2024年9月南京零診高三語(yǔ)文兩篇56分作文解讀

2024年9月南京零診高分作文“大年初一了，你還點(diǎn)外賣？”外賣騎手說?！按竽瓿跻涣?，你還送外賣？”年輕人說?，F(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗造成了多方面的影響，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。時(shí)代的河流（56分）解讀：這樣的標(biāo)題簡(jiǎn)練富有意象性，擺脫了文言對(duì)偶式的套路，并且貼合了文章后段所引用的《時(shí)代的河流》一書。但是，這樣的標(biāo)題過于龐大，也容易語(yǔ)焉不詳。馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中一語(yǔ)中的：“我們已然進(jìn)入一個(gè)競(jìng)速的時(shí)代，永遠(yuǎn)處于永恒的、無(wú)處不在的速度里?！苯庾x：名言引用是考場(chǎng)作文中司空見慣的寫作手法，此處使用馬里內(nèi)蒂的《未來主義宣言》引入了“現(xiàn)代性”這一話題。但“一語(yǔ)中的”一般接續(xù)前段論述，而不會(huì)放在開頭使用。另外，馬里內(nèi)蒂的原話為：我們已然活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀円呀?jīng)創(chuàng)造了無(wú)處不在的永恒速度。素材：①意大利作家馬里內(nèi)蒂在1909年2月20日的《費(fèi)加羅》報(bào)上發(fā)表了《未來主義宣言》，宣言提出為了與現(xiàn)代機(jī)器時(shí)代相適應(yīng)，必須對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行根本的革新，這種創(chuàng)新涉及文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、建筑等領(lǐng)域。未來主義是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一種藝術(shù)思潮，它以科技決定論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為科技發(fā)展為人類開拓了全新的未來。未來主義藝術(shù)家贊美技術(shù)進(jìn)步與機(jī)器時(shí)代，努力尋找由外部刺激引起的隨意運(yùn)動(dòng)和潛能的物質(zhì)表達(dá)方式，運(yùn)動(dòng)、能量和創(chuàng)新等元素被注入新的現(xiàn)代認(rèn)知的典型性價(jià)值。這是一種具有創(chuàng)新崇拜和運(yùn)動(dòng)崇拜特點(diǎn)的藝術(shù)思潮，在未來主義的價(jià)值天平上，新、變化、發(fā)展就意味著善、意味著美，舊、靜止、穩(wěn)定就意味著惡、意味著丑。馬里內(nèi)蒂說：“文學(xué)從古至今一直贊美停滯不前的思想、癡迷的感情和酣沉的睡夢(mèng)。”運(yùn)動(dòng)與速度代表著新的美感，新世代的藝術(shù)追求速度之美，創(chuàng)造速度之美?！拔覀円呀?jīng)生活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀円呀?jīng)創(chuàng)造了無(wú)處不在的、永不停息的速度?！覀冋J(rèn)為，宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿。一輛賽車的外殼上裝飾著粗大的管子，像惡狠狠地張嘴哈氣的蛇……一輛汽車吼叫著，就像踏在機(jī)關(guān)槍上奔跑，它們比薩色雷斯的勝利女神塑像更美?！蔽磥碇髁x者不僅崇拜運(yùn)動(dòng)，更崇拜創(chuàng)新，認(rèn)為新的事物代表著青春、生命、活力，傳統(tǒng)意味著腐朽、沒落、死亡?！拔覀兡贻p力壯，像一只只披著黑色斑紋的雄獅一般，我們追趕死神，它朝著那朝氣蓬勃的、泛著青紫色的廣闊天空飛奔而去?！覀儗⒔弑M全力地和那些過時(shí)的、盲信的、被罪惡的博物館所鼓舞著的舊信仰做斗爭(zhēng)。我們要反抗陳腐過時(shí)的傳統(tǒng)繪畫、雕塑和古董，反抗一切在時(shí)光流逝中骯臟和腐朽的事物。我們要有勇于反抗一切的精神。這種精神是年輕的、嶄新的，伴隨著對(duì)不公的甚至罪惡的舊生活的毀滅?！鳖嵏矀鹘y(tǒng)并徹底否定傳統(tǒng)，打破藝術(shù)法則與常規(guī)，否定藝術(shù)的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)意義，這是未來主義藝術(shù)的典型特征。哲學(xué)家的話語(yǔ)揭示了我們的處境：人心已經(jīng)停止跳動(dòng)，陀螺仍在空洞地旋轉(zhuǎn)。日常生活的平庸忙碌掩蓋不住人心的單調(diào)窒息。用馬內(nèi)蒂爾的名言來解釋傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代生活方式的矛盾難免有牽強(qiáng)附會(huì)的嫌疑，卻可以從一個(gè)切面窺探到矛盾根源的一隅：即后現(xiàn)代主義和超現(xiàn)代化的裹挾和加持。解讀：很明顯，作者借人心與“陀螺”的比喻式比照表達(dá)出了對(duì)現(xiàn)代性的某種抗拒，為整篇文章奠定了感情基調(diào)，得出了第一個(gè)論點(diǎn)。同時(shí)作者相對(duì)客觀地指出“牽強(qiáng)附會(huì)”的可能。但后句“后現(xiàn)代主義和超現(xiàn)代化的裹挾和加持”似乎與題干所指有所不同，還是擺脫不了“揆諸當(dāng)下”式的味道。素材：①20世紀(jì)70年代末前后,后現(xiàn)代性觀念在思想界現(xiàn)身，其目的在于描述發(fā)達(dá)社會(huì)的一種新文化狀態(tài)。最初，后現(xiàn)代性作為對(duì)國(guó)際風(fēng)格的反撥出現(xiàn)在建筑話語(yǔ)中；隨后不久，人們一方面以它表示理性絕對(duì)根基的動(dòng)搖和宏大歷史意識(shí)形態(tài)的破產(chǎn)，另一方面以它表示我們社會(huì)個(gè)體化和多元化的強(qiáng)大動(dòng)因。如果撇開種種對(duì)后現(xiàn)代的不同闡釋，人們往往認(rèn)為，我們當(dāng)前所面對(duì)的是一個(gè)更加多元的社會(huì)，一個(gè)相對(duì)自由和對(duì)未來無(wú)甚期望的社會(huì)。人們熱衷的歷史進(jìn)步愿景被更為狹隘的視域所取代，那是一種由不穩(wěn)定性和短暫性支配的時(shí)間性。此前對(duì)未來的英雄建構(gòu)已經(jīng)潰敗，而以活在當(dāng)下為中心的消費(fèi)主義規(guī)范隨后取得勝利。后現(xiàn)代時(shí)期與這些密不可分，它顯示了一種空前的社會(huì)時(shí)間性的到來，其標(biāo)志便是此時(shí)此地(here-and-now)的首要性。后現(xiàn)代之“后”仍然把人們的注意力引向一個(gè)被假定已死的過去；它暗示某種事物已然消逝，卻又不能確定隨后而來的將會(huì)是什么，好像那是在社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)框架解體后如何維護(hù)剛獲取的自由的問題。它因此而大獲成功，但現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代已結(jié)束了。超資本主義、超階級(jí)、超權(quán)力、超恐怖主義、超個(gè)人主義、超市場(chǎng)、超文本，還有什么東西不是“超”的嗎？現(xiàn)在還有什么東西不顯示已臻極致的現(xiàn)代性嗎？隨著終結(jié)氣氛而來的是一種勇往直前的意識(shí)，一種無(wú)羈的現(xiàn)代化，它由快速商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)不干預(yù)以及讓人覺得充滿威脅與希望的科技發(fā)展構(gòu)成。它來勢(shì)迅猛：隨著超現(xiàn)代化世界的到來，米涅瓦的貓頭鷹在宣告后現(xiàn)代的誕生?，F(xiàn)代性并沒有退去；相反，我們看到現(xiàn)代性已臻極致，其具體形式表現(xiàn)為全球化的自由主義、生活方式的準(zhǔn)普遍商業(yè)化(quasigeneralcommercialization)、工具理性的極度利用以及泛濫的個(gè)人主義。在此之前，現(xiàn)代性的運(yùn)作受到一整套制衡、另類模式和價(jià)值觀的束縛和限制。比如，傳統(tǒng)精神在不同的社會(huì)群體中延續(xù)，男女性別分工結(jié)構(gòu)仍然存在不平等，教會(huì)仍然緊緊地控制人們的道德意識(shí)，革命政黨在許諾一種沒有資本主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的另類社會(huì)，民族理想賦予最大的個(gè)人犧牲以合法性，國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)生活的各種活動(dòng)，如此等等。但現(xiàn)在所有這一切都改變了。正在形成的社會(huì)是這樣的：與民主的、自由主義的、個(gè)人主義的現(xiàn)代性相對(duì)抗的力量無(wú)足輕重，宏大的另類愿景已經(jīng)消解，現(xiàn)代化不再遭遇強(qiáng)大的組織和意識(shí)形態(tài)的抵抗。并非所有的前現(xiàn)代因素都已煙消云散，但現(xiàn)在它們自身是以一種去管制化和去制度化的現(xiàn)代邏輯方式運(yùn)作的。在自在的個(gè)體性原則面前，即便是社會(huì)階級(jí)和社會(huì)文化也在逐漸消退。傳統(tǒng)習(xí)俗自我們從燔黍捭豚、汙樽抔飲的原始社會(huì)一路走來，便逐漸萌發(fā)、發(fā)展、壯大于千百年的文化沃土。我們?cè)谝荒甑膴^斗與打拼后風(fēng)塵仆仆地趕回家，在一頓年夜飯后又積蓄了新的力量?？v使天各一方，故鄉(xiāng)依舊是心之所歸。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所言：故鄉(xiāng)具有本真性和無(wú)窮性。解讀：此段圍繞傳統(tǒng)習(xí)俗展開，敘說了其發(fā)展過程；進(jìn)而指出春節(jié)和故鄉(xiāng)所具有的價(jià)值和意義；最后援引費(fèi)孝通的論述。作者此為是為了扣題，但前文兩段中并沒有涉及“故鄉(xiāng)”“春節(jié)”“傳統(tǒng)習(xí)俗”等話題，此處忽然給出這一命題顯得尤為倉(cāng)促，導(dǎo)致前后銜接不齊；并且從傳統(tǒng)習(xí)俗到春節(jié)到故鄉(xiāng)到費(fèi)孝通，句子與句子之間跳躍太快，沒有過渡和銜接，可以婉轉(zhuǎn)一些。素材：①現(xiàn)實(shí)中國(guó)的發(fā)展變化需要我們重新理解、重新發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和文化意義，體認(rèn)和把握“鄉(xiāng)土”作為一種文化意象的流動(dòng)性、無(wú)定性、復(fù)合性，并為鄉(xiāng)土敘事的延展、開拓及其新的可能性重新尋求一條返回之路。文學(xué)的“鄉(xiāng)土”也不應(yīng)該再繼續(xù)原有的敘事方式和寫作模式，繼續(xù)將鄉(xiāng)土世界他者化、幻象化，而亟待還原并回到真正的鄉(xiāng)土生活本身。當(dāng)下文學(xué)的鄉(xiāng)土敘事需要突破所謂經(jīng)典性的敘事方式的局限和規(guī)約，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土世界的本真性的生活原態(tài)，刻畫出鄉(xiāng)土生活在現(xiàn)實(shí)中國(guó)的磨礪擠迫中的消解與落敗、本原與質(zhì)樸、艱難與紛亂、奮爭(zhēng)與無(wú)奈的真實(shí)境況。這需要一種新的獨(dú)特的視野，也需要一種銳利堅(jiān)韌的勇氣。它不應(yīng)該成為一種規(guī)范性的表達(dá)，或者呈現(xiàn)的依然是一種被陌生化、邊緣化的存在，被任意遮蔽與刪改、放逐與壓抑的存在。然而，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)習(xí)俗具有矛盾性。海德格爾曾在他的詩(shī)篇抒寫：“不斷回到故鄉(xiāng)，意味著故鄉(xiāng)的消亡?！蓖瑯?，不斷背離傳統(tǒng)習(xí)俗意味著傳統(tǒng)習(xí)俗的消亡。正如文章開頭所說：我們處于永恒的，無(wú)處不在的速度里。競(jìng)速時(shí)代意味著快捷和便利，“薩特主義”甚囂塵上，它與傳統(tǒng)習(xí)俗鄉(xiāng)土性、慢節(jié)奏的特點(diǎn)相悖。解讀：筆者對(duì)作者此處海德格爾的引用表示懷疑，海德格爾曾說“重返故鄉(xiāng)是詩(shī)人的唯一使命（或譯‘詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)’），還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處”（《人，詩(shī)意地安居——海德格爾語(yǔ)要》，上海遠(yuǎn)東版），而此句似乎與作者此處的表述完全相反，不免令人心生疑惑。而且“薩特主義”為何物？并且，此段表達(dá)也有些語(yǔ)焉不詳，使用了大量的素材難道只是為了論述“現(xiàn)代和傳統(tǒng)相?！边@個(gè)簡(jiǎn)單無(wú)比的論點(diǎn)嗎？文章過半，但原因分析仍然沒有浮出水面，也不見更為本質(zhì)的深層的分析。素材：①海德格爾在解釋荷爾德林《還鄉(xiāng)》這首詩(shī)時(shí)認(rèn)為，“家鄉(xiāng)”這個(gè)詞是在存在的根本意義上被思考的，決非愛國(guó)式的或民族主義式的，家鄉(xiāng)的根本意義在于，印現(xiàn)了現(xiàn)代人的無(wú)家可歸性（《關(guān)于人道主義的書信》）。哲學(xué)，就是要克服人的無(wú)家可歸狀態(tài)而把人帶回家鄉(xiāng)。因此，哲學(xué)不過是一種懷鄉(xiāng)病，一種對(duì)無(wú)處不在的在家狀態(tài)的本質(zhì)渴望。一旦關(guān)涉到家鄉(xiāng)，“哲學(xué)的追問這時(shí)必定變得單純樸素而又直入本質(zhì)”（《我為何待在鄉(xiāng)下》）。家是現(xiàn)代的，而家鄉(xiāng)則是古典的，當(dāng)家變得越來越舒適的時(shí)候，我們就越來越遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)了?，F(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)之所以如此式微，其實(shí)就是家鄉(xiāng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。②薩特通過他的哲學(xué)論著和文學(xué)作品宣揚(yáng)他的存在主義思想。他不同于雅斯貝斯和加布里埃爾·馬塞爾，是無(wú)神論存在主義者。他提出“存在先于本質(zhì)”，或者按照海德格爾的提法，“人的實(shí)在（humanreality）”先于本質(zhì)。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在”。他在《存在主義是一種人道主義》中扼要地闡述說，人必須為自己的存在和自己的一切行為“承擔(dān)責(zé)任”。懦夫與英雄并非天生：在于“自我選擇”?！叭耸亲杂傻摹?，因?yàn)闆]有上帝，只是孤零零一個(gè)人，別無(wú)依恃，但他的自由選擇擺脫不掉他處在“一個(gè)有組織的處境之中”的限制，因此一旦作出抉擇，他必須為此承擔(dān)責(zé)任，也使他人承擔(dān)責(zé)任。人，“必須始終在自身之外尋求一個(gè)解放自己的或者體現(xiàn)特殊理想的目標(biāo)，才能體現(xiàn)自己真正是人”?！叭祟愋枰氖侵匦抡业阶约骸！彼_特的這種他自稱是“人道主義”的存在主義思想，在法國(guó)以至歐洲，對(duì)于經(jīng)歷了空前酷烈的第二次世界大戰(zhàn)的人們，特別是那些在這次大浩劫、大動(dòng)亂中心靈和肉體都受到巨大震撼和傷痛，正陷于迷惘彷徨，企圖尋找解脫和出路的知識(shí)分子中間，具有強(qiáng)烈的吸引力。更為嚴(yán)重的是城市化和現(xiàn)代化的蔓延。“走調(diào)的城市化和現(xiàn)代化無(wú)孔不入，這似乎是人類正經(jīng)受的一場(chǎng)隱秘的災(zāi)難?！碑?dāng)代詩(shī)人劉立桿的話如一顆子彈正中眉心：巨大的城市仿佛巨大的隔離，人們相互眺望，卻看不清彼此的命運(yùn)。正如張秋子所說：“內(nèi)在醫(yī)乏，只能外求?！眳T乏的內(nèi)心和外界的吸引讓我們沉淪于現(xiàn)代生活方式——外賣、快節(jié)奏或是互聯(lián)網(wǎng)，到最后，我們被異化和客體化，消失于莽莽叢林和茫茫人海，既不會(huì)死在故土，又不會(huì)死在愛人的懷抱里。解讀：前文說后現(xiàn)代、超現(xiàn)代帶來了人心的單一，此處卻說城市化和現(xiàn)代化的蔓延是更嚴(yán)重的，前后邏輯似乎無(wú)法銜接上。筆者也非常懷疑作者引用的劉立桿和張秋子的“名言”，“醫(yī)乏”在現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)中不是一個(gè)詞語(yǔ)。并且，這三句話之間有什么邏輯嗎？最后依然引導(dǎo)向前文陳說過的“人心的單一”，其前后表述就是“人心很單一，更為嚴(yán)重的是人心很單一”，毫無(wú)邏輯?！皡T乏的內(nèi)心和外界的吸引”一句表述過于絕對(duì)，為什么“匱乏的內(nèi)心”一定會(huì)造成“沉淪于現(xiàn)代生活方式”？使用外賣和互聯(lián)網(wǎng)為什么是一種“沉淪”？“外賣、快節(jié)奏或是互聯(lián)網(wǎng)”這句話通順嗎？最后又導(dǎo)向了套路化的“異化和客體化”，毫無(wú)新意，只是最后用漂亮但累贅的句子去掩蓋了邏輯不通、語(yǔ)焉不詳。傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代生活方式的矛盾似乎不可調(diào)和，使我們被拋置于一個(gè)忍退兩難的境地：渴望傳統(tǒng)習(xí)俗以及故鄉(xiāng)的溝通，卻又無(wú)力對(duì)付現(xiàn)代生活的困境。解讀：首先這是一個(gè)病句，“使我們”前面沒有主語(yǔ)，主語(yǔ)殘缺。另外，“不可調(diào)和”過于絕對(duì)，文創(chuàng)產(chǎn)品、賽博祈福不也是傳統(tǒng)文化的另一種顯影嗎？（甚至學(xué)界還流行著“賽博XX主義”的討論）這個(gè)地方把矛盾提出來了，但前文不是早就出現(xiàn)過一遍了嗎？這是否是車轱轆話來回轉(zhuǎn)。實(shí)則解決方式很簡(jiǎn)單。即以自我價(jià)值勾連傳統(tǒng)和現(xiàn)代化。保留傳統(tǒng)習(xí)俗的優(yōu)點(diǎn)，取其精華，并從中不斷汲取精神力量。解讀：前面說“不可調(diào)和”，后面說“很簡(jiǎn)單”，僅僅兩個(gè)連續(xù)的段落之間就存在巨大的矛盾。而且，后面的方法論又是滿口空話。同時(shí)，利用現(xiàn)代化帶來的便捷卻不耽溺于此，明確自我價(jià)值，不被互聯(lián)網(wǎng)所帶來的輕薄的快樂稀釋。在傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代生活方式的雙重加持下走向精神與物質(zhì)的雙向富足。解讀：又是我們要理性的方法論?！叭藗?cè)诤影渡细鳎V寫詩(shī)歌，甚至創(chuàng)作雕塑?！薄稌r(shí)代的河流》中這樣寫。新時(shí)代的我們，在時(shí)代的河岸上精耕細(xì)作，遇見價(jià)值觀的游牧者。我們?cè)趥鹘y(tǒng)習(xí)俗，卻不放棄和現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系。解讀：既要又要。我們的身影倒映在河流里，褶褶生輝。總評(píng)：閱卷者對(duì)這篇文章的評(píng)價(jià)是“文章視野開闊，語(yǔ)言精練而理性。行文緊扣競(jìng)速時(shí)代與習(xí)俗的矛盾展開，深入剖析了傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土”于人的意義，以及引發(fā)這一現(xiàn)代生活方式的心理根源。文章力尋解決之道，即以自我勾連起傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從傳統(tǒng)中汲取精神力量，利用“現(xiàn)代”的快捷卻不耽溺于此。文章有思考的深度和辯證性?！惫P者對(duì)此感到難以置信，這篇文章無(wú)論在結(jié)構(gòu)上、邏輯上、素材使用上、內(nèi)容上都存在致命問題，整篇文章依靠“詩(shī)一樣的語(yǔ)言”跑火車，前后不一、語(yǔ)焉不詳、結(jié)構(gòu)斷裂，使用很唬人卻沒有出處甚至漏洞百出的素材“取勝”，最后卻是“既要又要”“虎頭蛇尾”地收尾，居然拿到了56分的高分。筆者不禁心生疑慮，難道這樣的文章是今后學(xué)習(xí)的導(dǎo)向嗎？“反叛”的自覺（56分）當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日與相應(yīng)習(xí)俗的“簡(jiǎn)化”趨勢(shì)愈發(fā)明顯，這是年輕一代對(duì)于繁復(fù)禮節(jié)的一種反叛。解讀：開門見山，但直接引入未免有些過于直接，“生活化作文題”最好結(jié)合題干材料闡釋一番，避免離題嫌疑。論點(diǎn)①：傳統(tǒng)習(xí)俗的簡(jiǎn)化是年輕一代的反叛。從“網(wǎng)絡(luò)祭祖”到“賽博送禮”，往日跨越漫長(zhǎng)距離、抵達(dá)實(shí)際的人的情感需求逐漸淡化，親戚之間的交情也在“去繁”過程中有選擇性地保留或刻意疏離，更多時(shí)間與精力被投入值得維系的關(guān)系而不再限于血緣。同樣的，習(xí)俗也在新的價(jià)值傾向下被選擇，在節(jié)日氛圍渲染出的其他樂趣之中不復(fù)“完整”的傳統(tǒng)姿態(tài)。解讀：提出現(xiàn)下背景，并且用詞相對(duì)客觀，具體而微地闡述了傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)狀：不復(fù)“完整”的傳統(tǒng)姿態(tài)。一系列的習(xí)俗遷移實(shí)質(zhì)在于對(duì)往日形式的剝除，同時(shí)基于個(gè)體認(rèn)同對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日作出重新闡釋。在同一個(gè)時(shí)刻，人們很難統(tǒng)一地做著相同的、約定俗成的事情，而是因多元個(gè)體的選擇呈現(xiàn)出豐富的慶祝形式，不斷強(qiáng)調(diào)著個(gè)體內(nèi)部的主觀性和反叛精神；即使是除夕夜作為打牌的背景音，也出現(xiàn)了各式各樣的“春晚”。習(xí)俗所對(duì)應(yīng)的時(shí)刻作為特殊的節(jié)點(diǎn)，截出一張橫截面的圖樣，它標(biāo)明的坐標(biāo)從地域細(xì)化到人，這無(wú)疑融入了鮮明的當(dāng)代語(yǔ)境特征。解讀：從背景分析轉(zhuǎn)向本體論（是什么），進(jìn)而引出了兩個(gè)原因分析——個(gè)體的多元選擇、當(dāng)代語(yǔ)境特征。除夕夜和“打牌”的案例生動(dòng)可感，細(xì)致入微。并且，作者在前三段（尤其是本體論和原因分析）沒有作任何褒貶判斷，這一點(diǎn)尤為珍貴。然而需要意識(shí)到的是，對(duì)于個(gè)體化、差異性的刻意強(qiáng)調(diào)如若過度，抑或并不明確指向、僅僅強(qiáng)加概念將會(huì)導(dǎo)致人們之間的聯(lián)系愈加淺淡，甚至成為孤島。習(xí)俗本身所攜帶的一致性來源于其內(nèi)核，或祈愿、或團(tuán)圓、或回望。在歷史性的厚重下，倘若一味追求便捷與輕盈，將使我們與多年前的人們遙遙呼應(yīng)的可能性反復(fù)被削弱，也使我們忘卻其誕生時(shí)潛藏的喜悅或疼痛。因此，不斷警醒自身，防止在形式的背離下撤去內(nèi)核，這是習(xí)俗遷移的過程中更應(yīng)當(dāng)被強(qiáng)調(diào)的部分。解讀：此段開始立核心論點(diǎn)，即“不能一味追求個(gè)體多元性”/“在形式反叛之中不喪失文化的內(nèi)核”。這兩大論點(diǎn)提得都很有價(jià)值，不過也可能忽視了“形式”本身也可以為文化增添新的價(jià)值，“形式”本身也是“實(shí)質(zhì)”的一部分。無(wú)論形式的新舊，我們始終呼喚著傳統(tǒng)習(xí)俗的集合所代表的宏