g論就有這種力量。開(kāi)篇，孔子就一針見(jiàn)血地指出“季氏將有事于顓臾”這一想法的荒謬性?！拔粽呦韧跻詾闁|蒙主，且在邦域之中矣”兩句，說(shuō)明顓臾存在的時(shí)間和所處的位置。先王已經(jīng)認(rèn)同了顓臾的存在，且封他為東蒙山的主祭者，他在魯國(guó)的地位是合法的；顓臾在魯國(guó)境內(nèi)，受魯國(guó)控制，不會(huì)對(duì)魯國(guó)構(gòu)成威脅，他的存在是合理的?！笆巧琊⒅家病币痪?，說(shuō)明顓臾素來(lái)謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒(méi)有悖禮之舉，怎么能對(duì)合理合法的屬?lài)?guó)動(dòng)武呢？“求！無(wú)乃爾是過(guò)與”一句，表面上是在責(zé)備學(xué)生，實(shí)際上是在批駁學(xué)生的主人季康子，有一箭雙雕之妙。學(xué)生自知理虧，就用“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”來(lái)推脫責(zé)任?？鬃玉R上引用名言批評(píng)他們推卸責(zé)任的說(shuō)法。在其位不謀其政，不是失職，又是什么呢？接著，孔子用盲人攙扶者的失職來(lái)喻指學(xué)生作為家臣而沒(méi)有盡到責(zé)任，用“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝”指出家臣失職的危害性。家臣就是虎兕、龜玉的看守者，不能讓虎兕出柙傷人，更不能讓龜玉毀于櫝中。學(xué)生理屈詞窮之時(shí)，不得不說(shuō)出主人季康子攻打顓臾的理由：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)（bì），今不取，后世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃訉?duì)季康子這個(gè)“醉翁之意不在酒”的說(shuō)法更是嗤之以鼻，用“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”一句，指出季康子借機(jī)擴(kuò)大領(lǐng)地的真實(shí)意圖，讓學(xué)生無(wú)言以對(duì)。最后，道破季康子“假懼外真懼內(nèi)”的玄機(jī)?？鬃玉g斥“季氏將伐顓臾”這一觀點(diǎn)時(shí)，不僅有理有據(jù)，形象生動(dòng)，發(fā)人深省，而且酣暢淋漓，氣勢(shì)如虹，有摧枯拉朽之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力。二、立論如“春雨布德澤”潤(rùn)物無(wú)聲立論的目的是通過(guò)闡釋正確的主張讓人“往前走”，所以，立論要有春風(fēng)化雨的魅力?？鬃永做f(wàn)鈞之后，就用春風(fēng)化雨的方式闡釋治國(guó)以禮、為政以德的政治主張。他先從諸侯和大夫擔(dān)憂(yōu)的內(nèi)容說(shuō)起，指出分配不合理貧窮就會(huì)產(chǎn)生，上下不和睦人口就會(huì)減少，社會(huì)不安定國(guó)家就會(huì)傾覆。如果魯國(guó)能做到分配合理、上下和睦，國(guó)家就能安定。如果這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就應(yīng)修治文教德政來(lái)吸引他們歸服。他們來(lái)了之后，就要想法使他們安定下來(lái)。如今你們兩人輔佐季康子，遠(yuǎn)方的人沒(méi)有歸服，國(guó)家又不能穩(wěn)定統(tǒng)一，還要在國(guó)內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這完全是助紂為虐，不符以禮治國(guó)、以德為政的思想。這段充滿(mǎn)感情的論述，不僅系統(tǒng)地闡明了自己的政治主張，而且娓娓道來(lái)，讓人如沐春風(fēng)，最終平息了一場(chǎng)戰(zhàn)亂，讓百姓免受戰(zhàn)亂之苦。此文是一篇駁論文，借對(duì)話(huà)形式展開(kāi)批駁，駁中有立，張弛有度，收放自如。駁論時(shí)，如秋風(fēng)掃落葉，有雷霆萬(wàn)鈞的力量；立論時(shí)，如春雨布德澤，有潤(rùn)物無(wú)聲的效果，堪稱(chēng)先秦駁論文的典范。鏈接閱讀《論語(yǔ)》中的治國(guó)安邦之道《論語(yǔ)》中提到的治國(guó)安邦之道，概括起來(lái)主要有以下四個(gè)方面。1.治國(guó)的根本在于“人倫綱?！?。齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。2.治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。孔子認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端正之外，還應(yīng)重視才智、禮儀、仁德。3.治國(guó)的基本方法，“選才、富國(guó)、育人，立法”?？鬃釉唬骸跋扔兴荆庑∵^(guò)，舉賢才?！保ā蹲勇贰罚┛鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時(shí)要重視富國(guó)強(qiáng)民。4.治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而》）即治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。同步訓(xùn)練一、基礎(chǔ)錘煉1.給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音。顓臾（）社稷（）虎兕（）則將焉用彼相（）矣龜玉毀于櫝（）中2.下列各項(xiàng)中字形正確無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A.邦交多難興邦山巔巔而不扶B.危險(xiǎn)危言危行褻櫝玉毀于櫝C.崩潰分崩離析木匣虎出于柙D.游弋干戈玉帛蕭瑟禍起簫墻3.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字釋義有誤的一項(xiàng)是（）A.季氏將有事于顓臾（軍事行動(dòng)）B.陳力就列，不能者止（在職做官）C.則將焉用彼相矣（臣子）D.故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之（服從）4.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)是（）A.既來(lái)之，則安之/不患貧而患不安B.無(wú)乃爾是過(guò)與/以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去C.丘也聞?dòng)袊?guó)有家者/家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家D.而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)/得復(fù)見(jiàn)將軍于此5.用斜線（/）給下面句子斷句。夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為二、課內(nèi)閱讀閱讀《季氏將伐顓臾》第二、三段，完成下列各題。6.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字意義相同的一項(xiàng)是（）A.故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之常以身翼蔽沛公B.后世必為子孫憂(yōu) 吾屬今為之虜矣C.危而不持，顛而不扶 今人有大功而擊之，不義也D.而在蕭墻之內(nèi)也 臣之壯也，猶不如人。7.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。 ___________________________________________________________________________________________（2）夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。______________________________________________________________________________________8.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”有幾層意思？結(jié)合課文內(nèi)容解說(shuō)。________________________________________________________________________________________概述孔子的治國(guó)理想。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一理想？______________________________________________________________________________________參考答案1.zhuānyújìsìxiàngdú2.C（A.巔而不扶—顛而不扶；B.褻櫝—褻瀆；D.禍起簫墻—禍起蕭墻。）3.C（相：攙扶盲人走路的人。）4.D（A.安，使動(dòng)用法，使……安定；安定，舒適。B.責(zé)備，動(dòng)詞；過(guò)，副詞，過(guò)分，過(guò)于。C.古義，士大夫的封地；今義，家庭。D.介詞，在。）5.夫顓臾/昔者先王以為東蒙主/且在邦域之中矣/是社稷之臣也/何以伐為6.C（A.連詞，可譯為“來(lái)”；介詞，拿。B.動(dòng)詞，成為；介詞，表被動(dòng)。C.連詞，表示轉(zhuǎn)折。D.結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”；放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。）7.（1）君子厭惡那些不肯說(shuō)（自己）想要那樣而偏要找借口的人。（2）依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠(yuǎn)方的人不歸服，就修治文教德政來(lái)使他歸服。8.有兩層意思：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中。二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。9.“無(wú)貧”“無(wú)寡”“無(wú)傾”。堅(jiān)持“均”“和”“安”的治國(guó)原則才能實(shí)現(xiàn)這一理想。公平合理地分配財(cái)物，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。《寡人之于國(guó)也》的修辭美《寡人之于國(guó)也》一文層層鋪敘，論述嚴(yán)密，語(yǔ)勢(shì)磅礴，具有修辭美。一、比喻美孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，在文中，梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖?，老百姓看穿了他，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？針對(duì)這種情況，孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。而當(dāng)梁惠王把老百姓餓死歸罪于年成不好時(shí)，文中又運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句,“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰：‘非我也,歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?兵也’?”孟子認(rèn)為把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶啤Ｗ詈?孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政?！巴鯚o(wú)罪歲,則天下之民至焉。”二、對(duì)偶美本文多處運(yùn)用排比對(duì)偶句，形式靈活多變。如第一自然段梁惠王以賑災(zāi)救民為例申說(shuō)自己治國(guó)“盡心”：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”，這是運(yùn)用了分句對(duì)偶的句式，從“移其民”和“移其粟”兩方面描述救災(zāi)的具體措施。緊接著，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”又運(yùn)用分句對(duì)偶，從“鄰國(guó)”與“寡人”的對(duì)比表達(dá)梁惠王的疑問(wèn)和希望更多的民歸附自己的迫切心理。第二自然段孟子用設(shè)喻啟發(fā)對(duì)方，同樣運(yùn)用分句排偶：“或百步而后止，或五十步而后止?！庇脭√泳嚯x遠(yuǎn)近的兩種情況相對(duì)舉，為下文“以五十步笑百步”的反問(wèn)作了有力的鋪墊。

三、排比美第五、六兩個(gè)自然段，孟子正面闡述“王道”的主張，是文章的主體部分。孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！逼渲星叭M排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。四、反問(wèn)美孟子在批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活時(shí)，說(shuō)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？”“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”這一段運(yùn)用反問(wèn)修辭從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。文章在運(yùn)用修辭時(shí)常常是多種修辭連用，如“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”對(duì)偶中有對(duì)比，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰‘非我也，兵也’？”反問(wèn)中有對(duì)比、比喻。句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，極易表達(dá)自己的觀點(diǎn)。民本思想是孟子的人生追求孟子，是先秦儒家學(xué)派的思想大師，他在孔子仁學(xué)或禮學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了以“仁義”為核心的思想學(xué)說(shuō)?！豆讶酥趪?guó)也》一文