《魚我所欲也》課件

第9課魚我所欲也

《孟子》我們一生中將要面臨很多選擇，有些選擇對(duì)我們來說，將會(huì)對(duì)我們的一生產(chǎn)生很大的影響。這時(shí)候我們就會(huì)糾結(jié)，到底應(yīng)該選擇哪一個(gè)。生與死，利與義是自古以來人們探討的人生課題。這節(jié)課就讓我們來看看孟子是怎么做出選擇的。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解文意，理清文章的論證思路；2.掌握比喻論證、對(duì)比論證、道理論證等論證方法以及比喻、對(duì)比等修辭手法；3.分析孟子闡述的“義”的含義，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。基礎(chǔ)夯實(shí)——作家作品孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家學(xué)派的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。基礎(chǔ)夯實(shí)——寫作背景孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”的主張。政治上主張實(shí)行“王道”“仁政”，反對(duì)“霸道”“暴政”，呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅、減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。1.掌握下列字音字形?；A(chǔ)夯實(shí)——字詞過關(guān)2.找出下列句子中的通假字，并解釋其含義。（1）故患有所不辟也：（2）萬鐘則不辯禮義而受之：（3）所識(shí)窮乏者得我與：

（4）鄉(xiāng)為身死而不受：“辟”同“避”，躲避?！稗q”同“辨”，辨別?！暗谩蓖暗隆?，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語氣詞?！班l(xiāng)”同“向”，先前、從前。一豆羹（

）

蹴爾（）人之所wù（）一dān食（）惡gēngcù簞基礎(chǔ)夯實(shí)——字詞過關(guān)（1）為可以辟患而有不為也（

）今為宮室之美為之（

）鄉(xiāng)為身死而不受

（

）（2）得二者不可得兼

（）故不為茍得也（）

所識(shí)窮乏者得我（）做為了為了取得同“德”，感激、感恩。獲得（受）3.解釋下列標(biāo)注出的多義詞。（2）是亦不可以已乎古義：今義：基礎(chǔ)夯實(shí)——字詞過關(guān)（1）萬鐘于我何加焉古義：今義：益處，好處。將東西或數(shù)目合在一起。停止，放棄。已經(jīng)。4.解釋下列標(biāo)藍(lán)字的古今異義。5.判斷下列句式。（1）魚，我所欲也。（）（2）鄉(xiāng)為身死而不受。（）判斷句省略句整體閱讀魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。1.結(jié)合注釋，疏通文意。同時(shí)獲得魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)獲得，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)獲得，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所憎惡的，但還有比死亡更憎惡的事，所以有禍患（我）不躲避。正義，道義舍棄茍且取得討厭，憎惡禍患，災(zāi)難同“避”，躲避整體閱讀如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。假如，假使假如人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更憎惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以用的呢？按照這種辦法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義），有比死亡更憎惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種心，每個(gè)人都會(huì)有，只不過賢人能夠操守這種道德不喪失罷了?！姆椒ㄊ裁矗ㄊ侄危┎挥媚兀坎辉敢膺@樣做指示代詞，指某種辦法僅僅這種心喪失整體閱讀一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？古代盛食物用的圓竹器一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?古代盛食物的一種容器用作后綴踩踏認(rèn)為不值得優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別侍奉同“德”，感恩，感激語氣詞有什么益處整體閱讀鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前，從前從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。為了接受停止本性2.文章哪句話可以表明作者的觀點(diǎn)，也就是文章的中心論點(diǎn)?整體閱讀生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。重點(diǎn)研討1.這個(gè)論點(diǎn)是怎樣提出來的?作者為什么不直接提出來?這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的,用“魚”比喻“生”,用“熊掌”比喻“義”,表明“義”的價(jià)值高于“生”。先比喻然后提出論點(diǎn),是因?yàn)椤棒~”和“熊掌”的比較中,“熊掌”比“魚”更美味,當(dāng)二者不可兼得時(shí),選取味道更美的“熊掌”更符合邏輯。同樣道理,“生”和“義”的價(jià)值也不同,正義要比生命更重要,在“生”和“義”不能兼得時(shí),必須選取正義舍棄生命,這樣由淺入深,由此及彼,運(yùn)用比喻論證的方法,很自然地引出了作者的觀點(diǎn),讓人更易于理解,易于接受。2.論點(diǎn)提出后，作者是怎樣論證論點(diǎn)的?重點(diǎn)研討運(yùn)用了道理論證,從正面指出有的人能夠舍生取義的原因:“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。又從反面論述,指出人一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,就會(huì)做出不義的事情。這里運(yùn)用了對(duì)比論證,論證了“義”重于“生”,應(yīng)該“舍生取義”。指出能夠幫助人們做出正確選擇的正是人人都有的本心,而賢者只是能夠不喪失它罷了。重點(diǎn)研討然后,作者進(jìn)行舉例論證。以饑民、乞丐不食嗟來之食兩個(gè)例子從正面證明了人們應(yīng)該把義看得比生命重要。又列舉了有些人“不辯禮義”而接受“萬鐘”的例子,把舍生取義和貪利忘義的人做對(duì)比,批判了那些為了高官厚祿、物質(zhì)享受而做出不義之事的人,指出這些人實(shí)際上是喪失了本心?？傊?人要做到“舍生取義”,要有羞惡之心,“不辯禮義”而接受“萬鐘”是失去了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。重點(diǎn)研討提出論點(diǎn)道理論證事實(shí)論證類比一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑為宮室之美……為妻妾之奉……為所識(shí)窮乏者得我而為之正面反面正面反面舍魚取熊掌舍生取義所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所惡莫甚于死何不為有不為人皆有之賢者能勿喪勿失其本心重點(diǎn)研討3.在說理的過程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭手法或表現(xiàn)手法？請(qǐng)找出來，并簡要分析其作用。

運(yùn)用了比喻的修辭手法?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們喜愛的兩件事物不能兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義的話寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。重點(diǎn)研討

運(yùn)用了對(duì)比手法。先用生和義進(jìn)行對(duì)比，義比生更可貴；死與不義進(jìn)行對(duì)比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴。運(yùn)用了排比的修辭手法。排比，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。4.孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”觀點(diǎn)是一致的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)，談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。

在面臨死亡時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性和本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在維新變法失敗后，不肯逃亡，誓為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀，寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，為此獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。重點(diǎn)研討課堂小結(jié)本文作者運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了“義”的重要性，從而論述了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。孟子對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。孟子提出的“義”的內(nèi)涵是什么？示例：自己做了