2023-2024學(xué)年江蘇省南通市如東縣高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江蘇省南通市如東縣2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”（《九歌》）自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見許多詩(shī)人將“木葉”這一意象作為他們筆下鐘愛的形象，來寄托情感。在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的?！耙狻焙汀跋蟆?，最早見于《周易·系辭》“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過有限的、可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例·明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介：而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。由“意”、“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭燮《題畫》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝校毡楸徊捎脕碓u(píng)論詩(shī)歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)?！耙庀蟆弊鳛闃O具中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個(gè)由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程。以“意象”品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感?？傊?，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。（摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無奈地概括為：“美是難的?！标P(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對(duì)象，而不是依我所見來畫的?！泵酪嘣凇扒榫啊敝校缜f子所言：“非彼無我，非我無所取?！比伺c“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來。美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維，當(dāng)美在“意”中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景”的物理維度觀照的具象思維，當(dāng)美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴?？梢姡谰哂小耙狻焙汀跋蟆钡碾p向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄?，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢?，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。（摘編自王可可《美在意象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“木葉”這一意象最早出現(xiàn)于屈原的《九歌》，從此成為歷代詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。B.作為單純的具體形象的意象，它是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。C.“意象”是創(chuàng)作者由現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化、欣賞者從作品中獲得審美感受的中介。D.藝術(shù)作品的審美價(jià)值在層次上有高低、雅俗之分，但審美的重要性并不會(huì)因此而弱化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.有限的、可窮盡的“象”，依托“言”，可傳達(dá)出某種無限的、不可窮盡的“意”。B.品評(píng)文學(xué)作品時(shí)，借助意象能更準(zhǔn)確地把握作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)。C.人、藝術(shù)作品、宇宙在共同的維度，是藝術(shù)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提條件之一。D.藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)情感越投入，其創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越高。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”的理解、分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“象生于意，故可尋象以觀意?！鼻锖笙s的生命是極其短促的，正因如此，寒蟬成為悲涼的同義詞。透過“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，我們可感知到一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。B.正如鄭燮《題畫》中所言“胸中之竹并不是眼中之竹也”，馬致遠(yuǎn)筆下的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，也并非獨(dú)立于作者之外的客觀實(shí)在，而是融入了作者主觀情感的審美意象。C.“意象”是“意”與“象”的融合，是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，如《詩(shī)經(jīng)》“月出皎兮，佼人僚兮”與李白“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”，就借月抒發(fā)了相同的情思。D.“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，人與“情景”互生互存，交融親和，把旅人夜宿茅店，聽見雞鳴就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，動(dòng)身趕路的情景有聲有色地表現(xiàn)了出來。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二開頭運(yùn)用柏拉圖事例的作用。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要賞析下面這首現(xiàn)代詩(shī)中的“紅山茶”這一意象。蕭紅墓畔口占①戴望舒走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途，到你頭邊放一束紅山茶②，我等待著，長(zhǎng)夜漫浸，你卻臥聽著海濤閑話?！紓渥ⅰ舰?942年1月，現(xiàn)代著名女作家蕭紅病逝于香港，年僅32歲。這首詩(shī)，是戴望舒于1944年拜謁蕭紅墓（香港淺水灣海邊）時(shí)所作?？谡?，指作詩(shī)文不起草稿，隨口而成。②紅山茶，花期長(zhǎng)，花色紅艷，凌寒不凋?！即鸢浮?.B2.D3.C4.①通過柏拉圖試圖給“美”下定義，最終“找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義‘美’”，引出本文的核心話題“美究竟是什么”。②引起讀者思考，激發(fā)閱讀興趣。5.①紅山茶花性熱烈紅艷、凌寒綻放，隱喻蕭紅熱情奔放、堅(jiān)韌不屈的品性。②“到你的頭邊放一束紅山茶”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蕭紅的贊美、欣賞與緬懷。③鮮艷的紅山茶象征著希望，寄托了詩(shī)人在黑暗的時(shí)代里對(duì)美好明天的憧憬?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“作為單純的具體形象的意象”錯(cuò)，據(jù)原文“‘意象’是有意味的具體形象”“不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種‘各種根本不同的觀念的聯(lián)合’”可知，意象作為具體形象，它不是“單純的”，而是“有意味的”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“……越……，……就越……，……也就越……”推斷有誤。原文“判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的”，可見單單情感投入多，并不一定創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的價(jià)值大，審美價(jià)值高。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“借月抒發(fā)了相同的情思”錯(cuò)，《詩(shī)經(jīng)》中的“月出皎兮，佼人僚兮”，是以月光之美借喻人物之美；李白筆下的“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”，是借月色承載思婦的相思之情。詩(shī)句雖都寫月，但抒發(fā)的情思不同。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析段落作用的能力。①材料二“古希臘的柏拉圖曾試圖給‘美’下一個(gè)永恒完整的定義”，但“最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義‘美’，只能無奈地概括為：‘美是難的?！保瑥亩觥懊谰烤故鞘裁?？”的核心話題。②從讀者效果來看，故事本身有吸引力，有意思，并且引發(fā)讀者關(guān)于如何給“美”下定義的思考，并激發(fā)閱讀興趣?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①材料一，“意象”是“主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物”“‘意象’是意中之象，可理解為‘人心營(yíng)構(gòu)之象’，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一”。而詩(shī)歌選擇“紅山茶”作為意象，是因?yàn)椤凹t山茶，花期長(zhǎng)，花色紅艷，凌寒不凋”，在作者心中，與蕭紅的熱情奔放、堅(jiān)貞不屈的形象契合，紅山茶作為客觀物象能夠代表作者情感和體現(xiàn)作者審美，因而選擇了這一意象來贊美蕭紅。②材料二“藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)”?！凹t山茶”能夠體現(xiàn)作者對(duì)蕭紅的情感，能夠體現(xiàn)審美價(jià)值，“到你的頭邊放一束紅山茶”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蕭紅的贊美、欣賞與緬懷。③材料二“藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性”，紅山茶是有形之美，它承載著無形之美的屬性，鮮艷的紅山茶象征著希望，寄托了詩(shī)人在黑暗的時(shí)代里對(duì)美好明天的憧憬。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：周樸園梅家的一個(gè)年輕小姐，很賢慧，也很規(guī)矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后來，后來，——你知道么?魯侍萍不敢說周樸園哦。魯侍萍我倒認(rèn)識(shí)一個(gè)年輕的姑娘姓梅的。周樸園哦？你說說看。魯侍萍可是她不是小姐，她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的。周樸園也許，也許你弄鋯了，不過你不妨說說看。魯侍萍這個(gè)梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一個(gè)，她手里抱著一個(gè)剛生下三天的男孩。聽人說她生前是不規(guī)矩的。周樸園（痛苦）哦！魯侍萍她是個(gè)下等人，不很守本分的。聽說他跟那時(shí)周公館的少爺有點(diǎn)不清白，生了兩個(gè)兒子。生了第二個(gè)，才過三天，忽然周少爺不要她了，大孩子就放在周公館，剛生的孩子她抱在懷里，在年三十夜里投的河。周樸園（汗涔涔地）哦。魯侍萍她不是小姐，她是無錫周公館梅媽的女兒，她叫侍萍。周樸園（抬起頭來）你經(jīng)什么？魯待萍我姓晉，老爺。周樸園（喘出一口氣，沉思地）侍萍，侍萍，對(duì)了。這個(gè)女孩子的尸首，說是有一個(gè)窮人見著埋了。你可以打聽得她的墳在哪兒么?魯侍萍老爺問這些閑事干什么？周樸園這個(gè)人跟我們有點(diǎn)親戚。魯侍萍親戚？周樸園嗯，——我們想把她的墳?zāi)剐抟恍?。魯侍萍哦——那用不著了。……周樸園你——侍萍？（不覺地望望柜上的相片，又望侍萍。）魯侍萍樸園，你找侍萍嗎？侍萍在這兒。周樸園（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么？魯侍萍不是我要來的。周樸園誰指使你來的？魯侍萍（悲憤）命！不公平的命指使我來的。周樸因（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這兒來了。魯侍葬（憤怒）我沒有找你，我沒有找你，我以為你早死了。我今天沒想到到這兒來，這是天要我在這兒又碰見你?！軜銏@我看過去的事不必再提起來吧。魯侍萍我要提，我要提，我悶了三十年了！你結(jié)了婚，就搬了家，我以為這一輩子也見不著你了；誰知道我自己的孩子偏偏命定要跑到周家來，又做我從前在你們家里做過的事。周樸園怪不得四鳳這樣像你。魯侍萍我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報(bào)應(yīng)，我的報(bào)應(yīng)。周樸園你靜一靜。把腦子放清醒點(diǎn)。你不要以為我的心是死了，你以為一個(gè)人做了一件于心不忍的事就會(huì)忘了嗎？你看這些家具都是你從前頂喜歡的東西，多少年我總是留若，為著紀(jì)念你。魯侍萍（低頭）哦。周樸園你的生日——四月十八——每年我總記得。一切都照著你是正式嫁過周家的人看，甚至于你因?yàn)樯純海芰瞬?，總要關(guān)窗戶，這些習(xí)慣我都保留著，為的是不忘你，彌補(bǔ)我的罪過。魯侍萍（嘆一口氣）現(xiàn)在我們都是上了年紀(jì)的人，這些傻話請(qǐng)你不必說了。周樸園那更好了。那么我們可以明明白白地談一談。魯侍萍不過我覺得沒有什么可談的。、……周樸園那么，我們就這樣解決了。我叫他下來，你看一看他，以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來。魯侍萍好，我希望這一生不至于再見你。周樸園（由衣內(nèi)取出皮史的支票簽好）很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補(bǔ)我一點(diǎn)罪過。魯侍萍（接過支栗）謝謝你。（慢慢撕碎支票）（《雷雨》第二幕選段）文本二：她不是曹禺最鐘愛的人物，不具有最“雷雨”的性格，所能喚起的閱讀共鳴也不會(huì)是最“雷雨”的。然而，侍萍的沉默卻讓我們不敢同樣沉默地漠視命運(yùn)。意義恰好相反，侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘：將最有價(jià)值的東西撕碎了給人看。（選自網(wǎng)絡(luò)）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)選中寫魯侍萍與周樸園過往情怨，魯侍萍以“局外人”的身份講述梅姑娘的故事，外表平靜而內(nèi)心卻滿含怨憤。B.相比魯侍萍，周樸園的幾次“哦”含義更為豐富，展現(xiàn)了其由隨意聊天的漫不經(jīng)心到做賊心虛的惶恐的變化過程。C.魯侍萍對(duì)“親戚”重復(fù)中有對(duì)周樸園的嘲諷，也否定了親戚的關(guān)系：既然不是親戚，那么也就用不著修墳?zāi)沽?。D.周樸園多年來對(duì)魯侍萍的確懷有思念之情，但他的懷念是有前提條件的，那就是他所懷念的對(duì)象當(dāng)年已跳河而死。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.作者巧妙地運(yùn)用倒敘的方法，把現(xiàn)實(shí)和過去交織起來，推動(dòng)劇情的發(fā)展，展示人物之間的多重關(guān)系。B.潛臺(tái)詞可展現(xiàn)人物內(nèi)心世界。周樸園（抬起頭來）“你姓什么？”，說明他對(duì)眼前人身份心生疑惑。C.舞臺(tái)說明“接過”“撕碎”兩個(gè)動(dòng)作體現(xiàn)了魯侍萍的尊嚴(yán)，目的是向周樸園表明自己有能力活下去。D.選段部分的戲劇沖突主要圍繞周樸園和魯侍萍展開，主要靠人物外在行為、動(dòng)作的緊張來掀起高潮。8.文本一畫橫線句中兩個(gè)人的信息完全“錯(cuò)位”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析造成這一“錯(cuò)位”的原因。9.文本二中說，“侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘；將最有價(jià)值的東西撕碎了給人看?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①周樸園對(duì)侍萍有過真情，不自覺地在長(zhǎng)遠(yuǎn)回憶中美化侍萍的形象；更重要的是，借此塑造自己高尚多情的形象，以維護(hù)自己的地位與體面。②眼下的魯侍萍對(duì)往事有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)周樸園怨憤多于留戀；另外，她也想揭穿周樸園的虛榮心理和偽善面孔。9.①把一個(gè)少女對(duì)愛情的純真美好的向往打破了，年三十被周家趕出，被迫跳河，魯侍萍的美好的愛情夢(mèng)被無情撕碎。②把魯侍萍對(duì)過去美好生活的懷念全部撕碎了。周樸園前后態(tài)度的變化（認(rèn)出前的懷念和認(rèn)出后的震驚、恐嚇、誘騙等），徹底撕碎了魯侍萍心中對(duì)過去那段美好生活僅有的一點(diǎn)懷念。③讓魯侍萍人格受到了侮辱。周樸園企圖用錢來收買魯侍萍，是對(duì)魯侍萍的僅有的人格尊嚴(yán)的侮辱。④讓魯侍萍對(duì)生活失去希望。魯侍萍的經(jīng)歷已夠悲慘，而她女兒在周家又走上了她當(dāng)年所走的路，這使得她對(duì)未來生活失去希望?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“既然不是親戚那么修墓就顯得無足輕重了”錯(cuò)，文中魯侍萍的話“親戚？”這一反問，語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈地否定“親戚”關(guān)系，但是，否定了親戚關(guān)系，并不是因?yàn)椴皇怯H戚關(guān)系而不用修墳?zāi)?，而是人并沒有死，眼前的人就是當(dāng)年的侍萍，所以不用修墳?zāi)?。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“作者巧妙地運(yùn)用倒敘的方法”錯(cuò)誤。戲劇是在魯侍萍與周樸園的重逢過程中通過“回顧”和“穿插”把現(xiàn)實(shí)和過去交織起來，推動(dòng)劇情的發(fā)展的。C.“目的是向周樸園表明自己有能力活下去”錯(cuò)，這兩個(gè)動(dòng)作一是維護(hù)自己的尊嚴(yán)，一是表達(dá)自己的憤怒。D.“主要靠人物外在行為動(dòng)作的緊張來掀起高潮的”錯(cuò)誤，劇本是靠人物的對(duì)話語(yǔ)言來掀起高潮的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。文中魯侍萍和周樸園的對(duì)話“信息完全‘錯(cuò)位’”，其原因是周樸園并不知道眼前就是原來的梅侍萍，而侍萍卻知道眼前就是當(dāng)初的戀人周樸園。周樸園在年輕時(shí)代確實(shí)對(duì)侍萍產(chǎn)生過愛情，但是為了自己的利益卻娶了有錢人家的女子，然后將侍萍和魯大海趕出家門。他對(duì)侍萍有過美好的愛情，也有愧疚，因而不自覺地在長(zhǎng)遠(yuǎn)回憶中美化侍萍的形象，如稱她為“小姐”，說她“很賢慧，也很規(guī)矩”；更重要的是，周樸園不愿意承認(rèn)自己跟一個(gè)下人有過愛情，為了塑造自己高尚多情的形象，維護(hù)自己的地位與體面，他把侍萍“塑造”成一個(gè)賢惠、規(guī)矩的年輕小姐形象。而侍萍卻知道眼前的周樸園就是原來自己的戀人，她深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)人的虛偽狠毒，不再對(duì)他抱有幻想，對(duì)周樸園怨憤多于留戀，也悔恨自己曾經(jīng)的過往；另外，她也想揭穿周樸園的虛榮心理和偽善面孔。因而她針對(duì)周樸園說的“小姐”身份，強(qiáng)調(diào)“她是個(gè)下等人”“她不是小姐，她是無錫周公館梅媽的女兒”；針對(duì)周樸園說“賢惠”“規(guī)矩”，說她“她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的”“聽人說她生前是不規(guī)矩的”“不很守本分的”。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。句子的對(duì)象是侍萍，關(guān)鍵詞是“悲劇”“最有價(jià)值的東西”“撕碎”，因此，學(xué)生扣住“悲劇”二字，解釋侍萍身上的“價(jià)值”被撕碎的現(xiàn)象即可。文本一中侍萍自己陳述“跟那時(shí)周公館的少爺有點(diǎn)不清白，生了兩個(gè)兒子。生了第二個(gè)，才過三天，忽然周少爺不要她了，大孩子就放在周公館，剛生的孩子抱在懷里，在年三十夜里投河死的”可知，作為下人的女兒，侍萍向往愛情，與周公館的少爺相愛，并生下兩個(gè)孩子，結(jié)果在大年三十被周家趕出來，被迫抱著孩子跳河自盡，她美好的愛情被殘酷的現(xiàn)實(shí)撕得粉碎。文本一中周樸園要找“舊雨衣”，說曾到無錫打聽過梅小姐等，侍萍聽到周樸園對(duì)往事的回憶，引起了她對(duì)美好愛情的懷念；但當(dāng)周樸園得知眼前人就是侍萍時(shí)，“（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么”“誰指使你來的？”“（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這兒來了”，并且要拿支票打發(fā)侍萍等可知，認(rèn)出侍萍后，周樸園對(duì)她恐嚇、誘騙，企圖掩蓋此事，這徹底撕碎了魯侍萍心中對(duì)過去那段美好生活對(duì)周樸園的僅有的一點(diǎn)懷念。周樸園企圖用金錢收買侍萍，“（忽然）好！痛痛快快地！你現(xiàn)在要多少錢吧”“好得很，那么一切路費(fèi)，用費(fèi)，都?xì)w我擔(dān)負(fù)”，這是對(duì)命運(yùn)悲苦、身處下層、僅有尊嚴(yán)的侍萍的人格侮辱。此時(shí)女兒四鳳在周公館當(dāng)下人，并且走上了侍萍當(dāng)年的人生之路，愛上了少爺周萍，這撕碎了侍萍對(duì)生活的希望。二、古代詩(shī)文知識(shí)積累與閱讀（35分）10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.曰：“保民而王，莫之能御也?！保ā洱R桓晉文之事》）

御，抵擋、阻止，與《鴻門安》“良曰：‘料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？’”中的“當(dāng)”，詞義相同。B.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?。ā垛叶〗馀！罚?/p>

句中的“之”，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“對(duì)曰：‘異乎三子者之撰’”中的“之”，用法完全相同。C.越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。（《燭之武退秦師》）

鄙，此處活用為動(dòng)詞，“把……當(dāng)作邊邑”。遠(yuǎn)，與《庖丁解?！贰氨斯?jié)者有間，而刀刃者無厚”中的“厚”，用法不相同。D.故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）

出入，偏義復(fù)詞，偏在“入”，非常，古今異義詞。全句的意思是：（我）特意派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故?！即鸢浮紹〖解析〗本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象和詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：孟子說：“愛護(hù)百姓，推行王道，就沒有誰能夠阻擋。”/張良說:“您覺得大王您的士兵勇士足夠來抵擋項(xiàng)王么?”B.錯(cuò)誤。助詞，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義/助詞，相當(dāng)于“的”。句意：脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方（容易使刀鈍折），沒有拿刀去嘗試，更何況那些大骨頭呢！/我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。C.正確。名詞做動(dòng)詞/形容詞做名詞。句意：越過鄰國(guó)把遠(yuǎn)方鄭國(guó)作為(秦國(guó)的)東部邊邑，您知道這是困難的。/牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃沒有厚度。D.正確。故選B。（一）文言文閱讀（共3小題，14分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?guó)家，誰敢侮之？’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)，般樂怠敖，是自求禍也。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣；耕者，助而不稅〖備注〗，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣；信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）〖備注〗助而不稅：指在實(shí)行并田制的社會(huì)，八戶人家共同耕種公田（官府控制的土地），待公田耕種完，再耕種私田（私人所有的土地），私田的收入不需要納稅。11.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“尊賢使能”與“簡(jiǎn)能而任之”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“能”，用法相同。B.孺子，文中指兒童，與“豎子不足與謀”（《鴻門宴》）中的“豎子”，含義不同。C.“無辭讓之心”與“大禮不辭小讓”（《鴻門宴》）兩句中的“讓”字含義相同。D.“足以保四海”與“永保無疆之休”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“?！弊趾x不同。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.假借仁義的名號(hào)用武力征伐天下，可以稱霸，但必須有強(qiáng)大的國(guó)力做后盾；而憑借道德來施行仁義可以使天下歸心，卻不必倚仗強(qiáng)大的國(guó)力。B.在國(guó)家沒有內(nèi)憂外患時(shí)放縱自己，不干正事，耽于享樂，這等于自己找禍上身?！疤熳髂?，猶可違：自作孽，不可活”說的就是這個(gè)道理。C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D.孟子在揭示了惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系后，又用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也〖答案〗11.BDE12.C13.D14.（1）用武力使人服從（征服人），（被征服的人）不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠；用道德使人服從（征服人）的，（被征服的人）才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。（2）（這）不是因?yàn)橐瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)親、朋友中博取名譽(yù)，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴而尊敬讀書人。第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開，故第一處斷在B處；“是……也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開，故第二處應(yīng)在D處斷開；“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后斷開，故第三處應(yīng)在E處斷開。故選BDE。【12題詳析】本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象和詞類活用現(xiàn)象能力。A.正確。形容詞做名詞，有才能的人。句意：尊重賢德的人，使用有才能的人。/選拔有才能的人而任用他們。B.正確。兒童/小子，對(duì)人的蔑稱。句意：現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了。/這小子不足以同他謀劃大事。C.錯(cuò)誤。推托/謙讓。句意：沒有謙遜推讓之心。/講大禮不必計(jì)較小的謙讓。D.正確。安定/保持。句意：便足以安定天下。/永遠(yuǎn)保持無止境的美善。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法能力。D.“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)誤，原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性，沒有談到“對(duì)國(guó)與家”的意義。故選D?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從；“贍”，足；“中心”，內(nèi)心。（2）“內(nèi)”，同“納”，結(jié)交；“要”，求?。弧皭骸?，厭惡；“然”，這樣。參考譯文：孟子說：“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做霸，要稱霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力；依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做王，要稱王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家。商湯憑借七十里的土地(創(chuàng)王業(yè))，文王憑借百里的土地(創(chuàng)王業(yè))。用武力使人服從（征服人），（被征服的人）不是心中誠(chéng)服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠；用道德使人服從（征服人）的，（被征服的人）才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服?！泵献诱f：“有仁義就會(huì)光榮，沒有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴而尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?？鬃诱f:‘能治理好他的國(guó)家，誰敢侮辱他？’如今國(guó)家沒有內(nèi)憂外患，在這時(shí)追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身。《太甲》也說:‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無處可逃?！沁@個(gè)意思?！泵献诱f：“尊重賢德的人，使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書人就會(huì)都很高興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果確實(shí)能做到這些，那么鄰國(guó)的人民，就會(huì)像對(duì)父母一樣敬仰。像這樣，就會(huì)無敵于天下。天下無敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，那是沒有的事?！泵献诱f：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫(別人的不幸)的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是因?yàn)橐瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)親、朋友中博取名譽(yù)，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。從這里看來，(一個(gè)人)如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充(讓它消滅)，便連侍奉父母都不行。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。夜泊牛渚懷古李白牛渚西江①夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍②。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛?！紓渥ⅰ舰傥鹘汗欧Q約自南京至今江西一段長(zhǎng)江為西江，牛渚在其中。②謝將軍：東晉謝尚，言鎮(zhèn)西將軍，鎮(zhèn)守牛渚時(shí)，秋夜泛舟賞月，聽到孤貧的袁宏在運(yùn)租船中吟詠袁宏自己寫作的詠史詩(shī)，音辭俱佳，大為贊賞，于是邀袁宏過船談?wù)摚钡教烀鳌?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫景，寥廓空明的天宇在夜色中與西江融為一體，境界空闊渺遠(yuǎn)。B.詩(shī)人登舟望月，由實(shí)入虛，回憶古人，用“空”字抒發(fā)了思古之幽情。C.詩(shī)人認(rèn)為自己和袁宏一樣有高超的文學(xué)才華，但是遺憾謝將軍再也聽不到了。D.本詩(shī)雖沒有什么深刻的內(nèi)容，但詩(shī)意明朗而單純，有若一種令人神遠(yuǎn)的韻味。16.本詩(shī)在“懷古”中抒發(fā)了詩(shī)人豐富的感情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.C16.①詩(shī)人登舟望月，憶起謝將軍與袁宏相交的故事，表達(dá)了對(duì)謝將軍紆尊降貴，以才結(jié)友，賞識(shí)人才做法的贊美。②“余亦能高詠”，表達(dá)了對(duì)自身文學(xué)才華的自信。③“斯人不可聞”，抒發(fā)了知音難覓、懷才不遇的哀傷、無奈?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“但是遺憾謝將軍再也聽不到了”錯(cuò)誤?！坝嘁嗄芨咴?，斯人不可聞”意思是盡管自己也像當(dāng)年的袁宏那樣，富于文學(xué)才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復(fù)遇了。詩(shī)人是渴望有像謝將軍那樣識(shí)才的人發(fā)現(xiàn)自己。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力?！暗侵弁镌?，空憶謝將軍”，寫我登上小船仰望明朗的秋月，徒然記起了東晉的謝尚將軍。結(jié)合注釋②可知典故內(nèi)容，袁宏得到了謝尚的賞識(shí)，謝將軍能不顧及身份同孤貧的袁宏徹夜長(zhǎng)談，表達(dá)了對(duì)謝將軍這種沒有尊卑之分，以才結(jié)友，賞識(shí)人才做法的贊美之情。“余亦能高詠，斯人不可聞”，寫我也是一個(gè)善于吟唱高手，，但識(shí)賢的謝尚如今難得有聞。前句是對(duì)自身文學(xué)才華的自信；而后句盡管自己也像當(dāng)年的袁宏那樣，富于文學(xué)才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復(fù)遇了?！安豢陕劇被貞?yīng)“空憶”，寓含著世無知音的深沉感喟，內(nèi)心充滿了懷才不遇的哀傷、無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子問志，子路率先發(fā)言。他說，如果把“____________，____________”這樣一個(gè)外憂內(nèi)患接踵而至的諸侯國(guó)交給自己治理，只要三年就可使百姓變得勇敢而且懂禮。（2）賞罰是古代帝王御下治國(guó)的重要手段，魏征在《諫太宗十思疏》中，以“____________，____________”，告誡唐太宗賞罰要慎重，不能情緒化。（3）《念奴嬌·過洞庭》中的“____________，____________”，與《芙蓉樓送辛漸》中的“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”一樣，都是作者磊落光明的胸襟、晶瑩高潔的人格的自我告白。〖答案〗（1）加之以師旅因之以饑饉（2）恩所加則思無因喜以謬賞罰所及則思無因怒而濫刑（3）孤光自照肝肺皆冰雪三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王澤山院士是我國(guó)著名的火炸藥專家。在他看來，只要國(guó)家需要，任何專業(yè)都可以光焰四射。19歲上大學(xué)選擇研究方向時(shí)，他沒有跟風(fēng)去追逐前沿材料設(shè)計(jì)，而是①地選擇了冷門的“火炸藥”專業(yè)。他為人低調(diào)謙和，但在專業(yè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)中，總是②，搶占制高點(diǎn)。在日常的科研中，他從不一味跟蹤、模仿圖外的理論和成果，總是能打破科研上的慣性思維，在別人意想不到的地方找到突破點(diǎn)，發(fā)覺不引人注意的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，為一籌莫展的難題提供③的解決方法。是什么成就了王澤山院士？正是60多年全心投入火炸藥研究的執(zhí)著，正是始終如一的自強(qiáng)不息與創(chuàng)新追求，正是“一輩子只做一件事”的癡心不改。惟其如此，才使我國(guó)獲得了火炸藥領(lǐng)域引領(lǐng)國(guó)際的實(shí)力，做出超越國(guó)外水平的原創(chuàng)成果，讓中國(guó)古代“四大發(fā)明”之一的火藥在現(xiàn)代重?zé)s光。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?8.①義無反顧②當(dāng)仁不讓③別具一格（獨(dú)出心裁）19.①問句領(lǐng)起，既能加強(qiáng)語(yǔ)氣又能引發(fā)讀者思考：先問后答，使表達(dá)層次分明，思路清晰。②運(yùn)用排比，既全面揭示了王院士成功的原因，又使表達(dá)富有氣勢(shì)?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①空，根據(jù)“他沒有跟風(fēng)去追逐前沿材料設(shè)計(jì)”“冷門的”可知，他當(dāng)時(shí)選擇的并非是傳統(tǒng)意義上的熱門的、吃香的專業(yè)，即使是冷門的“火炸藥”專業(yè)，他也毫不猶豫地選擇，故可填“義無反顧”。義無反顧：從道義上只有勇往直前，不能猶豫回顧。第②空，前文說“他為人低調(diào)謙和”，而在這之后，也有一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“但”說明他在專業(yè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)中“搶占制高點(diǎn)”的相反表現(xiàn)，即他主動(dòng)積極作自己該做的事情，故可填“當(dāng)仁不讓”。當(dāng)仁不讓：遇到應(yīng)該做的事情，積極主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)起來，毫不推辭。第③空，根據(jù)前文“他總是能打破科研上的慣性思維”可知，此處應(yīng)與“意想不到”“不引人注意”等類似的表示另辟蹊徑的成語(yǔ)，故可填“別具一格/獨(dú)出心裁”。別具一格：另有一種獨(dú)特風(fēng)格。獨(dú)出心裁：原來指詩(shī)文的構(gòu)思有獨(dú)特之處，后泛指想出的辦法或做工與眾不同，多指科學(xué)精神。【19題詳析】本題考查學(xué)生正分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。首先，“是什么成就了王澤山院士？正是60多年全心投入火炸藥研究的執(zhí)著，正是始終如一的自強(qiáng)不息與創(chuàng)新追求，正是‘一輩子只做一件事’的癡心不改”運(yùn)用了設(shè)問修辭手法，問句是“是什么成就了王澤山院士”，答句是三個(gè)“正是……”，一問一答構(gòu)成設(shè)問。畫線句故意先提出“是什么成就了王澤山院士”的問題，能引人注意，啟發(fā)思考；答句從精神的角度做了回答，進(jìn)一步突出了王院士的崇高精神；一問一答使得層次分明，思路清晰。其次用“正是60多年全心投入火炸藥研究的執(zhí)著”“正是始終如一的自強(qiáng)不息與創(chuàng)新追求”“正是‘一輩子只做一件事’的癡心不改”，三個(gè)整齊劃一的句子，構(gòu)成排比句，不僅在內(nèi)容上豐富而全面地展現(xiàn)了促使王院士一輩子為中國(guó)火炸藥事業(yè)奉獻(xiàn)的思想境界和精神意志，而且在形式上也使表達(dá)富有氣勢(shì)，讓王院士的崇高精神更深入人心。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鞋子分左右腳，這是現(xiàn)在大家都知道的常識(shí)。但如果時(shí)光能回到幾百年前，鞋子分左右腳，還是頗為另類的現(xiàn)象。在幾千年的時(shí)間里，古人穿鞋始終不分左右。①？不是的，古代制鞋的材料多較為柔軟，如草鞋、麻鞋，即使用動(dòng)物皮，也處理得很柔軟。而且，古人的鞋子做得相對(duì)寬松，尺碼較大，不會(huì)有穿不上或是磨腳的現(xiàn)象。有意思的是，古鞋不訴尺瑪，只說鞋號(hào)，稱“腳第幾”。雖然穿鞋不分左右，②。試鞋時(shí)，一般會(huì)先伸左腳，只要左腳能穿下，右腳就不用試了，這是因?yàn)槿说淖竽_一般比右腳稍長(zhǎng)一些。其實(shí)，鞋子不分左右的不止古代中國(guó)。西方鞋子開始分左右始于1818年的美國(guó)，距今約兩百年；而中國(guó)第一雙分左右的皮鞋誕生于1876年，可見，③。20.下列各句中的引號(hào)，與文中“腳第幾”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.文章有詩(shī)、詞、歌、膩、論著等等，建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。B.藥物生產(chǎn)過程需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項(xiàng)目的大團(tuán)隊(duì)成員在四川找到了含量高的青蒿。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。D.古人對(duì)于寫文章有個(gè)基本要求，叫做“有物有序”，“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條有理。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字?！即鸢浮?0.B21.①左右不分的鞋子是不是很難穿②但古人買鞋時(shí)還是講左右的③穿鞋分左右的歷史其實(shí)非常短〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！澳_第幾”上的引號(hào)表示特定稱謂。A.表示特殊含義。B.表示特定稱謂。C.“大師”上的引號(hào)表示反語(yǔ)，含“諷刺”意昧；“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”上的引號(hào)表示引用。D.表示強(qiáng)調(diào)突出。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)該句后是問號(hào)，和前句“在幾千年時(shí)間里，古人穿鞋始終不分左右”，以及后面說的“不是的，古代制鞋的材料多較為柔軟……而且，古人的鞋子做得相對(duì)寬松，尺碼較大，不會(huì)有穿不上或是磨腳的現(xiàn)象”等信息，可知此處是問句，是針對(duì)古人的鞋子部分左右，是不是很難穿提問的，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“左右不分的鞋子是不是很難穿”。第二空，根據(jù)句中的“雖然”，可知前后兩句是轉(zhuǎn)折關(guān)系。再根據(jù)后句“試鞋時(shí)，一般會(huì)先伸左腳，只要左腳能穿下，右腳就不用試了”可知，此處是說古人買鞋講究左右，故補(bǔ)寫內(nèi)容是“但古人買鞋時(shí)還是講左右的”。第三空，由句中的“可見”一詞可知，此處的句子是對(duì)前面情況的總結(jié)；再根據(jù)“西方鞋子開始分左右始于1818年的美國(guó)，距今約兩百年；而中國(guó)第一雙分左右的皮鞋誕生于1876年”可知，此處是說穿鞋分左右的歷史很短，故補(bǔ)寫內(nèi)容應(yīng)是“穿鞋分左右的歷史其實(shí)非常短”。四、整本書閱讀（4分）22.脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》人物有“晴為黛影，襲為釵副”一說。請(qǐng)根據(jù)原著內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“晴為黛影”或“襲為釵副”的理解?！即鸢浮絒示例一]晴為黛影，意思是從晴雯身上可以看到黛玉的影子。①眉眼相似。都長(zhǎng)相俏麗，透著一股靈慧勁兒。②品性相近。都敢愛敢恨，以真性情待人接物。③對(duì)寶玉的感情都很真摯，不帶絲毫功利色彩。④結(jié)局相似。最終都被賈府“拋棄”而病故。[示例二]襲為釵副，意思是襲人和寶釵有許多的相似性。①性格相似。襲人性情溫柔和順，寶釵性情亦穩(wěn)重和平。②觀念相似。都是封建禮教真誠(chéng)的維護(hù)者和自覺的遵守者。③都從功利的角度愛著寶玉，且與寶玉相處的結(jié)果相似。襲人未能如愿以償?shù)丶藿o寶玉；寶釵雖如愿以償嫁給了寶玉，但最終還是被寶玉“拋棄”?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、基本內(nèi)容的理解和分析能力。由題干可知，考生可以從“晴為黛影”或“襲為釵副”中選取一個(gè)進(jìn)行回答?！扒鐬轺煊啊?，是說晴雯有林黛玉的風(fēng)格。首先，晴雯眉眼與黛玉有些相似。林黛玉是賈府小姐中的出類拔萃者，容貌上“秉絕代姿容，具稀世俊美”，氣質(zhì)是“風(fēng)流裊娜”，且才思敏捷，堪為大觀園中的一等詩(shī)人。晴雯是賈府丫鬟中的佼佼者，鳳姐說過，“若論這些丫頭，總共比起來，都沒晴雯生得好”，晴雯的氣質(zhì)是“風(fēng)流靈巧”。其次，二人品性相近。林黛玉敏感而自尊，愛使小性子，說話有時(shí)比較尖刻，如周瑞家的送宮花最后送到她這兒，她就冷笑道“我就知道別人不挑剩下的也不給我”；眾人笑說扮小旦的戲子“倒像林妹妹的模樣兒”，她就惱了，責(zé)問寶玉“我原是給你們?nèi)⌒Φ摹梦冶葢蜃尤⌒Α?。而晴雯身為丫鬟，從來不?huì)低眉順眼，低聲下氣，性格純真，愛使小性兒，她因和別的丫頭拌了嘴，生氣遷怒，不肯為來訪的黛玉開門，害得黛玉獨(dú)自在花下垂淚；寶玉訓(xùn)斥晴雯，晴雯生氣，之后寶玉聽說晴雯喜歡聽撕扇子的聲音，就任憑她將一大堆名扇痛痛快快撕盡了，最后晴雯將寶玉手中的扇子撕了，又把麝月的扇子也撕了。第三，黛玉和晴雯對(duì)寶玉的感情都很真摯。黛玉愛賈寶玉是發(fā)自肺腑的，她不像寶釵那樣希望賈寶玉走經(jīng)濟(jì)仕途之路；晴雯對(duì)寶玉的感情也是純真熱烈的，不具世俗的功利性，不是看重寶玉的地位。她愛寶玉，臨死前晴雯“剪下指甲贈(zèng)與寶玉，又與他交換了貼身小襖”，這些讀來都讓人感到動(dòng)容。因?yàn)榱主煊窈颓琏┰谌菝?、才華、品性、心志追求以及對(duì)寶玉的感情方面都很相似，所以有“晴為黛影”之說?！耙u為釵副”，是說襲人和寶釵有許多相似性。首先，二人性格都乖巧和順。襲人的容貌不似寶釵，她雖不是“艷冠群芳”的一等美人，但她的性情溫柔和順。寶釵的性情也穩(wěn)重和平，二人都有一個(gè)“和”字。寶釵在賈府和各方面的人際關(guān)系融洽，尤其對(duì)湘云、黛玉、岫煙等人更是關(guān)懷體貼。其次，在思想觀念上，襲人和寶釵一樣，都是封建禮教真誠(chéng)的維護(hù)者，也是自覺的遵守者。寶釵恪守“男人們讀書明理，輔國(guó)治民”和“女子無才便是德”的道德教條，多次勸諫寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，時(shí)時(shí)勸導(dǎo)姊妹們“你我只該做些針帶紡織的事才是”。在第二十一回，襲人也依仗寶玉對(duì)她依戀不舍之情，或以家人要為她贖身之論，趁機(jī)勸諫寶玉百事檢點(diǎn)，讀書上進(jìn)；或以賭氣不理寶玉之法，規(guī)勸他不可總在姊妹群里廝混。總之，寶釵和襲人都是頗具心計(jì)的人，只不過寶釵的心計(jì)表現(xiàn)在人際關(guān)系的處理上，而襲人的心計(jì)表現(xiàn)在人生道路的設(shè)計(jì)上，然而二人在才干、性情、觀念和心計(jì)方面，二人頗有許多相似點(diǎn)，所以有“襲為釵副”之說。作答時(shí)，考生能夠?qū)Α扒鐬轺煊啊被颉耙u為釵副”做出準(zhǔn)確理解，說明兩個(gè)人的相似點(diǎn)即可。五、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。流派眾多的諸子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。觀今宜鑒古，無古不成今。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。說：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料第一段第一句話告訴我們，“流派眾多的諸子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)”，考生需要聯(lián)想具體內(nèi)容，如孔子的“仁”，孟子的“義”，莊子的“智”，每一種，每一類都給我們無盡的智慧；儒家的仁政德治，道家的無為而治，墨家的兼愛非攻，每一門，每一派都為我們現(xiàn)在的治國(guó)理政提供了借鑒；《論語(yǔ)》《史記》、四大名著、《本草綱目》……古代典籍無論是文學(xué)藝術(shù)還是治國(guó)方略還是醫(yī)藥科技，無不是前人給后人留下的寶貴財(cái)富。第二、三句話強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，“深刻體悟前人的智慧”，即借鑒前人智慧，把握好當(dāng)下與未來。材料第二段借助的話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華文化的巨大意義，“延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈”，提出要“薪火相傳、代代守護(hù)”，更要“與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”。明確指出了對(duì)待傳統(tǒng)文化的做法——守護(hù)、繼承、創(chuàng)新。作文著重考查考生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和思考，引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極結(jié)合時(shí)代要求繼承、創(chuàng)新、提煉、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者。寫作時(shí)可以從“學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要守住我們的文化遺產(chǎn)”“學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要吸收我們的文化精髓”“學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”三個(gè)方面具體論述。還可以結(jié)合當(dāng)前某些空喊口號(hào)，只注重形式忽視文化內(nèi)涵的做法提出批評(píng)。最后論述學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，責(zé)任在青年。江蘇省南通市如東縣2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！保ā毒鸥琛罚┳詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，“木葉”的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫?！标懾实摹杜R江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！痹谶@里我們看見許多詩(shī)人將“木葉”這一意象作為他們筆下鐘愛的形象，來寄托情感。在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物，其在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用與地位都是不可忽視的?！耙狻焙汀跋蟆?，最早見于《周易·系辭》“象生于意，故可尋象以觀意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過有限的、可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例·明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀“意”。將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介：而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。由“意”、“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專門的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意義的是鄭燮《題畫》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀的竹已在畫家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝校毡楸徊捎脕碓u(píng)論詩(shī)歌、繪畫和書法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)?！耙庀蟆弊鳛闃O具中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個(gè)由哲學(xué)、文化概念向文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)范疇演變的過程。以“意象”品評(píng)文學(xué)作品，更能準(zhǔn)確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表述讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美快感?？傊?，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來。（摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X和聽覺所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無奈地概括為：“美是難的?！标P(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀的”或者“審美是主觀的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。美究竟是什么？美是客觀的嗎？美乃人類對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說：“我是依我所想來畫對(duì)象，而不是依我所見來畫的?！泵酪嘣凇扒榫啊敝?，正如莊子所言：“非彼無我，非我無所取。”人與“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝?，美即閃現(xiàn)出來。美在感知中，亦在情景中。美屬于一種意象，而審美是種境界。所謂“意”，即人的精神維度觀照的意象思維，當(dāng)美在“意”中，人可感知到模糊的、不確定的、稍縱即逝的、瞬息萬變的抽象之美，諸如觀念藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)、虛擬藝術(shù)等藝術(shù)樣式借助抽象之意與受眾發(fā)生關(guān)系。所謂“象”，即“情景”的物理維度觀照的具象思維，當(dāng)美在“象”中，藝術(shù)家可捕捉到可視、可聽、可觸、可品的形象之美，造型藝術(shù)、影像藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等在“象”中與受眾產(chǎn)生共鳴。可見，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄?，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)?？梢姡楦行缘囊庀笏季S貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)欣賞的全過程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系。”在這個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。（摘編自王可可《美在意象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“木葉”這一意象最早出現(xiàn)于屈原的《九歌》，從此成為歷代詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。B.作為單純的具體形象的意象，它是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。C.“意象”是創(chuàng)作者由現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化、欣賞者從作品中獲得審美感受的中介。D.藝術(shù)作品的審美價(jià)值在層次上有高低、雅俗之分，但審美的重要性并不會(huì)因此而弱化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.有限的、可窮盡的“象”，依托“言”，可傳達(dá)出某種無限的、不可窮盡的“意”。B.品評(píng)文學(xué)作品時(shí)，借助意象能更準(zhǔn)確地把握作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動(dòng)。C.人、藝術(shù)作品、宇宙在共同的維度，是藝術(shù)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提條件之一。D.藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)情感越投入，其創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越高。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”的理解、分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“象生于意，故可尋象以觀意?！鼻锖笙s的生命是極其短促的，正因如此，寒蟬成為悲涼的同義詞。透過“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，我們可感知到一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。B.正如鄭燮《題畫》中所言“胸中之竹并不是眼中之竹也”，馬致遠(yuǎn)筆下的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，也并非獨(dú)立于作者之外的客觀實(shí)在，而是融入了作者主觀情感的審美意象。C.“意象”是“意”與“象”的融合，是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，如《詩(shī)經(jīng)》“月出皎兮，佼人僚兮”與李白“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”，就借月抒發(fā)了相同的情思。D.“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，人與“情景”互生互存，交融親和，把旅人夜宿茅店，聽見雞鳴就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，動(dòng)身趕路的情景有聲有色地表現(xiàn)了出來。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二開頭運(yùn)用柏拉圖事例的作用。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要賞析下面這首現(xiàn)代詩(shī)中的“紅山茶”這一意象。蕭紅墓畔口占①戴望舒走六小時(shí)寂寞的長(zhǎng)途，到你頭邊放一束紅山茶②，我等待著，長(zhǎng)夜漫浸，你卻臥聽著海濤閑話?！紓渥ⅰ舰?942年1月，現(xiàn)代著名女作家蕭紅病逝于香港，年僅32歲。這首詩(shī)，是戴望舒于1944年拜謁蕭紅墓（香港淺水灣海邊）時(shí)所作?？谡迹缸髟?shī)文不起草稿，隨口而成。②紅山茶，花期長(zhǎng)，花色紅艷，凌寒不凋?！即鸢浮?.B2.D3.C4.①通過柏拉圖試圖給“美”下定義，最終“找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義‘美’”，引出本文的核心話題“美究竟是什么”。②引起讀者思考，激發(fā)閱讀興趣。5.①紅山茶花性熱烈紅艷、凌寒綻放，隱喻蕭紅熱情奔放、堅(jiān)韌不屈的品性。②“到你的頭邊放一束紅山茶”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蕭紅的贊美、欣賞與緬懷。③鮮艷的紅山茶象征著希望，寄托了詩(shī)人在黑暗的時(shí)代里對(duì)美好明天的憧憬?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“作為單純的具體形象的意象”錯(cuò)，據(jù)原文“‘意象’是有意味的具體形象”“不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種‘各種根本不同的觀念的聯(lián)合’”可知，意象作為具體形象，它不是“單純的”，而是“有意味的”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“……越……，……就越……，……也就越……”推斷有誤。原文“判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的”，可見單單情感投入多，并不一定創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的價(jià)值大，審美價(jià)值高。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“借月抒發(fā)了相同的情思”錯(cuò)，《詩(shī)經(jīng)》中的“月出皎兮，佼人僚兮”，是以月光之美借喻人物之美；李白筆下的“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”，是借月色承載思婦的相思之情。詩(shī)句雖都寫月，但抒發(fā)的情思不同。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析段落作用的能力。①材料二“古希臘的柏拉圖曾試圖給‘美’下一個(gè)永恒完整的定義”，但“最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義‘美’，只能無奈地概括為：‘美是難的。’”，從而引出“美究竟是什么？”的核心話題。②從讀者效果來看，故事本身有吸引力，有意思，并且引發(fā)讀者關(guān)于如何給“美”下定義的思考，并激發(fā)閱讀興趣?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①材料一，“意象”是“主觀情志與外界客觀物象相碰撞而契合的產(chǎn)物”“‘意象’是意中之象，可理解為‘人心營(yíng)構(gòu)之象’，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一”。而詩(shī)歌選擇“紅山茶”作為意象，是因?yàn)椤凹t山茶，花期長(zhǎng)，花色紅艷，凌寒不凋”，在作者心中，與蕭紅的熱情奔放、堅(jiān)貞不屈的形象契合，紅山茶作為客觀物象能夠代表作者情感和體現(xiàn)作者審美，因而選擇了這一意象來贊美蕭紅。②材料二“藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)”?！凹t山茶”能夠體現(xiàn)作者對(duì)蕭紅的情感，能夠體現(xiàn)審美價(jià)值，“到你的頭邊放一束紅山茶”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蕭紅的贊美、欣賞與緬懷。③材料二“藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性”，紅山茶是有形之美，它承載著無形之美的屬性，鮮艷的紅山茶象征著希望，寄托了詩(shī)人在黑暗的時(shí)代里對(duì)美好明天的憧憬。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：周樸園梅家的一個(gè)年輕小姐，很賢慧，也很規(guī)矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后來，后來，——你知道么?魯侍萍不敢說周樸園哦。魯侍萍我倒認(rèn)識(shí)一個(gè)年輕的姑娘姓梅的。周樸園哦？你說說看。魯侍萍可是她不是小姐，她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的。周樸園也許，也許你弄鋯了，不過你不妨說說看。魯侍萍這個(gè)梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一個(gè)，她手里抱著一個(gè)剛生下三天的男孩。聽人說她生前是不規(guī)矩的。周樸園（痛苦）哦！魯侍萍她是個(gè)下等人，不很守本分的。聽說他跟那時(shí)周公館的少爺有點(diǎn)不清白，生了兩個(gè)兒子。生了第二個(gè)，才過三天，忽然周少爺不要她了，大孩子就放在周公館，剛生的孩子她抱在懷里，在年三十夜里投的河。周樸園（汗涔涔地）哦。魯侍萍她不是小姐，她是無錫周公館梅媽的女兒，她叫侍萍。周樸園（抬起頭來）你經(jīng)什么？魯待萍我姓晉，老爺。周樸園（喘出一口氣，沉思地）侍萍，侍萍，對(duì)了。這個(gè)女孩子的尸首，說是有一個(gè)窮人見著埋了。你可以打聽得她的墳在哪兒么?魯侍萍老爺問這些閑事干什么？周樸園這個(gè)人跟我們有點(diǎn)親戚。魯侍萍親戚？周樸園嗯，——我們想把她的墳?zāi)剐抟恍?。魯侍萍哦——那用不著了?！軜銏@你——侍萍？（不覺地望望柜上的相片，又望侍萍。）魯侍萍樸園，你找侍萍嗎？侍萍在這兒。周樸園（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么？魯侍萍不是我要來的。周樸園誰指使你來的？魯侍萍（悲憤）命！不公平的命指使我來的。周樸因（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這兒來了。魯侍葬（憤怒）我沒有找你，我沒有找你，我以為你早死了。我今天沒想到到這兒來，這是天要我在這兒又碰見你。……周樸園我看過去的事不必再提起來吧。魯侍萍我要提，我要提，我悶了三十年了！你結(jié)了婚，就搬了家，我以為這一輩子也見不著你了；誰知道我自己的孩子偏偏命定要跑到周家來，又做我從前在你們家里做過的事。周樸園怪不得四鳳這樣像你。魯侍萍我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報(bào)應(yīng)，我的報(bào)應(yīng)。周樸園你靜一靜。把腦子放清醒點(diǎn)。你不要以為我的心是死了，你以為一個(gè)人做了一件于心不忍的事就會(huì)忘了嗎？你看這些家具都是你從前頂喜歡的東西，多少年我總是留若，為著紀(jì)念你。魯侍萍（低頭）哦。周樸園你的生日——四月十八——每年我總記得。一切都照著你是正式嫁過周家的人看，甚至于你因?yàn)樯純?，受了病，總要關(guān)窗戶，這些習(xí)慣我都保留著，為的是不忘你，彌補(bǔ)我的罪過。魯侍萍（嘆一口氣）現(xiàn)在我們都是上了年紀(jì)的人，這些傻話請(qǐng)你不必說了。周樸園那更好了。那么我們可以明明白白地談一談。魯侍萍不過我覺得沒有什么可談的。、……周樸園那么，我們就這樣解決了。我叫他下來，你看一看他，以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來。魯侍萍好，我希望這一生不至于再見你。周樸園（由衣內(nèi)取出皮史的支票簽好）很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補(bǔ)我一點(diǎn)罪過。魯侍萍（接過支栗）謝謝你。（慢慢撕碎支票）（《雷雨》第二幕選段）文本二：她不是曹禺最鐘愛的人物，不具有最“雷雨”的性格，所能喚起的閱讀共鳴也不會(huì)是最“雷雨”的。然而，侍萍的沉默卻讓我們不敢同樣沉默地漠視命運(yùn)。意義恰好相反，侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘：將最有價(jià)值的東西撕碎了給人看。（選自網(wǎng)絡(luò)）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)選中寫魯侍萍與周樸園過往情怨，魯侍萍以“局外人”的身份講述梅姑娘的故事，外表平靜而內(nèi)心卻滿含怨憤。B.相比魯侍萍，周樸園的幾次“哦”含義更為豐富，展現(xiàn)了其由隨意聊天的漫不經(jīng)心到做賊心虛的惶恐的變化過程。C.魯侍萍對(duì)“親戚”重復(fù)中有對(duì)周樸園的嘲諷，也否定了親戚的關(guān)系：既然不是親戚，那么也就用不著修墳?zāi)沽?。D.周樸園多年來對(duì)魯侍萍的確懷有思念之情，但他的懷念是有前提條件的，那就是他所懷念的對(duì)象當(dāng)年已跳河而死。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.作者巧妙地運(yùn)用倒敘的方法，把現(xiàn)實(shí)和過去交織起來，推動(dòng)劇情的發(fā)展，展示人物之間的多重關(guān)系。B.潛臺(tái)詞可展現(xiàn)人物內(nèi)心世界。周樸園（抬起頭來）“你姓什么？”，說明他對(duì)眼前人身份心生疑惑。C.舞臺(tái)說明“接過”“撕碎”兩個(gè)動(dòng)作體現(xiàn)了魯侍萍的尊嚴(yán)，目的是向周樸園表明自己有能力活下去。D.選段部分的戲劇沖突主要圍繞周樸園和魯侍萍展開，主要靠人物外在行為、動(dòng)作的緊張來掀起高潮。8.文本一畫橫線句中兩個(gè)人的信息完全“錯(cuò)位”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析造成這一“錯(cuò)位”的原因。9.文本二中說，“侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘；將最有價(jià)值的東西撕碎了給人看?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①周樸園對(duì)侍萍有過真情，不自覺地在長(zhǎng)遠(yuǎn)回憶中美化侍萍的形象；更重要的是，借此塑造自己高尚多情的形象，以維護(hù)自己的地位與體面。②眼下的魯侍萍對(duì)往事有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)周樸園怨憤多于留戀；另外，她也想揭穿周樸園的虛榮心理和偽善面孔。9.①把一個(gè)少女對(duì)愛情的純真美好的向往打破了，年三十被周家趕出，被迫跳河，魯侍萍的美好的愛情夢(mèng)被無情撕碎。②把魯侍萍對(duì)過去美好生活的懷念全部撕碎了。周樸園前后態(tài)度的變化（認(rèn)出前的懷念和認(rèn)出后的震驚、恐嚇、誘騙等），徹底撕碎了魯侍萍心中對(duì)過去那段美好生活僅有的一點(diǎn)懷念。③讓魯侍萍人格受到了侮辱。周樸園企圖用錢來收買魯侍萍，是對(duì)魯侍萍的僅有的人格尊嚴(yán)的侮辱。④讓魯侍萍對(duì)生活失去希望。魯侍萍的經(jīng)歷已夠悲慘，而她女兒在周家又走上了她當(dāng)年所走的路，這使得她對(duì)未來生活失去希望?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“既然不是親戚那么修墓就顯得無足輕重了”錯(cuò)，文中魯侍萍的話“親戚？”這一反問，語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈地否定“親戚”關(guān)系，但是，否定了親戚關(guān)系，并不是因?yàn)椴皇怯H戚關(guān)系而不用修墳?zāi)梗侨瞬]有死，眼前的人就是當(dāng)年的侍萍，所以不用修墳?zāi)?。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“作者巧妙地運(yùn)用倒敘的方法”錯(cuò)誤。戲劇是在魯侍萍與周樸園的重逢過程中通過“回顧”和“穿插”把現(xiàn)實(shí)和過去交織起來，推動(dòng)劇情的發(fā)展的。C.“目的是向周樸園表明自己有能力活下去”錯(cuò)，這兩個(gè)動(dòng)作一是維護(hù)自己的尊嚴(yán)，一是表達(dá)自己的憤怒。D.“主要靠人物外在行為動(dòng)作的緊張來掀起高潮的”錯(cuò)誤，劇本是靠人物的對(duì)話語(yǔ)言來掀起高潮的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。文中魯侍萍和周樸園的對(duì)話“信息完全‘錯(cuò)位’”，其原因是周樸園并不知道眼前就是原來的梅侍萍，而侍萍卻知道眼前就是當(dāng)初的戀人周樸園。周樸園在年輕時(shí)代確實(shí)對(duì)侍萍產(chǎn)生過愛情，但是為了自己的利益卻娶了有錢人家的女子，然后將侍萍和魯大海趕出家門。他對(duì)侍萍有過美好的愛情，也有愧疚，因而不自覺地在長(zhǎng)遠(yuǎn)回憶中美化侍萍的形象，如稱她為“小姐”，說她“很賢慧，也很規(guī)矩”；更重要的是，周樸園不愿意承認(rèn)自己跟一個(gè)下人有過愛情，為了塑造自己高尚多情的形象，維護(hù)自己的地位與體面，他把侍萍“塑造”成一個(gè)賢惠、規(guī)矩的年輕小姐形象。而侍萍卻知道眼前的周樸園就是原來自己的戀人，她深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)人的虛偽狠毒，不再對(duì)他抱有幻想，對(duì)周樸園怨憤多于留戀，也悔恨自己曾經(jīng)的過往；另外，她也想揭穿周樸園的虛榮心理和偽善面孔。因而她針對(duì)周樸園說的“小姐”身份，強(qiáng)調(diào)“她是個(gè)下等人”“她不是小姐，她是無錫周公館梅媽的女兒”；針對(duì)周樸園說“賢惠”“規(guī)矩”，說她“她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的”“聽人說她生前是不規(guī)矩的”“不很守本分的”。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。句子的對(duì)象是侍萍，關(guān)鍵詞是“悲劇”“最有價(jià)值的東西