《魚我所欲也》課件

魚我所欲也《孟子》了解孟子

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他主張“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在人性方面，他主張“性善論”。了解《孟子》

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編撰。它記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

朱熹將《孟子》、《論語》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。寫作背景孟子所處的是一個(gè)“上下交征利（上下互相爭(zhēng)奪利益）”的時(shí)代?！吧舷陆徽骼?，而國危矣?！薄睹献?lt;梁惠王上>》

孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。疏通字音魚,我所欲也；熊掌,亦／我所欲也。二者／不可得兼,舍魚／而取熊掌者也。生,亦／我所欲也；義,亦／我所欲也。二者／不可得兼,舍生／而取義者也。

生／亦我所欲,所欲／有甚于生者,故／不為(wéi)茍得也；死／亦我所惡(wù)，所惡(wù)，/有甚于死者，故患／有所不辟(bì)也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡(wù)／莫甚于死者，則／凡可以辟（bì)患者／何不為也？由是／則生／而有不用也，由是/則可以辟（bì）患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨(dú)賢者／有是心也，人皆有之，賢者／能勿喪耳。疏通字音一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之／則生，弗得／則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘于我／何加焉！為／宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與(yú)？鄉(xiāng)／（xiàng）為（wèi）身死／而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為妻妾之奉／為之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之：是亦／不可以已乎？此之謂／失其本心。疏通文義

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的；如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取道義。整體感知1.孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點(diǎn)所欲魚、熊掌舍魚取熊掌生、義舍生取義提出論點(diǎn)設(shè)喻引出整體感知類比推理，由淺入深，自然明曉2.文章開頭是怎樣提出論點(diǎn)的？運(yùn)用了什么論證方法？疏通文義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為wéi茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。疏通字音如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯文：假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的，什么（手段）不用呢？

如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的壞事，哪一件不可以做呢？疏通文義

由是則生

而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿

喪

耳。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。因此，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢人能夠不喪失罷了。

運(yùn)用比喻論證和類比論證，用魚和熊掌分別比喻生和義，用舍魚取熊掌類比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。中考對(duì)接3、（云南中考）本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？4.文中所指的比生命更可貴的東西是指__________，比死亡更可怕的東西是指_____________________道義

喪失道義(不義)

5.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？（用原文回答）這里體現(xiàn)了孟子的什么思想？

“是心”：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者

“性善論”的思想“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。疏通文義

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：一碗飯，一碗粥，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給別人，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，就連乞丐也（認(rèn)為被）輕視而不肯接受。疏通文義

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？譯文：優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢?是為了住宅的華美、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？疏通文義鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 譯文：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。理清層次，把握論證方法6.“此之謂失其本心”中“本心”指什么？第1段稱“是心”，第2段稱“本心”?！氨拘摹笔侵概c生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點(diǎn)提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。文章主題

本文以魚和熊掌設(shè)喻，提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，闡述了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，批評(píng)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要以“義”為重，不要失去“本心”。故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”，躲避?！稗q”同“辨”，辨別。“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語氣詞?！班l(xiāng)”同“向”，先前、從前。通假字則凡可以得生者何不用也非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這。今義：判斷動(dòng)詞。一簞食，一豆羹古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。今義：豆類作物。萬鐘于我何加焉古義：有益處，有益于。今義：加上，增加。通假字古義：是兩個(gè)詞，意思是能夠用來。今義：是一個(gè)詞，表示許可。舍生取義：為正義而犧牲生命。嗟來之食：泛指帶有侮辱性的施舍。成語積累示例一：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗元朝入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺。他這種高尚的民族氣節(jié)和舍生取義的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。示例二：蘇軾屢屢遭貶，但滿心所系仍是民生疾苦，不僅修建“蘇堤”，而且多次為民請(qǐng)命。示例三：陶淵明寧可辭官退隱山林，也不為五斗米折腰。示例四：岳飛選擇精忠報(bào)國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。示例五：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。示例六：劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。示例七：朱自清，寧可餓死，也不吃美國的救濟(jì)糧?！吧嵘×x”的事例隨堂練習(xí)（1）本文的中心論點(diǎn)是：（2）體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：（3）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：（4）不辯禮儀接受的萬鐘是為了：（5）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。二者不可得兼舍生而取義