2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（部編版） 板塊4 第12單元　第33講　文藝復(fù)興與宗教改革

第33講文藝復(fù)興與宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)了解文藝復(fù)興、宗教改革與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源?？记榉治?.頻率題型：該部分是高考中頻考點，側(cè)重于與這一時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系，突出階段特征2.情境設(shè)計：多利用文獻(xiàn)資料，例如以當(dāng)時思想家的思想為載體，考查人文主義的含義、思想主張的背景及其影響，一般創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋、史料實證的核心素養(yǎng)，如(2023·湖南卷，13)文藝復(fù)興；(2023·1月浙江選考，13)文藝復(fù)興；(2022·全國乙卷，33)人文主義的傳播；(2022·湖北卷，12)人文主義的傳播；(2022·江蘇卷，13)人文主義的內(nèi)涵；(2021·山東卷，11)文藝復(fù)興和宗教改革；(2021·遼寧卷，12)文藝復(fù)興的影響3.核心考向：人文主義的內(nèi)涵；文藝復(fù)興、宗教改革的背景、概況、影響整體感知知識點一文藝復(fù)興(14－17世紀(jì))1．背景與性質(zhì)根本原因西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽文化基礎(chǔ)西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，從東方汲取了大量文化養(yǎng)料人才優(yōu)勢聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人性質(zhì)14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動2.內(nèi)容3．成就階段時間代表人物作品特色興起14世紀(jì)但丁、彼特拉克、薄伽丘(“文學(xué)三杰”)諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由發(fā)展15世紀(jì)達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”)突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界擴展15世紀(jì)后期莎士比亞體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念4.影響積極經(jīng)濟(jì)促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動新航路的開辟政治天主教會權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革的開展思想是一次深刻的思想解放運動，沖破封建神學(xué)對人們的束縛，為啟蒙運動打下思想基礎(chǔ)文化推動文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)的繁榮和近代科學(xué)的興起消極個人對人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個人私欲膨脹和社會混亂階層局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動群眾1．闡釋·核心概念[人文主義]是歐洲文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：一方面是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；另一方面是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。其強調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。實質(zhì)上是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運動。2．警示·易錯易混抨擊教會≠反對宗教文藝復(fù)興時期的代表人物將斗爭的矛頭指向天主教會，但并不反對宗教信仰。他們也是信仰宗教的，只是反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗。3．挖掘·教材信息閱讀綱要下第8課第一目“學(xué)思之窗”欄目，分析馬克思、恩格斯這樣說的理由是什么？試答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案但丁的作品《神曲》一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯示出文藝復(fù)興時代人文主義的曙光，具有劃時代的意義。4．思考·情境問題有人說文藝復(fù)興是“舊瓶裝新酒”，對此你怎樣理解？人文主義者為什么要這樣做？試答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案理解：文藝復(fù)興以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名，實質(zhì)是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。原因：資本主義尚處于萌芽階段，資產(chǎn)階級力量弱小，天主教會勢力強大，為了減少表達(dá)反封建思想的阻力，因此，以“復(fù)興古典文化”為名。知識點二宗教改革(16－17世紀(jì))1．背景思想文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)德意志資本主義的發(fā)展政治天主教會的腐化、貪婪以及對德意志的長期盤剝導(dǎo)火線羅馬教廷派人到德國推銷贖罪券2.概況(1)馬丁·路德的宗教改革興起1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕內(nèi)容改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰；上帝面前人人平等改革教會：主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，用民族語言進(jìn)行宗教活動結(jié)果形成路德派(2)西歐其他國家的宗教改革新教建立：建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。3．影響(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)有利于歐洲資本主義的成長。(3)推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。1．警示·易錯易混宗教改革否定教皇的權(quán)威而非上帝歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會的權(quán)威，但改革后的新教仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會組織。因此，宗教改革并不否定天主教和上帝。2．思考·情境問題有學(xué)者認(rèn)為：“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化?！蹦闳绾卫斫膺@句話？答案“印記”指馬丁·路德主張的因信稱義明顯帶有人文主義傾向；“深化”則指馬丁·路德主張由各國政府管理教會。主題一“人”的發(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興視角時代與繪畫材料古希臘和古羅馬時期，透視法在繪畫中的運用完成了從無到萌發(fā)的轉(zhuǎn)折。有的畫作已能看出一定的透視效果。這符合古典時代崇尚“真實”的思想與風(fēng)氣。歐幾里得的《光學(xué)》和托勒密的研究，為繪畫透視法提供了一定的理論基礎(chǔ)。在中古大部分時期，又幾乎看不到透視法的運用了。畫作主要服務(wù)于表現(xiàn)宗教故事或傳達(dá)宗教信仰?？梢?，繪畫藝術(shù)的發(fā)展不僅是技藝發(fā)展史，也是觀念和社會存在的變化史。14－17世紀(jì)，在歐洲畫壇上，透視法轉(zhuǎn)入蓬勃發(fā)展時期。在前人光學(xué)研究成果和藝術(shù)家實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，意大利的阿爾貝蒂把定點透視理論納入“繪畫三要素”。隨后越來越多的畫作追求呈現(xiàn)日常生活的真實感和自然感，融透視表現(xiàn)方法與人文主義精神為一體。(如圖)拉斐爾《雅典學(xué)院》eq\x(解讀材料列舉了古希臘、羅馬時期，中古時期和文藝復(fù)興時期，透視法的發(fā)展歷程。)思考繪畫透視法發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩次轉(zhuǎn)折，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概述其歷史背景。試答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)從透視法的萌發(fā)到基本棄之不用：古代希臘眾多城邦實行民主政治；古希臘哲學(xué)家倡導(dǎo)用理性認(rèn)識和解釋世界；幾何學(xué)達(dá)到較高水平；古羅馬繼承并發(fā)展古希臘文化；中古時期的歐洲實行封建制度，教會在中古西歐勢力強大，控制人們的精神生活，束縛人性；教會在一定程度上繼承了古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，為其所用。(2)從透視法基本棄之不用到在歐洲蓬勃發(fā)展：歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽；意大利擁有豐厚的古希臘、羅馬文化積淀；文藝復(fù)興興起；人文主義以人為中心，崇尚理性。深化拓展歷史解釋——文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的文化運動主題二社會的改變——宗教改革視角近代民族國家材料1486年以后，德意志開始了新一輪帝國層面的國家構(gòu)建。1517年，馬丁·路德拉開了宗教改革運動的序幕。1521年，帝國議會通過決議，禁止在德意志傳播馬丁·路德的思想。同時，頒布法令，規(guī)定帝國內(nèi)部實行永久性和平，帝國成員間的糾紛不得通過武力解決。查理五世皇帝和各等級達(dá)成一致：整個帝國設(shè)10個行政區(qū)，重組帝國最高法院，除由皇帝任命的大法官外，帝國最高法院共有24名陪審法官，其中，皇帝可以獨自任命6名，其他法官由教會選侯與行政區(qū)、世俗選侯與行政區(qū)、皇帝與帝國各等級聯(lián)合任命。帝國各等級同意根據(jù)“稅收和軍事攤派相綜合”的方式，由選侯和世俗侯爵、伯爵、男爵、大主教、主教、高級教士、帝國女修道院院長和帝國城市組建帝國軍隊。從1520年到1599年，帝國議會每10年召開的次數(shù)依次為9次、3次、8次、4次、5次、3次、1次、2次?！幾择R克斯·布勞巴赫《德意志史》解讀材料列舉了從1486至1599年，德意志帝國在宗教改革、帝國議會、帝國行政區(qū)、帝國皇帝與官員等角度進(jìn)行的國家構(gòu)建。思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析宗教改革運動對德意志帝國國家構(gòu)建的影響。試答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案影響：①宗教改革運動在制度構(gòu)建方面并沒有造成德意志帝國國家構(gòu)建的停滯，卻使其環(huán)境復(fù)雜化，從而使得一些國家構(gòu)建的措施難以真正得到推行，大大延緩了其進(jìn)程。②宗教改革運動的發(fā)展還使德意志的政治勢力遭到分化和重組，打擊了德意志市民與王權(quán)的結(jié)盟，使德意志國王試圖構(gòu)建君主專制式的德意志帝國的設(shè)想破滅。深化拓展1．歷史解釋——宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和天主教會的至上權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確定了個人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，實際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實。2．歷史解釋——文藝復(fù)興與宗教改革的不同之處項目文藝復(fù)興宗教改革斗爭形式在復(fù)興古典文化的形式下，宣揚資產(chǎn)階級的世界觀把斗爭的矛頭直指羅馬天主教會范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展和進(jìn)行從德國開始，它是一場社會各階層廣泛參加的社會運動作用把人們從宗教的束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生在思想和社會領(lǐng)域里掃蕩了封建勢力，新教思想為以后資產(chǎn)階級革命提供了思想武器態(tài)度文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但對教會勢力抱著和解的態(tài)度形成了各種形式的新教派，來取代教皇的權(quán)威性質(zhì)思想解放運動思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，也是反封建的政治運動

(2023·湖南卷，13)16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽，財富，還有無價的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限?！边@反映了詩人()A．強調(diào)人的個性 B．屈從命運安排C．反對宗教教義 D．相信社會進(jìn)步答案A1．唯物史觀——以建筑與人的關(guān)系考查15世紀(jì)歐洲時代特征(2023·1月浙江選考，13)1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實實在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們該有多么幸福啊?！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂ψ髡叩囊鈭D，最具時代特征的解讀是()A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗B．贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C．謳歌人的才智和對幸福生活的追求D．宣揚佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚答案C解析根據(jù)材料及所學(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，作者旨在謳歌人的才智和對幸福生活的追求，C項正確；A、B項都是對材料的表面反映，沒有反映建筑的時代特征，排除；D項只涉及佛羅倫薩對人才的重視，沒有反映出建筑的時代特征，排除。2．時空觀念——以社會情境形式考查文藝復(fù)興的傳播(2022·湖北卷，12)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計，到1650年共有563部意大利戲劇在英國演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出()A．意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B．英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C．英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作D．人文主義逐步傳播到英國答案D解析意大利戲劇水平高超只是材料的表層意思，實質(zhì)是人文主義的傳播，排除A項；莎士比亞個人善于借鑒和創(chuàng)新不能推論整個英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新，排除B項；1689年英國頒布《權(quán)利法案》，走上資本主義道路，與材料時間不符，排除C項。3．歷史解釋——以對比形式考查文藝復(fù)興與宗教改革的共性(2022·江蘇卷，13)在文藝復(fù)興時代，人文主義者認(rèn)為時間是一種天賦的、神圣的財富，時間不再是“走向永恒過渡”。他們在職業(yè)占用的時間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時間、善于使用時間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者()A．追求經(jīng)濟(jì)利益 B．專業(yè)從事人文研究C．重視現(xiàn)實世界 D．?dāng)[脫宗教信仰影響答案C解析根據(jù)材料可知，人文主義者認(rèn)為時間是一種財富，他們珍惜時間，善于利用時間，相較于之前封建神學(xué)認(rèn)為時間是“走向永恒過渡”，人文主義者更加重視現(xiàn)實世界的時間，主張珍惜時間，把握當(dāng)下，C項正確；材料主旨是珍惜時間、重視現(xiàn)實，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項；人文主義者并不是專業(yè)從事人文研究，排除B項；材料未涉及“宗教信仰”問題，排除D項。1．[信息挖掘·新認(rèn)知](2024·鄭州調(diào)研)在文藝復(fù)興運動中，眾多的藝術(shù)家們示范了如何從觀察和實驗入手去發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的奧秘，還通過所收集的經(jīng)驗證據(jù)去挑戰(zhàn)當(dāng)時的語詞權(quán)威，用幾何學(xué)的方法圖示其發(fā)現(xiàn)，并試圖建立一般原理。這表明文藝復(fù)興運動()A．確立了近代科學(xué)研究方法B．一定程度上彰顯了理性精神C．與近代科學(xué)革命同步展開D．動搖了天主教會的統(tǒng)治地位答案B解析據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時期的眾多藝術(shù)家“從觀察和實驗入手去發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的奧秘”，這正是理性精神的體現(xiàn)，表明了文藝復(fù)興運動一定程度上彰顯了理性精神，故選B項；伽利略的實驗科學(xué)確立了近代科學(xué)研究方法，排除A項；文藝復(fù)興運動早于近代科學(xué)革命，排除C項；宗教改革動搖了天主教會的統(tǒng)治，而非文藝復(fù)興，排除D項。2．[歷史解釋·新觀點](2024·浙江百校調(diào)研)有西方學(xué)者指出，文藝復(fù)興首先得花錢，這些財富來自危險的東方航程，來自計算、投資、貸款、利息和分紅——直到盈余足夠買下議院、政府而有余，他們便聘請米開朗琪羅把“金錢幻化成‘美’，使財產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香”。材料可用于說明文藝復(fù)興()A．得益于新航路的開辟B．是資本主義發(fā)展的結(jié)果C．肯定人的價值與尊嚴(yán)D．促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案B解析據(jù)材料“文藝復(fù)興首先得花錢”以及資產(chǎn)階級聘請米開朗琪羅把“金錢幻化成‘美’，使財產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香”并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了文藝復(fù)興運動，故選B項。3．[學(xué)習(xí)情境·新視角](2024·廣東部分學(xué)校聯(lián)考)宗教改革期間，西歐人在翻譯拉丁文的過程中，發(fā)現(xiàn)“救贖”一詞翻譯有誤，應(yīng)該譯為“悔改”，含義由原來的被動等待“外部救贖”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃印皟?nèi)在悔改”來獲得拯救。由此可知，宗教改革()A．注重推動人的自我解放B．篡改了天主教教義C．打擊了教會的權(quán)威D．推動了神學(xué)理論的完善答案A解析據(jù)材料可知，人的靈魂想要得到拯救就由“被動等待‘外部救贖’轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃印畠?nèi)在悔改’”，而“內(nèi)在悔改”更多地強調(diào)人的主觀作用，有利于推動人的自我解放，故選A項；材料中“救贖”翻譯為“悔改”并沒有涉及對天主教教義的篡改，排除B項；材料中“救贖”翻譯為“悔改”尚達(dá)不到打擊教會權(quán)威的程度，排除C項；宗教改革并非對基督教神學(xué)理論的完善，排除D項。歐洲宗教改革對瑞士鐘表業(yè)的影響16世紀(jì)的宗教改革為鐘表業(yè)的建立、發(fā)展、興盛提供了良好的歷史機遇：宗教改革中的一些法令為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉(zhuǎn)化為鐘表業(yè)的潛在技術(shù)人員；宗教改革的“衍生物”，即受到宗教迫害的法國難民等，則為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了先進(jìn)的技術(shù)、大量的資金、優(yōu)秀的人才以及銷售網(wǎng)絡(luò)；宗教改革還從精神層面間接地產(chǎn)生了潛移默化的影響，從而陶染了瑞士人的思想觀念，培養(yǎng)出瑞士人執(zhí)著的工匠精神，為鐘表業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了積極的因素。宗教改革不僅助推了鐘表工業(yè)的發(fā)展，同時也帶動了瑞士城市化發(fā)展和其他產(chǎn)業(yè)，對瑞士近代經(jīng)濟(jì)與社會產(chǎn)生了巨大的影響?！幾择R丁《歐洲宗教改革與瑞士鐘表業(yè)的崛起》[材料解讀]加爾文等領(lǐng)導(dǎo)的瑞士宗教改革為瑞士早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，而宗教改革本身又成為瑞士鐘表業(yè)崛起的重要助推器。[命題考向]宗教改革；近代制造業(yè)；近代社會生活。課時精練一、選擇題(每題3分，共45分)1．(2023·重慶縉云教育聯(lián)盟聯(lián)考)西方史學(xué)家在其著作《1434：一支龐大的中國艦隊抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期達(dá)·芬奇的許多機器設(shè)計圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國古籍的設(shè)計圖“驚人地”相似。此說法可用以佐證()A．達(dá)·芬奇模仿中國科技成果B．東方文化點燃文藝復(fù)興之火C．中國傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方D．東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展答案D解析材料說明15世紀(jì)中國的科技對西方產(chǎn)生了影響，故選D項；模仿中國科技成果的說法不準(zhǔn)確，材料只能說明當(dāng)時中國科技文化傳到了西方，并對當(dāng)時西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，排除A項；文藝復(fù)興爆發(fā)的根本原因是資本主義萌芽的發(fā)展受到封建勢力的阻礙，并非因為東方文化而產(chǎn)生，排除B項；材料只能說明中西方文化之間的交流和影響，并不能說明中國當(dāng)時的科技水平領(lǐng)先西方，排除C項。2．佛羅倫薩的薄伽丘(1313－1375)和布魯尼(約1370－1444)曾先后為意大利詩人但丁(1265－1321)著書立傳。但丁在薄伽丘筆下是“老師”與“新人”，在布魯尼筆下是“公民”與“愛國者”。這反映出文藝復(fù)興時期()A．人文主義思想具有多樣性B．體現(xiàn)人的價值成為社會共識C．思想解放重心已轉(zhuǎn)向政治D．不同社會階層價值追求分化答案A解析據(jù)材料可知人文主義思想的內(nèi)涵在當(dāng)時既包括知識，也包括民族意識，具有多樣性的特點，故選A項；強調(diào)人的價值只是人文主義者的共識，排除B項；文藝復(fù)興的重心始終是批判神學(xué)和教會對人的思想束縛，主要集中在思想領(lǐng)域，排除C項；材料中薄伽丘和布魯尼都是資產(chǎn)階級的人文主義者，屬于同一社會階層，排除D項。3．彼特拉克說道：“自然之物即使是真實的，對幸福生活也是無關(guān)緊要的。因為我了解動物、魚類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克()A．重視人在社會的價值 B．對宗教信仰表示懷疑C．追求自由平等的權(quán)利 D．以自然界為研究對象答案A解析早期人文主義者一般不關(guān)心自然研究，多研究人的本性與人生的目的，故選A項；彼特拉克未突破對于宗教的信仰，且材料沒有明確其具體的宗教信仰，排除B項；追求自由平等的權(quán)利是啟蒙運動的思想內(nèi)容而非文藝復(fù)興，排除C項；彼特拉克的研究對象是人而非自然界，排除D項。4．(2024·青島高三模擬)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“從世界歷史的角度來說，文藝復(fù)興的重要性在哪里呢？很明顯，對人的重新強調(diào)和對人所能取得的成就的重新強調(diào)顯然比之前的中世紀(jì)的觀點更能導(dǎo)致海外擴張。另一方面，歐洲的文藝復(fù)興并不是以科學(xué)為導(dǎo)向的?！弊髡咭庠谡f明()A．文藝復(fù)興推動人文主義的廣泛傳播B．文藝復(fù)興推動了歐洲海外殖民擴張C．文藝復(fù)興未促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生D．我們應(yīng)辯證地看待文藝復(fù)興的影響答案D5．(2023·大慶一模)在14、15世紀(jì)的意大利相繼發(fā)現(xiàn)了羅馬市民作家塞內(nèi)加、普勞圖斯、泰倫斯的劇本。這些古羅馬戲劇被譯成意大利語并搬上舞臺，使新時代的人們大開眼界，于是仿作四起，使得意大利戲劇繁榮起來。這反映出當(dāng)時()A．資本主義迅猛發(fā)展 B．意大利人喜愛戲劇C．人文主義得到傳播 D．人們追求娛樂休閑答案C解析古羅馬戲劇有利于開闊人們的眼界，促進(jìn)了意大利戲劇的繁榮，從而推動了人文主義的傳播，故選C項；14、15世紀(jì)資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展是資本主義發(fā)展的初期，排除A項；意大利人是在欣賞戲劇中獲得精神力量，順應(yīng)了資本主義萌芽發(fā)展和資產(chǎn)階級的利益需求，而不是喜愛戲劇，排除B項；材料旨在體現(xiàn)文藝復(fù)興時期人文主義通過戲劇傳播，而不能反映人們的生活狀態(tài)，排除D項。6．(2023·邯鄲二模)歐洲“繪畫之父”喬托的畫作雖然大多以宗教為題材，但克服了中世紀(jì)生硬呆板的畫風(fēng)，注重對人物個性進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫；達(dá)·芬奇則將科學(xué)法則融入繪畫要素，使現(xiàn)實主義繪畫技巧臻于完善，人物的心理和性格被刻畫得細(xì)微傳神。這體現(xiàn)出()A．世俗文化取代了宗教文化B．科學(xué)助推人文內(nèi)涵深層發(fā)掘C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展為思想解放奠基D．繪畫題材技法發(fā)生根本變革答案B解析結(jié)合喬托和達(dá)·芬奇的繪畫技巧及其成就，可知這些進(jìn)步得益于近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，B正確。雖然繪畫題材發(fā)生變化，但宗教文化依然存在，A錯誤；C說法正確，但題干未體現(xiàn)，排除；D中的“根本變革”不符合史實，排除。7．15世紀(jì)中期前后，一股奢靡之風(fēng)在意大利彌漫開來。教皇克雷芒五世繼位時的賀宴花費了1.5萬金幣；在城市貧民極少吃肉的情況下，佛羅倫薩每年要消費掉4千頭公牛與牛犢、6萬頭羊羔和綿羊、2萬頭山羊、3萬頭豬。當(dāng)時這股奢靡之風(fēng)出現(xiàn)的思想根源在于()A．理性主義的兩面性 B．宗教改革的局限性C．智者運動的庸俗化 D．人文主義的極端化答案D解析據(jù)材料可知文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，過于追求個人私欲，引發(fā)了意大利的奢靡風(fēng)氣，故選D項；理性主義屬于啟蒙運動的主張，開始于17世紀(jì)，排除A項；宗教改革開始于1517年，排除B項；智者運動發(fā)生于古希臘，排除C項。8．(2023·邢臺月考)在莎士比亞(1564—1616)的某歷史劇中，臣子們對戰(zhàn)報的描述體現(xiàn)出的中心思想是：一切勝利都是君王的榮耀。從時代背景考慮，此種劇情設(shè)計表現(xiàn)了莎士比亞()A．弱化神權(quán)的政治思想 B．敢于犧牲的斗爭精神C．神化英雄的創(chuàng)作手法 D．中央集權(quán)的國家意識答案A解析據(jù)材料可知，當(dāng)時文藝復(fù)興將矛頭指向教會神權(quán)，有利于強化世俗王權(quán)，故選A項；“一切勝利都是君王的榮耀”強調(diào)的是以王權(quán)為核心的民族國家的崛起，與斗爭精神無關(guān)，排除B項；材料未體現(xiàn)神化英雄的創(chuàng)作手法，排除C項；“一切勝利都是君王的榮耀”體現(xiàn)的是君主集權(quán)的國家意識，排除D項。9．蒙田是16世紀(jì)法國著名作家和思想家。他在《論對孩子的教育》一書中指出，可以直接告訴孩子生活中重要的價值觀，讓孩子受教育之前先擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質(zhì)。他強調(diào)人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強的適應(yīng)力，享受得了衣錦繁華，也經(jīng)得住貧困交迫。據(jù)此可知，蒙田的教育觀()A．深受宗教思想的影響B(tài)．意在培養(yǎng)孩子的吃苦能力C．蘊含人文主義的精神D．重視社會實用人才的培養(yǎng)答案C解析由題干材料可知，蒙田的教育觀注重培養(yǎng)有判斷力和優(yōu)秀品質(zhì)的人，強調(diào)人的素質(zhì)培養(yǎng)，蘊含了鮮明的人文主義精神，故C項正確。材料無法體現(xiàn)宗教思想的影響，排除A項；“培養(yǎng)孩子的吃苦能力”說法過于片面，材料強調(diào)的是適應(yīng)能力和判斷力，排除B項；材料無法體現(xiàn)重視社會實用人才的培養(yǎng)，排除D項。10．(2023·徐州調(diào)研)近代早期“國王的兩個身體”理論可以表述為小寫的國王(自然的)和大寫的國王(政治的)。16世紀(jì)英格蘭的普通法學(xué)家們把國王的政治之體和大寫的國王視為一個法人，國王和他的臣民構(gòu)成了這一“集合法人”的頭和肢體，隨后國王甚至被視為一個“獨體法人”。據(jù)此可知，“國王的兩個身體”理論的建構(gòu)()A．推動了宗教改革的開展B．體現(xiàn)民族國家觀念的發(fā)展C．挫敗了基督教會的勢力D．奠定了自然法學(xué)說的基礎(chǔ)答案A解析材料中的思想是將國家擬人化，通過仿照人的身體、行為和思想逐步建立起完善的政治體，帶領(lǐng)人們?nèi)?gòu)建具有自然法特征的文明國家，這有利于民族國家的發(fā)展，推動宗教改革的開展，故選A項；當(dāng)時英國已經(jīng)是一個民族國家，排除B項；這一思想并不以挫敗基督教會的勢力為目的，且基督教在當(dāng)時歐洲政治生活中仍然發(fā)揮著重要作用，排除C項；古希臘思想家奠定了自然法學(xué)說的基礎(chǔ)，排除D項。11．16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運用世俗權(quán)力是對上帝的特別侍奉，因此它對于基督徒甚至比對非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德()A．運用世俗權(quán)力擴大教會影響B(tài)．依托基督教會規(guī)范教徒行為C．通過宗教改革維護(hù)信仰自由D．借助上帝權(quán)威強化世俗政治答案D解析據(jù)材料可知，16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職，運用世俗權(quán)力是對上帝的特別侍奉，這表明馬丁·路德希望借助上帝和教會的權(quán)威強化世俗政治，D項正確；馬丁·路德主張運用世俗權(quán)力是對上帝的特別侍奉，而不是擴大教會的影響，排除A項；材料未體現(xiàn)規(guī)范教徒行為的信息，排除B項；材料沒有涉及信仰自由，排除C項。12．16世紀(jì)上半期，德國萊斯尼希市設(shè)立濟(jì)貧公共基金，將修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會的財物轉(zhuǎn)入公共基金。萊斯尼希市的這一做法()A．否定了羅馬教皇權(quán)威 B．強化了專制統(tǒng)治C．動搖了對上帝的信仰 D．開啟了福利實驗答案A解析根據(jù)材料時間可知，這一時期歐洲處于宗教改革階段，其中將修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會的財物轉(zhuǎn)入公共基金的做法有助于打破羅馬教皇的權(quán)威，A項正確；材料與強化專制統(tǒng)治無關(guān)，B項排除；宗教改革并未動搖上帝的信仰，C項排除；材料與開啟福利實驗無關(guān)，D項排除。13．馬丁·路德主張國家學(xué)說的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說，認(rèn)為君主權(quán)力是神授的，教皇權(quán)力是人為的，是不合法的，神授君權(quán)有改革教會、鉗制教皇的義務(wù)。這反映了馬丁·路德()A．?dāng)[脫宗教信仰的決心 B．強調(diào)王權(quán)與教權(quán)平等C．濃厚的民族主義情感 D．對中國傳統(tǒng)思想借鑒答案C解析根據(jù)材料可知，馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力高于教會權(quán)力，且君權(quán)可以改革教會，表明其希望德意志擺脫教會控制，說明其具有濃厚的民族主義情感，故選C項；馬丁·路德主張改革宗教，而不是放棄宗教信仰，排除A項；材料“君權(quán)神授”“教皇權(quán)力是人為的”表明馬丁·路德認(rèn)為王權(quán)高于教權(quán)，排除B項；材料中并未涉及馬丁·路德對中國傳統(tǒng)思想的借鑒，排除D項。14．(2023·大理二模)加爾文鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政，蓄有私產(chǎn)，貸款取利，同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝；他反對唱歌、跳舞和穿漂亮衣服，取消演戲和賭博等。這些都()A．論證資產(chǎn)階級致富窮人受難的上帝旨意B．借助上帝揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運行的規(guī)律C．反映資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望D．成為歐洲美洲資產(chǎn)階級革命的思想武器答案C解析據(jù)材料可知，加爾文的主張側(cè)重于致富謀利以及節(jié)制欲望，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是資本主義原始積累時期資產(chǎn)階級的訴求，它反映了資產(chǎn)階級渴望發(fā)財致富的愿望，故選C項。15．有學(xué)者認(rèn)為，就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，不管教會是仍堅持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰的一個派別，都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)。這一論述可用于說明宗教改革()A．使社會各階層有了共同目標(biāo)B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C．有利于近代民族國家的形成D．否定了西歐的封建專制制度答案C解析據(jù)材料“都是世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)”可知，宗教改革提升了世俗國家的權(quán)力，有利于近代民族國家的形成，故選C項。16．有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上