2024屆北京市石景山區(qū)高三一模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2北京市石景山區(qū)2024屆高三一模語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一什么是文明？判斷進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？西方學(xué)術(shù)界比較流行的標(biāo)準(zhǔn)是“三要素”，即冶金術(shù)、文字和城市，這是根據(jù)西亞的兩河流域文明和北非的埃及文明歸納出來(lái)的。但是，世界上也不乏未同時(shí)具備“三要素”的文明，如中美洲的瑪雅文明被公認(rèn)為文明社會(huì)，但該文明就沒(méi)有制造和使用金屬器；而輝煌的印加文明是沒(méi)有文字的文明?？梢?jiàn)，這“三要素”并不是具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中華文明的肇始，但其中關(guān)于炎黃時(shí)代的記述有不少帶有神話(huà)色彩，并不能作為信史。因此，學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都有對(duì)中華民族5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度者。國(guó)內(nèi)史學(xué)界很多人認(rèn)為中華文明開(kāi)始于中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝——夏朝，國(guó)外部分學(xué)者和國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)者則懷疑甚至否定夏朝是真正存在過(guò)的王朝，認(rèn)為古代中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間只能從符合國(guó)際學(xué)術(shù)界“三要素”標(biāo)準(zhǔn)的商朝后期開(kāi)始算起。要想消除學(xué)術(shù)界存在的疑問(wèn)，非常重要的是依靠考古發(fā)掘獲得的新資料來(lái)研究和證實(shí)中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過(guò)程。上世紀(jì)80年代以來(lái)，田野考古獲得一系列重大發(fā)現(xiàn)，如在甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了大型宮殿，在遼西的紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的壇廟家第。加之考古學(xué)家夏鼐先生、蘇秉琦先生提出了各自關(guān)于中華文明起源的研究思路，促使學(xué)術(shù)界進(jìn)一步關(guān)注中華文明起源問(wèn)題。2002年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院牽頭，國(guó)內(nèi)眾多科研院所、高等院校參與的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱(chēng)“探源工程”）正式啟動(dòng)。探源工程以考古調(diào)查發(fā)掘?yàn)橹饕侄?，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，開(kāi)展多學(xué)科交叉研究，目前研究工作已經(jīng)進(jìn)入第五階段，取得了豐碩成果。這一工程所揭示的中華文明的豐富內(nèi)涵、燦爛成就和對(duì)人類(lèi)文明作出的重大貢獻(xiàn)，極大地增強(qiáng)了中華民族的歷史自信與文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的精神動(dòng)力。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明的長(zhǎng)河發(fā)端于何時(shí)何地？流淌過(guò)怎樣的曲折歷程？這些問(wèn)題牽系根脈，事關(guān)“何以中國(guó)”。（取材于王巍、施雨岑等的相關(guān)文章）材料二發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國(guó)的四面八方，猶如滿(mǎn)天星斗——已故的考古學(xué)界泰斗蘇秉琦先生曾提出中華文明初始時(shí)期的“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)。多年來(lái)，探源工程專(zhuān)家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址，以田野考古為工作重心、擦亮已經(jīng)沉睡數(shù)千年的文明“星斗”，為實(shí)證5000年中華文明提供重要證據(jù)。經(jīng)過(guò)多年努力，探源工程為我們展現(xiàn)了中華文明起源與發(fā)展的脈絡(luò)。由于各個(gè)地區(qū)具有不同的自然環(huán)境和生業(yè)基礎(chǔ)，距今5000年前后中華大地上的各個(gè)區(qū)域發(fā)展出各具特色的區(qū)域文明，這些文明經(jīng)歷了不同的興衰過(guò)程，呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的局面。與此同時(shí)，各個(gè)區(qū)域文明彼此保持著較為密切的聯(lián)系，相互交流，相互影響，逐漸形成了后來(lái)成為中華文明核心基因的共性因素，如以玉為音的觀(guān)點(diǎn)、龍的信仰、祖先崇拜、天人合一、禮儀制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于環(huán)境變化和社會(huì)內(nèi)部變化等原因，長(zhǎng)江流域、黃河上游和下游以及遼河流域等曾經(jīng)盛極一時(shí)的區(qū)域文明相繼發(fā)生衰變，而中原地區(qū)的文明兼收并蓄，吸收周邊地區(qū)文明的先進(jìn)因素，迅速發(fā)展，持續(xù)崛起，成為最為興盛的文明，開(kāi)啟了以中原地區(qū)為核心的歷史格局，形成了早期中國(guó)。這種歷史趨勢(shì)可以概括為“中華文明的多元一體”。“多元一體”也奠定了日后夏商周三代文明的基礎(chǔ)，成為中華民族和多民族統(tǒng)一國(guó)家形成的源頭和遠(yuǎn)因。值得一提的是，探源工程還提出了符合中華文明發(fā)展特征的文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，為探索世界各地文明起源作出了中國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。探源工程的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，遵循恩格斯“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”這一觀(guān)點(diǎn)，沖破了西方學(xué)術(shù)界文明“三要素”理論的桎梏，提出了進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)階層嚴(yán)重分化，出現(xiàn)凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家，具有可辨識(shí)王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級(jí)建筑（宮殿）的出現(xiàn)、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具（禮器）的大型墓葬的出現(xiàn)、貴重資源和高等級(jí)物品的生產(chǎn)和分配為統(tǒng)治者所掌控、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為常見(jiàn)現(xiàn)象、穩(wěn)定的分層級(jí)的區(qū)域社會(huì)等。新標(biāo)準(zhǔn)的核心要義是國(guó)家的產(chǎn)生。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工程論證了中華5000余年文明的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)存在。同時(shí)，這一標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義，是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界文明研究作出的有益貢獻(xiàn)。（取材于趙輝、王思北等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一和材料二，要論證“炎黃時(shí)期的古代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)”這一觀(guān)點(diǎn)，下面鏈接材料中的記載不能作為參考依據(jù)的一項(xiàng)是（）【鏈接材料】軒轅（黃帝）之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎（均為猛獸），以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏。（取材于司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》）A.諸侯相侵伐B.軒轅乃習(xí)用干戈C.教熊黑貔貅軀虎D.諸侯咸尊軒轅為天子2.有拍攝團(tuán)隊(duì)策劃制作紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，第一部分依歷史進(jìn)程共制作4集，內(nèi)容同中華文明探源工程的階段成果基本吻合，展現(xiàn)了早期中國(guó)形成與發(fā)展的脈絡(luò)。根據(jù)材料二，下列最可能成為這4集名稱(chēng)的一項(xiàng)是（）A.《秦漢》《星斗》《天下》《家國(guó)》B.《搖籃》《古國(guó)》《星斗》《擇中》C.《家國(guó)》《星斗》《天下》《秦漢》D.《搖籃》《古國(guó)》《擇中》《星斗》3.根據(jù)材料二，下列考古發(fā)現(xiàn)不符合判斷文明社會(huì)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（）A.陜西神木石峁巨型城址由外城、內(nèi)城和皇城臺(tái)構(gòu)成，內(nèi)有大型宮殿建筑。B.山西陶寺遺址出土的隨葬品有鼉鼓和表明持有者掌握軍事權(quán)力的玉石鉞。C.河南安陽(yáng)小屯村出土了萬(wàn)余片刻有文字的甲骨，內(nèi)容涉及農(nóng)耕、天氣等。D.浙江良渚出土的祭祀用禮器“玉琮王”，表面有人獸合體的“神徽”圖案。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.探源工程是在上世紀(jì)文明起源探討及田野考古重大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步研究。B.中華文明從縱向看是繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的基礎(chǔ)，橫向看是聯(lián)系全球華人的紐帶。C.夏鼐先生關(guān)于中華文明起源的研究思路與蘇秉琦先生“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)迥然不同。D.判斷文明的原有標(biāo)準(zhǔn)并不完全適用于中國(guó)，可見(jiàn)文明的發(fā)展有共性也有個(gè)性。5.與國(guó)際學(xué)術(shù)界既有的“文明三要素”相比，我國(guó)學(xué)者提出的進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。〖答案〗1.C2.B3.C4.C5.“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”與唯物主義思想家的理論一脈相承?！爸袊?guó)標(biāo)準(zhǔn)”中的核心要素突出。“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”中支持核心要素的物化標(biāo)志豐富而明確?！爸袊?guó)標(biāo)準(zhǔn)”也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.符合“戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為常見(jiàn)現(xiàn)象”。B.符合“戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為常見(jiàn)現(xiàn)象”。C.屬于人類(lèi)馴化野獸，不能證明“古代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)”。D.符合“出現(xiàn)凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家”。故選C?！版溄硬牧稀眳⒖甲g文：軒轅的時(shí)候，神農(nóng)氏的后代已經(jīng)衰敗。諸侯之間互相攻戰(zhàn)，殘害百姓，而神農(nóng)氏沒(méi)有力量征討他們。于是軒轅就習(xí)兵練武，去征討那些不來(lái)朝貢的諸侯，各諸侯這才都來(lái)歸從。而蚩尤在各諸侯中最為兇暴，沒(méi)有人能去征討他。炎帝想進(jìn)攻欺壓諸侯，諸侯都來(lái)歸從軒轅。于是軒轅修行德業(yè)，整頓軍旅，研究四時(shí)節(jié)氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)。先后打了幾仗，才征服炎帝，如愿得勝。蚩尤發(fā)動(dòng)叛亂，不聽(tīng)從黃帝之命。于是黃帝征調(diào)諸侯的軍隊(duì)，在涿鹿郊野與蚩尤作戰(zhàn)，終于擒獲并殺死了他。諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農(nóng)氏?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力?！皳u籃”即文明的搖籃，最早?！肮艊?guó)”，即古老的國(guó)家，具體指“中華大地上的各個(gè)區(qū)域發(fā)展出各具特色的區(qū)域文明”，時(shí)間在“距今5000年前后”。“星斗”指的是“眾多文明，散布在中國(guó)的四面八方，猶如滿(mǎn)天星斗”，時(shí)間在“距今5000年前后”?！皳裰小?，即“選擇中原”，因?yàn)椤爸性貐^(qū)的文明兼收并蓄”“成為最為興盛的文明”，時(shí)間在“距今4300～3800年前”。綜上，“搖籃”最早；其次是“古國(guó)”“星斗”，二者并列存在，孰先孰后皆可；最后是“擇中”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.不符合，不屬于“具有可辨識(shí)王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“迥然不同”錯(cuò)，依據(jù)“考古學(xué)家夏鼐先生、蘇秉琦先生提出了各自關(guān)于中華文明起源的研究思路”，可知二位提出了各自的研究思路，但不一定是“迥然不同”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思能力。依據(jù)“探源工程的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，遵循恩格斯‘國(guó)家是文明社會(huì)的概括’這一觀(guān)點(diǎn)”，可知“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”與唯物主義思想家的理論一脈相承。依據(jù)“新標(biāo)準(zhǔn)的核心要義是國(guó)家的產(chǎn)生”。可知“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”中的核心要素突出。依據(jù)“社會(huì)階層嚴(yán)重分化，出現(xiàn)凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家，具有可辨識(shí)王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志……穩(wěn)定的分層級(jí)的區(qū)域社會(huì)等”，可知“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”中支持核心要素的物化標(biāo)志豐富而明確。依據(jù)“這一標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義，是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界文明研究作出的有益貢獻(xiàn)”，可知“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。答李推官書(shū)宋·張耒李君足下：南來(lái)多事，久廢讀書(shū)。昨送簡(jiǎn)人還，忽辱惠及所作《病暑賦》及雜詩(shī)等，誦詠愛(ài)嘆，既有以起其竭涸之思，而又喜世之學(xué)者，比來(lái)稍稍追求古人之文章，述作體制，往往已有所到也。足下之文，可謂奇矣，捐去文字常體，力為瑰奇險(xiǎn)怪。足下之所嗜者如此，固無(wú)不善者；抑耒之所聞，所謂能文者，豈謂其能奇哉！能文者，固不能以奇為主也。夫文，何為而設(shè)也？世之能言者多矣，而文者獨(dú)傳。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人貴之。自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者，文不期工而工；理詘者，巧為粉澤而隙間百出。此猶兩人持牒而訟，直者操筆不待，累累讀之如破竹，橫斜反覆，自中節(jié)目；曲者雖使假詞于子貢，問(wèn)字于揚(yáng)雄，如列五味而不能調(diào)和，食之于口，無(wú)一可愜。況可使人玩味之乎？故學(xué)文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也。夫決水于江、河、淮、海也，水順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而納之海。其舒為淪漣，鼓為濤波，激之為風(fēng)飆，怒之為雷霆，是水之奇變也。而水初豈如此哉！是順道而決之，因其所適而變生焉。溝瀆東決而西竭，下滿(mǎn)而上虛：日夜激之，欲見(jiàn)其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理達(dá)之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無(wú)見(jiàn)于理，而欲以言語(yǔ)句讀為奇之文也。自唐以來(lái)至今，文人好奇者不一，甚者或?yàn)槿本鋽嗾拢姑}理不屬；又取古書(shū)訓(xùn)詁希于見(jiàn)聞?wù)?，挦扯而牽合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反?fù)咀嚼，卒亦無(wú)有，此最文之陋也。足下之文雖不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故預(yù)為足下陳之，愿無(wú)以仆之言質(zhì)俚而不省也。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.捐去文字常體捐：舍棄，拋棄B.是以圣人貴之貴：貴重，重要C.使脈理不屬屬：連續(xù)，連貫D.古書(shū)訓(xùn)詁希于見(jiàn)聞?wù)呦＃合∩?，罕?jiàn)7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.力為瑰奇險(xiǎn)怪故預(yù)為足下陳之B.抑耒之所聞激之為風(fēng)飆C.如列五味而不能調(diào)和如知文而不務(wù)理D.而欲以言語(yǔ)句讀為奇之文也愿無(wú)以仆之言質(zhì)俚而不省也8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.巧為粉澤而隙間百出

即使是巧妙的粉飾也會(huì)漏洞百出B.橫斜反覆，自中節(jié)目

不管橫說(shuō)順說(shuō)，正說(shuō)反說(shuō)，都能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵C.因其所適而變生焉

這是因?yàn)樗m應(yīng)了外在環(huán)境而發(fā)生變化D.挦扯而牽合之

率意割裂摘?。ㄋ酥鳎?，牽強(qiáng)地用于自己的文章中9.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.張耒寫(xiě)作本文是為了回應(yīng)李推官的邀約，對(duì)他所做的詩(shī)文予以肯定和宣揚(yáng)。B.溝瀆所激之水連青蛙螞蟥都輕視，說(shuō)明一味求奇但內(nèi)容空洞的文章徒有其表。C.文章寫(xiě)作不能“以奇為主”，這與唐代古文運(yùn)動(dòng)“文以貫道”的觀(guān)念內(nèi)在相通。D.作者對(duì)李推官的文風(fēng)有肯定之語(yǔ)，但更多的是對(duì)他提出善意的提醒和規(guī)勸。10.作者認(rèn)為“學(xué)文之端，急于明理”，強(qiáng)調(diào)文章寫(xiě)作重在闡明道理。請(qǐng)具體說(shuō)明第三段對(duì)此是如何逐層展開(kāi)論述的。〖答案〗6.B7.C8.C9.A10.①首先明確文章的功能是把道理論述清楚，并以《六經(jīng)》和諸子百家的文章為例加以印證。②又以打官司類(lèi)比寫(xiě)文章，以訴訟雙方占理與否比較兩種文章思想水平的優(yōu)劣，突出了“理勝”之文的價(jià)值。③再進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)：寫(xiě)文章重要的是要明察事理、闡明道理。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：拋棄文章的一般風(fēng)格。B.錯(cuò)誤。“貴”，以……為貴，看重，重視。句意：所以圣人很重視文章的作用C.正確。句意：使得文辭義理不連貫。D.正確。句意：古書(shū)上不常見(jiàn)的字詞。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不相同。動(dòng)詞，做，文中引申為“寫(xiě)作”“追求”/介詞，向，對(duì)。句意：著力寫(xiě)瑰奇險(xiǎn)怪風(fēng)格的作品/所以我預(yù)先向您陳述清楚。B.不相同。主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，水。句意：可是依我所知道的。/激蕩它就形成暴風(fēng)。C.相同。連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：就像陳列五味卻不能把它們調(diào)和得當(dāng)。/知道怎樣寫(xiě)文章而不在闡明道理上下功夫。D.不相同。介詞，憑借，依靠/連詞，因?yàn)?。句意：而想以詞句見(jiàn)奇來(lái)求文章之奇是一樣。/但愿您不要因?yàn)槲业脑?huà)質(zhì)樸俚俗而不省察啊。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“因”，順著?！斑m”，到。句意：順著它所到的地方而發(fā)生變化。故選C。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“對(duì)他所做的詩(shī)文予以肯定和宣揚(yáng)”錯(cuò)，文中作者對(duì)李推官的詩(shī)文沒(méi)有肯定和宣揚(yáng)，而是指出其詩(shī)文追求新奇的風(fēng)格提出異議。故選A?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。第三段的論證分三步。首先明確文章的功能是把道理論述清楚，“因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人貴之”，意思是因?yàn)槟切┥朴趯?xiě)文章的人議論更加精妙；因?yàn)樽h論精妙而道理更加明晰，圣人對(duì)此都是很重視的，并以《六經(jīng)》和諸子百家的文章為例加以印證。然后以打官司進(jìn)行類(lèi)比，將訴訟雙方占理與否的文章對(duì)比，區(qū)分兩種文章思想水平的優(yōu)劣，“直者操筆不待，累累讀之如破竹，橫斜反覆，自中節(jié)目”，有理的一方不管不管怎么說(shuō)，都能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵；“曲者雖使假詞于子貢，問(wèn)字于揚(yáng)雄，如列五味而不能調(diào)和，食之于口，無(wú)一可愜”，理虧的一方無(wú)論文辭多么優(yōu)美華麗，始終是無(wú)味的。以此突出了“理勝”之文的價(jià)值。最后再進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)，“如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也”，明確指出知道怎樣寫(xiě)文章而不在闡明道理上下功夫，卻希求文章精妙，世上不曾有這樣的。再次強(qiáng)調(diào)了觀(guān)點(diǎn)：寫(xiě)文章重要的是要明察事理、闡明道理。參考譯文：答李推官書(shū)宋·張耒李先生：自從我謫居黃州以來(lái)，庶務(wù)繁多，很久沒(méi)有讀書(shū)了。昨天送信人回來(lái)，承蒙您厚愛(ài)賜予大作《病暑賦》及雜詩(shī)等，我誦讀吟詠愛(ài)嘆不已。既因?yàn)樗蜷_(kāi)我的貧竭干涸的思路，又欣喜地看到現(xiàn)今做學(xué)問(wèn)的人，近來(lái)漸漸學(xué)習(xí)古人的文章作法，他們的著作結(jié)構(gòu)，往往有一定水準(zhǔn)了。您的文章，可以稱(chēng)得上新奇了，拋棄文章的一般風(fēng)格，著力于瑰奇險(xiǎn)怪的風(fēng)格。您這樣的偏好，本沒(méi)有不好的地方；可是依我所知道的，所說(shuō)的善于寫(xiě)文章，難道是說(shuō)善于求奇嗎？善于寫(xiě)文章的人，本來(lái)就不能以怪奇為主啊。文章因何而作呢？世上善于議論的人很多，而只有把道理論述清楚的文章流傳了下來(lái)。這是因?yàn)槟切┥朴趯?xiě)文章的人議論更加精妙；因?yàn)樽h論精妙而道理更加明晰，所以圣人很重視文章的作用。從《六經(jīng)》到諸子百家、辭賦家、縱橫家的論述，大都把文章作為寄寓思想的載體。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉飾也會(huì)漏洞百出。這就像兩個(gè)人拿著訟辭打官司，有理的一方提筆作文迅疾，行文連綴不斷，讀起來(lái)像劈竹子一樣順暢無(wú)阻，不管橫說(shuō)順說(shuō)，正說(shuō)反說(shuō)，都能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。理虧的人即使是向子貢借來(lái)雄辯的口才，向揚(yáng)雄請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，就像陳列五味卻不能把它們調(diào)和得當(dāng)，吃起來(lái)沒(méi)有什么可滿(mǎn)意的，更何況是讓人研習(xí)體味的文章呢？所以學(xué)習(xí)寫(xiě)文章之初，重要的是要明察事理。知道怎樣寫(xiě)文章而不在闡明道理上下功夫，卻希求文章精妙，世上不曾有這樣的。決堤放水到長(zhǎng)江黃河淮河大海，水順著河道而行，浩浩蕩蕩翻滾奔涌，日夜不停，到達(dá)江湖，歸于大海。水舒展形成微波，振動(dòng)形成波濤，激蕩形成暴風(fēng)，騰涌形成雷霆，這是水的奇變。水起初難道就是這樣嗎？是它順著河道而奔流，順著它所到的地方而發(fā)生變化。溝渠東面決堤西面就會(huì)干涸，下游滿(mǎn)溢上游就會(huì)空虛，即使日夜不停地激蕩它，想要見(jiàn)到奇觀(guān)，所激起的水花，連青蛙和螞蟥這樣的小東西都會(huì)輕視。長(zhǎng)江黃河淮河大海的水，就像是思想充沛的文章，不刻意求奇而自然達(dá)到了奇。激蕩溝渠而求水的奇景，這就像沒(méi)有思想而想以詞句見(jiàn)奇來(lái)求文章之奇是一樣的。從唐代以來(lái)至今，文人喜好求奇的不必詳說(shuō)，甚至有人割裂句意，裁斷章節(jié)，使得文辭義理不連貫；又有人專(zhuān)取古書(shū)上不常見(jiàn)的字詞，率意割裂摘取（他人著作），牽強(qiáng)地用于自己的文章中；有的覓得好字不能謀得佳句，有的覓得佳句不能謀得好篇?？v使反復(fù)品讀推敲，終究也不會(huì)有好效果，這最是作文的一大陋習(xí)。您的文章雖然不像這樣，但文章似乎漸漸有偏于怪奇的傾向了。所以我預(yù)先和您講明，但愿您不要因?yàn)槲业脑?huà)質(zhì)樸俚俗而不省察啊。11.閱讀下面的材料，按要求回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)人突破了傳統(tǒng)敘事文學(xué)類(lèi)型化的寫(xiě)法，塑造人物往往“正邪兩賦”、善惡相兼，充分表現(xiàn)出人性的豐富和復(fù)雜。（1）閱讀下面兩段選文，判斷甲、乙是《紅樓夢(mèng)》中的哪兩個(gè)人物，將人物的名字寫(xiě)在后面的橫線(xiàn)上。選文一【甲】一肚子沒(méi)好氣，滿(mǎn)心里要把開(kāi)門(mén)的踢幾腳，及開(kāi)了門(mén)，并不看真是誰(shuí)，還只當(dāng)是那些小丫頭子們，便抬腿踢在肋上。【乙】“噯喲”了一聲。【甲】還罵道：“下流東西們！我素日擔(dān)待你們得了意，一點(diǎn)兒也不怕，越發(fā)拿我取笑兒了?！边x文二【甲】笑道：“你今兒還記著呢！”【乙】道：“一百年還記著呢！比不得你，拿著我的話(huà)當(dāng)耳旁風(fēng)，夜里說(shuō)了，早起就忘了。”【甲】見(jiàn)他嬌嗔滿(mǎn)面，情不可禁，便向枕邊拿起一根玉簪來(lái)，一跌兩段，說(shuō)道：“我再不聽(tīng)你說(shuō)，就同這個(gè)一樣?！薄炯住縚_____【乙】______（2）下列表述不符合“正邪兩賦”說(shuō)法的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值??在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。（魯迅）B.清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。（《紅樓夢(mèng)》第二回）C.所謂“人各有當(dāng)”也。此方是至理至情，最恨近之野史中，惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美，何不近情理之如是耶？（脂硯齋）D.其暴虐浮躁，頑劣憨癡，種種異常。只一放了學(xué)，進(jìn)去見(jiàn)了那些女兒們，其溫厚和平，聰敏文雅，竟又變了一個(gè)人了。（《紅樓夢(mèng)》第二回）（3）你如何理解《紅樓夢(mèng)》在塑造人物方面“正邪兩賦”的特點(diǎn)？請(qǐng)從作品中選擇一個(gè)人物（選文中涉及的人物除外），結(jié)合具體情節(jié)加以說(shuō)明。〖答案〗（1）①寶玉②襲人（2）B（3）“正邪兩賦”指豐富復(fù)雜的人性，“正邪兩賦”之人善惡相兼，是既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)的“真的人物”。王熙鳳的性格就具有多面性。一方面她陰險(xiǎn)惡毒、見(jiàn)利忘義，如毒設(shè)相思局，幾次耍弄心懷不軌的賈瑞；如弄權(quán)鐵檻寺，為了3000兩銀子，間接逼死了金哥和長(zhǎng)安守備之子。另一方面她又聰明能干，在秦可卿死后協(xié)理寧國(guó)府，諸事井井有條；而且人情練達(dá)、幽默風(fēng)趣，如笑稱(chēng)賈母額上的包是“盛福壽盛滿(mǎn)了”，不失機(jī)智和體貼。〖解析〗（1）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。“一肚子沒(méi)好氣”的是寶玉在門(mén)外扣門(mén)時(shí)門(mén)內(nèi)無(wú)人應(yīng)答，后面是襲人開(kāi)的門(mén)，開(kāi)門(mén)后怒氣未消寶玉一腳踢了過(guò)去，剛好踢到襲人。所以，“甲”是寶玉，“乙”是襲人。（2）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。B.這是作者闡釋天地生人，為什么會(huì)出現(xiàn)大仁大惡的原因。原因是天地間本就存在正邪二氣，仁者秉正氣而生，就是應(yīng)運(yùn)而生，運(yùn)就是正氣；惡者秉邪氣而生，就是應(yīng)劫而生，劫就是邪氣。而不是具體的人物“善惡相兼”“豐富和復(fù)雜”，即“正邪兩賦”。故選B。（3）本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。首先要解釋“正邪兩賦”，即塑造人物時(shí)“善惡相兼，充分表現(xiàn)出人性的豐富和復(fù)雜”，拒絕和避免“臉譜化”。然后以《紅樓夢(mèng)》中善惡相兼、正邪難分的人物為例，分別列舉其“正”“邪”的實(shí)例。全書(shū)中可以列舉的人物很多，如寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐等人，都是豐富和立體的“善惡相兼”人物形象。如以鳳姐為例，她既有“邪”的一面，比如她陰險(xiǎn)惡毒，毒設(shè)相思局，耍弄心懷不軌的賈瑞，間接地導(dǎo)致了賈瑞的死亡，還有“用借劍殺人”，致使尤二姐“吞生金自逝”等；比如她見(jiàn)利忘義，弄權(quán)鐵檻寺，為了3000兩銀子，間接逼死了金哥和長(zhǎng)安守備之子，這也是她后來(lái)走向悲劇結(jié)局的一處伏筆和地雷。她也有“正”的一面，比如她聰明能干，“協(xié)理寧國(guó)府”，將全府上下各種事務(wù)處理得井井有條等；比如她人情練達(dá)，笑稱(chēng)賈母額上的包是“盛福壽盛滿(mǎn)了”，賈母反之能戲稱(chēng)她為“潑皮破落戶(hù)”等。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的宋詞，完成下面小題。賀新郎·送胡邦衡謫新州張?jiān)獛症賶?mèng)繞神州路。悵秋風(fēng)，連營(yíng)畫(huà)角，故宮離黍。底事②昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？聚萬(wàn)落千村狐兔。天意從來(lái)高難問(wèn)，況人情，老易悲難訴！更南浦，送君去。涼生岸柳催殘暑。耿斜河，疏星淡月，斷云微度。萬(wàn)里江山知何處？回首對(duì)床夜語(yǔ)：雁不到書(shū)成誰(shuí)與？目盡青天懷今古，肯兒曹，恩怨相爾汝③？舉大白④，聽(tīng)《金縷》⑤?！紓渥ⅰ舰?gòu)堅(jiān)獛郑耗纤螑?ài)國(guó)詞人，其友人胡邦衡因?yàn)榉磳?duì)與金國(guó)議和而被貶，他特作本詞贈(zèng)別。②底事：何事，表疑問(wèn)。③恩怨相爾汝：出自韓愈詩(shī)作《聽(tīng)穎師彈琴》，指親昵之語(yǔ)。④大白：酒杯。⑤《金縷》：即《金縷曲》，《賀新郎》的別稱(chēng)，即指本詞。12.以下對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“夢(mèng)繞”一句寫(xiě)詞人即使在夢(mèng)中，也依然牽掛尚未收復(fù)的中原故土。B.“涼生”一句回憶二人交游往事，寫(xiě)岸邊柳枝隨風(fēng)飄起，涼意漸生。C.“耿斜河”三句寫(xiě)詞人送別友人時(shí)星疏月淡，片云隨風(fēng)飄動(dòng)的場(chǎng)景。D.“萬(wàn)里江山”兩句寫(xiě)此別之后，很難再與友人像從前那樣促膝長(zhǎng)談。13.以下對(duì)詞作的賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.“悵秋風(fēng)”三句虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫(xiě)宋軍將士軍容嚴(yán)整，虛寫(xiě)故都汴梁一片荒殘。B.“底事昆侖”兩句運(yùn)用比喻，表達(dá)了對(duì)當(dāng)權(quán)者貶謫友人以致九州淪陷的惆悵。C.“雁不到”一句運(yùn)用典故，寫(xiě)友人被貶的新州路途遙遠(yuǎn)，互通書(shū)信非常困難。D.“舉大白”兩句以舉杯暢飲、縱情宴歌的畫(huà)面作結(jié)，流露出淡然閑適的心境。14.清代學(xué)者紀(jì)昀評(píng)價(jià)張?jiān)獛衷~作“慷慨悲涼，數(shù)百年后尚想其抑塞磊落之氣”。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“抑塞磊落”的理解，并結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要闡釋。〖答案〗12.B13.C14.“抑塞磊落”的意思是雖然心情壓抑，但是胸懷坦蕩。從上闋“悵秋風(fēng)”“老易悲難訴”可見(jiàn)詞人面對(duì)國(guó)家危亡，因壯志難酬而悲傷憤懣，從下闋“目盡青天懷今古，肯兒曹，恩怨相爾汝”可見(jiàn)詞人沉思宇宙人生，勉勵(lì)朋友超越個(gè)人得失窮達(dá)，繼續(xù)為國(guó)效力，可謂胸懷坦蕩?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解能力。B.“‘涼生’一句回憶二人交游往事”錯(cuò)，此句寫(xiě)的是二人在水畔餞別，征帆既去，作者不忍離去的場(chǎng)景。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合賞析能力。A.“實(shí)寫(xiě)宋軍將士軍容嚴(yán)整”錯(cuò)，應(yīng)為實(shí)寫(xiě)金軍將士軍容嚴(yán)整。B.“表達(dá)了對(duì)當(dāng)權(quán)者貶謫友人以致九州淪陷惆悵”錯(cuò)，“底事昆侖”兩句運(yùn)用比喻表達(dá)了對(duì)九州淪陷的惆悵，但沒(méi)說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者貶謫友人導(dǎo)致的。D.“流露出淡然閑適的心境”錯(cuò)，此處是作者滿(mǎn)腹悲憤之情，舉起酒杯，高唱《金縷》，為朋友壯行送別。故選C?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力?！耙秩诼洹钡囊馑际请m然心情壓抑，但是胸懷坦蕩。上闋“悵秋風(fēng)，連營(yíng)畫(huà)角，故宮離黍”，寫(xiě)在蕭瑟的秋風(fēng)中，一方面，金兵營(yíng)壘相連，軍號(hào)凄厲；另方面，故都汴京的皇宮寶殿已成廢墟，禾黍充斥，一片荒涼，真是令人惆悵呵！“天意從來(lái)高難問(wèn)，況人情，老易悲難訴”中“天意難問(wèn)”指皇帝身居高位，用心難測(cè)，忠臣被貶謫，含有對(duì)最高統(tǒng)治者的不滿(mǎn)。對(duì)故國(guó)橫遭擄掠、南宋朝廷的昏庸腐敗無(wú)能，憂(yōu)心忡忡，抒發(fā)了對(duì)金國(guó)統(tǒng)治者猖狂侵略、南宋統(tǒng)治者賣(mài)國(guó)投降的一腔悲憤。“老易悲難訴”，指南渡君臣人老衰朽，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，無(wú)力回天，壯志未酬而年華已逝，這是南宋廣大忠烈之土的共同悲劇。由上闋內(nèi)容可見(jiàn)詞人面對(duì)國(guó)家危亡，因壯志難酬而悲傷憤懣。下闋“目盡青天懷今古，肯兒曹，恩怨相爾汝？舉大白，聽(tīng)金縷”意思是：我輩都是胸襟廣闊，高瞻遠(yuǎn)矚之人，我們告別時(shí)，看的是整個(gè)天下，關(guān)注的是古今大事，豈肯像小兒女那樣只對(duì)彼此的恩恩怨怨關(guān)心？讓我們舉起酒杯來(lái)，聽(tīng)我唱一支《金縷曲》，送君上路！此處可見(jiàn)詞人沉思宇宙人生，勉勵(lì)朋友超越個(gè)人得失窮達(dá)，繼續(xù)為國(guó)效力，可謂胸懷坦蕩。15.在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。（1）孔子非常重視“詩(shī)教”。在他看來(lái)，《詩(shī)》具有“興觀(guān)群怨”的社會(huì)功能，能夠“______，遠(yuǎn)之事君。______”。（2）岳陽(yáng)樓為江南三大名樓之一，樓上不少楹聯(lián)為人稱(chēng)誦。其中“水天一色，風(fēng)月無(wú)邊”一聯(lián)據(jù)說(shuō)是李白所寫(xiě)，而“______，______?！币宦?lián)則確鑿出自杜甫的詩(shī)作，這10字中雖無(wú)一“水”字，卻凸顯了洞庭湖水的宏闊境界。（3）司馬遷對(duì)屈原“其志潔，______；其行廉，______”的評(píng)價(jià)，可從《離騷》“扈江離與辟芷兮，______，______，謠諑謂余以善淫”等語(yǔ)句中得到印證?！即鸢浮剑?）邇之事父多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）故其稱(chēng)物芳故死而不容紉秋蘭以為佩眾女嫉余之蛾眉兮四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。超市里不賣(mài)蠟燭①對(duì)一個(gè)久居城市的人來(lái)說(shuō)，純粹的黑夜是罕見(jiàn)的。②在市區(qū)，我從未肉眼見(jiàn)過(guò)漫天星光。事實(shí)上，在這人造的琉璃球里，自140年前的街頭第一次亮起路燈后，這城市便日夜通電。從此上海的蒼穹，被燈光烘托得絢麗多變。人們管這里叫“不夜城”，即便獨(dú)處室內(nèi)，關(guān)閉所有光源，窗外總還是會(huì)透進(jìn)人類(lèi)馴服夜晚的奧秘。③到了夜晚也擁有光亮，對(duì)在城市長(zhǎng)大的孩子來(lái)說(shuō)，就像擁有一種與生俱來(lái)的權(quán)利。小時(shí)候客廳電燈的開(kāi)關(guān)還是拉繩，每晚亮燈，對(duì)成人來(lái)說(shuō)是尋常動(dòng)作，于我卻是某種儀式。我比誰(shuí)都盼著黃昏降臨，盼著全家吃過(guò)晚飯，盼著父母收拾碗筷。我一次次看著窗外，希望太陽(yáng)快點(diǎn)收走余暉，然后急不可耐地問(wèn)——可以開(kāi)燈了嗎？再等一會(huì)兒吧?？梢蚤_(kāi)了嗎？還沒(méi)有很暗呢。很暗了很暗了，我已經(jīng)看不清楚了，現(xiàn)在可以去開(kāi)了嗎？老人笑著嘆氣，終于點(diǎn)頭，也好像是放手，讓這緊緊攥在手里的一日翻頁(yè)。如今我能明白那種不自覺(jué)的拖延，成年人總是希望每天流逝得慢些再慢些，但孩子卻已在后頭踮腳催促了。我雀躍著伸長(zhǎng)手，終于夠到燈繩，整個(gè)房間就在光芒之中了。④夜晚的世界，和白天的一切相同又不同。粉色的柜子在黑暗中看起來(lái)是白色的，但如果開(kāi)了燈，它看上去就是金色和白色的疊加。陳列在柜子上的擺設(shè)，那些無(wú)錫泥人、麗人造型的卷筆刀還有小瓷馬，站在明明暗暗中，像舞臺(tái)上的主角和配角。它們因?yàn)楣饩€(xiàn)的不同，自然分出了忠奸、我可以看著它們腦補(bǔ)一出真劇。⑤那匹小瓷馬是我參加演出所得的獎(jiǎng)勵(lì)，那時(shí)我參加學(xué)校的民樂(lè)隊(duì)，節(jié)慶日經(jīng)常參加演出。對(duì)演出的內(nèi)容我已記憶模糊，只記得帶隊(duì)老師在后臺(tái)替我們梳頭，梳得緊極了，但我們都不敢吭聲。老師在我們的發(fā)辮上夾上鑲嵌銀色波點(diǎn)的藍(lán)色蝴蝶結(jié)，給我們抹上夸張的腮紅和口紅。我們就像被施了咒，要去扮演另一個(gè)人。⑥穿過(guò)劇場(chǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的后臺(tái)，我們手拉手依次從化妝室走向帷幕邊候場(chǎng)。光線(xiàn)屬于臺(tái)前，幕后是一片寬闊的黑色平原。我們踮著腳走，不發(fā)一聲，在帷幕后聽(tīng)臺(tái)上的聲響，話(huà)劇演員在說(shuō)臺(tái)詞，舞蹈演員在跳，我們等著屬于自己的登臺(tái)時(shí)刻。⑦舞臺(tái)上的光線(xiàn)和家里的光線(xiàn)完全不同。家庭的照明只是溫存照亮那些日常，但舞臺(tái)上的光線(xiàn)是左右千軍萬(wàn)馬的指揮棒。光線(xiàn)明亮，就是白晝，是主角的坦途，是寬闊的戰(zhàn)場(chǎng)。光線(xiàn)黯淡、就是聚焦、是一個(gè)人的內(nèi)心戲、是窄小的房間。被光線(xiàn)照到的人，就開(kāi)始演出、舞動(dòng)，沒(méi)有被光線(xiàn)照到的人，即便在臺(tái)上、也等于不存在。我總是在樂(lè)隊(duì)后排，坐在自己的古箏前，望向黑壓壓的觀(guān)眾席，想此刻母親在臺(tái)下還能找到我嗎？我在光線(xiàn)之外，就等于不存在，仿佛逃脫了劇場(chǎng)外真實(shí)的世界，也逃脫了舞臺(tái)上戲劇的時(shí)間。⑧有一次演出結(jié)束，回家時(shí)太陽(yáng)已落山，居委會(huì)干部搖著鈴鐺，通知今晚要限電幾個(gè)小時(shí)。九十年代初上海每逢高溫時(shí)節(jié)便飽受斷電之苦，大家已經(jīng)習(xí)以為常。祖父看到我進(jìn)門(mén)，不慌不忙取出舊報(bào)紙包裹的白蠟燭和火柴，他點(diǎn)燃蠟燭后便微微傾斜燭身，讓剛?cè)诨臓T油滴在墊板上，然后把蠟燭立在燭油里，等待燭油重新凝結(jié)，成為固定的底座。小小的房間里，所有人的臉被都燭光賦予新的輪廓。我們?cè)跔T光里用晚餐，餐后本來(lái)各自要忙各自的事情，但此刻都做不了，所有人都聚在小小一簇燭光邊聊天。遠(yuǎn)古洞穴里的一家人，也是這樣度過(guò)一個(gè)夜晚嗎？我忽然感念這停電時(shí)分。⑨祖父說(shuō)起小時(shí)候的故事，江南水鄉(xiāng)的長(zhǎng)廊、石橋與屋檐。他說(shuō)在我父親小時(shí)，一家人從上?；丶紊铺接H還要走水路。入夜沒(méi)有光線(xiàn)，船家不斷劃槳，卻發(fā)現(xiàn)小船反反復(fù)復(fù)在同一片蘆葦蕩里打轉(zhuǎn)，找不到原本熟諳的路線(xiàn)。⑩后來(lái)呢？后來(lái)是第二天天亮了才開(kāi)船呀。再后來(lái)呢？再后來(lái)是可以通汽車(chē)去了呀。再后來(lái)呢？再后來(lái)是我們都老了，老家的長(zhǎng)輩都去世了，所以也不必再回去了。祖父又說(shuō)，最近在夢(mèng)里總看見(jiàn)他的父親撐著傘望向他，風(fēng)雨里叫他他不應(yīng)答。祖父說(shuō)著，就哭了。我害怕起來(lái)，孩子在成人的眼淚前多么惶恐。?蠟燭燒久了，露出長(zhǎng)長(zhǎng)的燭芯，滿(mǎn)屋的光線(xiàn)跳躍起來(lái)，將人影拉長(zhǎng)，又賦予動(dòng)感，變成黑色的舞者。眾人默默不語(yǔ)，祖母用剪刀熟練地剪去一截燭芯，光亮的范圍縮小一些，但光線(xiàn)立刻穩(wěn)定下來(lái)。此時(shí)電力恢復(fù)，整幢樓亮起來(lái)，鄰居在輕聲歡呼。父母吹滅蠟燭，開(kāi)始收拾碗筷，催促我去做作業(yè)和練琴，好似暫停的時(shí)鐘又開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。我重新看清祖父，他已經(jīng)平靜下來(lái)，褶皺的臉上還殘留一點(diǎn)濕潤(rùn)的反光。他用指甲剔掉墊板上的燭油，然后展開(kāi)同一張舊報(bào)紙，沿著折痕包好蠟燭。剛剛圍著燭光發(fā)生的一切以及說(shuō)過(guò)的一切，好像完全沒(méi)發(fā)生過(guò)。除了屋內(nèi)殘存的一點(diǎn)點(diǎn)蠟燭熄滅后的煙，輕輕地、輕輕地飄著。一切像我的一個(gè)夢(mèng)，令人心神蕩漾，意猶未盡。?那是二十世紀(jì)九十年代初的城市新村生活，夏夜里偶然斷電和限電的日子很快隨著城市發(fā)展結(jié)束。暑假過(guò)去，我升入新的年級(jí)，不再參加民樂(lè)隊(duì)。冬去春來(lái)，附近建起了一座自選商場(chǎng)——田林超市。自選商場(chǎng)在當(dāng)時(shí)是全新的購(gòu)物模式，再?zèng)]有玻璃柜臺(tái)間隔貨物和顧客，孩子們推著購(gòu)物車(chē)像滑冰選手那樣在貨架間穿梭，日用品、新鮮的蔬菜和肉，簡(jiǎn)直什么都有。“琳瑯滿(mǎn)目”成為那一周本地所有孩子作文里的高頻詞。但那里也不是應(yīng)有盡有的，我知道。?偌大的超市里不賣(mài)蠟燭。?那些關(guān)于蠟燭的小小技巧：用燭油固定底座，剪短燭芯穩(wěn)定光線(xiàn)，都隨著新事物的到來(lái)消失了。貨架上不再有蠟燭的位置。除非為了在西餐廳增加情調(diào)，我此后再?zèng)]有遇見(jiàn)需要蠟燭照明的時(shí)刻。甚至餐廳里的“蠟燭”，有時(shí)也只是保留了燭形的充電小燈。?如果再有一次機(jī)會(huì)，再在純粹的黑夜里，我擦亮火柴點(diǎn)亮燭光，會(huì)不會(huì)像賣(mài)火柴的小女孩一樣，在光線(xiàn)里看到我想看到的一切。?那個(gè)帶著一臉彩妝，剛剛從舞臺(tái)上下來(lái)的小女孩；那個(gè)被燭光照亮的桌面，桌子上盛放晚餐的、印有祖母工廠(chǎng)廠(chǎng)名的搪瓷碗；還有桌邊的古箏、書(shū)包、櫥柜上我視若珍寶的小玩意們……燭光也一定會(huì)照亮祖父的臉，會(huì)把已經(jīng)去世的他的容貌和聲音都帶回來(lái)，帶到我的眼前來(lái)，他會(huì)說(shuō)他童年的水鄉(xiāng)故事，就像我回憶自己在城市新村度過(guò)的童年一樣。?我一定不去拉亮那根電燈的繩子開(kāi)關(guān)。我一定會(huì)緊緊攥著蠟燭不放手，讓燭光再亮得久一點(diǎn)，讓黑夜和光明都不要來(lái)侵?jǐn)_這光線(xiàn)的范圍。這小小的一束光照亮的范圍，讓其余的時(shí)間和空間都不存在，讓時(shí)光在此處暫停。我想在燭光里再次看到你的臉，直到一切真實(shí)和不真實(shí)的存在，開(kāi)始隨著變長(zhǎng)的燭芯跳躍。（取材于沈軼倫的同名作品）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類(lèi)馴服夜晚的奧秘馴服：改變B.于我卻是某種儀式儀式：象征性的鄭重時(shí)刻C.只是溫存照亮那些日常溫存：溫暖親切D.侵?jǐn)_這光線(xiàn)的范圍侵?jǐn)_：侵害干擾17.下列對(duì)文章的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.夜晚開(kāi)燈后房間里景象的變化，使作者浮想聯(lián)翩，并由此產(chǎn)生登臺(tái)表演的興趣。B.舞臺(tái)燈光的明暗變化，為表演助力，也給兒時(shí)的作者帶來(lái)亦真亦幻的奇妙感受。C.作者“忽然感念這停電時(shí)分”是因?yàn)榭梢詴簳r(shí)遠(yuǎn)離繁重的作業(yè)負(fù)擔(dān)和練琴任務(wù)。D.祖父所述風(fēng)雨中親人撐傘呼喚的夢(mèng)境顯得非常詭異，這使“我”感到惶恐不安。18.文中畫(huà)橫線(xiàn)的兩處語(yǔ)句都描寫(xiě)了祖孫對(duì)話(huà)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)特色的相同之處。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第?段的作用。〖答案〗16.D17.B18.圍繞同一問(wèn)題的短促問(wèn)句反復(fù)出現(xiàn)，寫(xiě)出孩童的興奮、急切、富于好奇心的特點(diǎn)；答句語(yǔ)氣和緩，“呢”“吧”“呀”等語(yǔ)氣詞寫(xiě)出老人的慈愛(ài)、耐心。生動(dòng)真切的祖孫對(duì)話(huà)透露出家庭的溫馨氛圍。兩處語(yǔ)句展示對(duì)話(huà)，沒(méi)有使用引號(hào)，表明這不是刻意地再現(xiàn)場(chǎng)景，而是作者筆下自然流淌出的珍貴記憶，因而情感表達(dá)更加順暢自然。19.本段以一句話(huà)獨(dú)立成段，引發(fā)讀者關(guān)注，強(qiáng)調(diào)超市不再售賣(mài)日常照明用的蠟燭這一事實(shí)，與上文所寫(xiě)超市規(guī)模、豐富貨品形成反差，呼應(yīng)前文家人圍坐的溫情時(shí)刻，隱含著作者的失落，又連綴起下文對(duì)童年生活的感念，透露出對(duì)童年時(shí)樸素溫馨的家庭氛圍的追憶與不舍。在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了文章的標(biāo)題，也暗示了主旨。〖解析〗【16題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語(yǔ)含義的能力。D.“侵害干擾”錯(cuò)誤，結(jié)合“這小小的一束光照亮的范圍，讓其余的時(shí)間和空間都不存在，讓時(shí)光在此處暫?！笨芍?，應(yīng)是“改變”的意思，即擴(kuò)大或縮小光線(xiàn)的范圍。故選D。【17題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“并由此產(chǎn)生登臺(tái)表演的興趣”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“我可以看著它們腦補(bǔ)一出真劇”，并沒(méi)有由此產(chǎn)生登臺(tái)表演的興趣。C.“是因?yàn)榭梢詴簳r(shí)遠(yuǎn)離繁重的作業(yè)負(fù)擔(dān)和練琴任務(wù)”錯(cuò)誤，根據(jù)“餐后本來(lái)各自要忙各自的事情，但此刻都做不了，所有人都聚在小小一簇燭光邊聊天”可知，是因?yàn)橥ｋ娮屪髡呦硎芰伺c家人聊天交流的時(shí)光。D.“顯得非常詭異，這使‘我’感到惶恐不安”錯(cuò)誤，根據(jù)“我害怕起來(lái)，孩子在成人的眼淚前多么惶恐”可知，是因?yàn)槲铱吹阶娓噶鳒I而惶恐不安。故選B?！?8題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。第一處，是問(wèn)可不可以開(kāi)燈，連續(xù)用了幾個(gè)問(wèn)句“可以開(kāi)燈了嗎？”“可以開(kāi)了嗎？”“現(xiàn)在可以去開(kāi)了嗎？”反復(fù)催問(wèn)；第二處是問(wèn)小船打轉(zhuǎn)找不到熟悉的路線(xiàn)之后怎么辦，“后來(lái)呢？”“ 再后來(lái)呢？”等問(wèn)句也是反復(fù)出現(xiàn)，且句式較短，寫(xiě)出孩童的興奮、急切、富于好奇心的特點(diǎn)；兩處答句“再等一會(huì)兒吧……還沒(méi)有很暗呢”“后來(lái)是第二天天亮了才開(kāi)船呀……再后來(lái)是可以通汽車(chē)去了呀”，使用語(yǔ)氣詞“呢”“吧”“呀”緩和語(yǔ)氣，寫(xiě)出老人的慈愛(ài)、耐心。這兩處對(duì)話(huà)生動(dòng)真切地描寫(xiě)出家庭溫馨的氛圍，且兩處語(yǔ)句的對(duì)話(huà)，沒(méi)有使用引號(hào)，表達(dá)感情更加順暢自然，說(shuō)明這是作者自然珍貴的感情流露。【19題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段作用的能力。“偌大的超市里不賣(mài)蠟燭”以一句話(huà)獨(dú)立成段，起強(qiáng)調(diào)作用，強(qiáng)調(diào)超市不再售賣(mài)日常照明用的蠟燭這一事實(shí)，從而引發(fā)讀者關(guān)注；上文寫(xiě)到“自選商場(chǎng)在當(dāng)時(shí)是全新的購(gòu)物模式，再?zèng)]有玻璃柜臺(tái)間隔貨物和顧客，孩子們推著購(gòu)物車(chē)像滑冰選手那樣在貨架間穿梭，日用品、新鮮的蔬菜和肉，簡(jiǎn)直什么都有”，可見(jiàn)，此段與上文形成反差；前文還寫(xiě)到停電時(shí)一家人“聚在小小一簇燭光邊聊天”，可見(jiàn)，還呼應(yīng)前文家人圍坐的溫情時(shí)刻，隱含著作者的失落；下文寫(xiě)到“那些關(guān)于蠟燭的小小技巧：用燭油固定底座，剪短燭芯穩(wěn)定光線(xiàn)，都隨著新事物的到來(lái)消失了。貨架上不再有蠟燭的位置。除非為了在西餐廳增加情調(diào)，我此后再?zèng)]有遇見(jiàn)需要蠟燭照明的時(shí)刻……”，可見(jiàn)，此段還引出下文對(duì)童年生活的感念，透露出對(duì)童年時(shí)樸素溫馨的家庭氛圍的追憶與不舍。文章標(biāo)題即為“超市里不賣(mài)蠟燭”，此段呼應(yīng)了文章的標(biāo)題，暗示文章主旨。五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①近年來(lái)，國(guó)家非常重視社會(huì)急救能力建設(shè)。②截至2022年底，全國(guó)紅十字系統(tǒng)共培訓(xùn)救護(hù)員316萬(wàn)余人，已在學(xué)校、交通場(chǎng)站、景區(qū)等公共場(chǎng)所配備AED（自動(dòng)體外除顫儀）超4.3萬(wàn)臺(tái)。③與此同時(shí)，數(shù)量相對(duì)不足仍是我國(guó)急救設(shè)備配置的短板，懂得急救的人占比較低，急救硬件和軟件的建設(shè)還需持續(xù)加強(qiáng)。④《健康中國(guó)行動(dòng)》提出，鼓勵(lì)開(kāi)展群眾性應(yīng)急救護(hù)培訓(xùn)，到2030年將取得急救培訓(xùn)證書(shū)的人員比例提高到3%以上。⑤要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需要全社會(huì)共同努力。⑥有條件的企事業(yè)單位可定期組織職工參加急救培訓(xùn)，學(xué)校也可將急救知識(shí)和技能培訓(xùn)納入課程計(jì)劃，讓急救培訓(xùn)成為“必修課”。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.②句中的“截至”應(yīng)改為“截止”B.②句中的“316萬(wàn)余人”也可表述為“超過(guò)316萬(wàn)人”C.③句中“硬件”“軟件”兩詞的位置可以互換D.⑥句中“有條件的”一詞可以刪去（2）不改變?cè)?，?duì)③句畫(huà)橫線(xiàn)的部分進(jìn)行改寫(xiě)，使之與③句的后半部分結(jié)構(gòu)基本一致?？梢赃m當(dāng)刪減詞語(yǔ)。將改寫(xiě)后的〖答案〗寫(xiě)在答題卡上。〖答案〗（1）B（2）我國(guó)急救設(shè)備配置數(shù)量仍相對(duì)不足。〖解析〗（1）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.錯(cuò)誤，“截至”一般放在具體日期之前，“截止”一般放在具體日期之后，原文“截至2022年底”表述正確。C.錯(cuò)誤，前文“配備AED（自動(dòng)體外除顫儀）”，屬于“硬件”，后文中的“開(kāi)展群眾性應(yīng)急救護(hù)培訓(xùn)”屬于“軟件”，可知“硬件”在前，“軟件”在后，二者不能交換。D.錯(cuò)誤，“有條件的”是對(duì)“企事業(yè)單位”進(jìn)行修飾和限制，表明不是所有的企事業(yè)單位都能夠“定期組織職工參加急救培訓(xùn)”，所以“有條件的”不能刪去。故選B。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。③句的后半部分的兩句都是主謂結(jié)構(gòu)，“懂得急救的人占比較低”這一句的主語(yǔ)是“懂得急救的人占比”，謂語(yǔ)是“較低”；“急救硬件和軟件的建設(shè)還需持續(xù)加強(qiáng)”這一句的主語(yǔ)“急救硬件和軟件的建設(shè)”，謂語(yǔ)是“還需持續(xù)加強(qiáng)”。保持兩個(gè)主謂句結(jié)構(gòu)一致，劃線(xiàn)句子的主語(yǔ)可改寫(xiě)為“我國(guó)急救設(shè)備配置數(shù)量”，謂語(yǔ)為“仍相對(duì)不足”，所以第③句畫(huà)橫線(xiàn)的部分可改寫(xiě)為：我國(guó)急救設(shè)備配置數(shù)量仍相對(duì)不足。微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21.微寫(xiě)作?！皦?mèng)幻聯(lián)動(dòng)”指的是本來(lái)互不相干、不可能合作的雙方出人意料地開(kāi)展了合作，就像做夢(mèng)一樣，比如茶飲和運(yùn)動(dòng)品牌聯(lián)名推出球鞋、博物院和美妝品牌聯(lián)名推出口紅等。你如何看待這樣的現(xiàn)象？請(qǐng)寫(xiě)一段文字，說(shuō)說(shuō)你的看法。要求：觀(guān)點(diǎn)明確，言之有據(jù)。不超過(guò)150字?！即鸢浮绞纠簤?mèng)幻聯(lián)動(dòng)可看成是一種營(yíng)銷(xiāo)手段，首先，它可以降低營(yíng)銷(xiāo)成本，同時(shí)還可以強(qiáng)化品牌形象，提高品牌價(jià)值，給用戶(hù)塑造新的審美價(jià)值。其次，夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)還可以拓展用戶(hù)群體，增加客戶(hù)來(lái)源，提高銷(xiāo)售額。最后，聯(lián)動(dòng)的品牌還可以通過(guò)共同推廣，形成合作共贏的局面。但需要注意合作品牌之間需謹(jǐn)慎選擇，才能達(dá)到更好的推廣效果?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。本文屬于議論類(lèi)微寫(xiě)作類(lèi)型。審讀題干要求，重在理解概念內(nèi)涵，表述時(shí)注意字?jǐn)?shù)限定，中心突出觀(guān)點(diǎn)明確，有理有據(jù)。首先理解“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”這一詞語(yǔ)的含義，題干中已明確給出〖答案〗“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”指的是本來(lái)互不相干、不可能合作的雙方出人意料地開(kāi)展了合作，就像做夢(mèng)一樣。然后關(guān)鍵在理解“聯(lián)動(dòng)”一詞，聯(lián)動(dòng)，原為物理或程序方面的用語(yǔ)，聯(lián)動(dòng)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)商業(yè)含義指兩個(gè)或多個(gè)IP合作，聯(lián)合舉行活動(dòng)，出劇集或出限量限定款商品。最后確定對(duì)此現(xiàn)象的看法，提出自己的主張、觀(guān)點(diǎn)等。正如材料舉例提到的茶飲和運(yùn)動(dòng)品牌聯(lián)名推出球鞋、博物院和美妝品牌聯(lián)名推出口紅等。就一個(gè)單一的單位或品牌來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧约旱念I(lǐng)域都有著不俗的表現(xiàn)，但對(duì)于用戶(hù)而言，他們的注意力是有限的，而對(duì)于內(nèi)容新鮮度的渴求是無(wú)限的，那么“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”正是打造新鮮感的一種途徑。兩個(gè)本來(lái)互不相干的雙方的碰撞恰恰產(chǎn)生了新的亮點(diǎn)，這樣就使雙方的企業(yè)或產(chǎn)品產(chǎn)生了更大的影響力，給用戶(hù)塑造了新的審美價(jià)值。另外，該策略的核心是通過(guò)結(jié)合不同品牌的優(yōu)勢(shì)，從而擴(kuò)大客戶(hù)群體和品牌覆蓋面。夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)的成功關(guān)鍵在于合作品牌之間具有共同的目標(biāo)與價(jià)值觀(guān)，能夠形成良好的互補(bǔ)效應(yīng)。但需要注意的是，合作品牌之間需謹(jǐn)慎選擇，共同了解品牌特色、定位、目標(biāo)群體等，從而達(dá)到更好的推廣效果。寫(xiě)觀(guān)點(diǎn)時(shí)可在字?jǐn)?shù)允許的范圍內(nèi)盡量包含更多的信息。22.豐富多樣的選修課程是高中學(xué)習(xí)的重要組成部分。請(qǐng)寫(xiě)一段文字，從學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等方面向高一的學(xué)弟學(xué)妹推薦一門(mén)你最喜歡的選修課。要求：理由充分，條理清晰。不超過(guò)150字?！即鸢浮嚼模簩W(xué)弟學(xué)妹們，豐富多彩的選修課是我們學(xué)習(xí)生活的重要組成部分。我推薦大家選修“外國(guó)文學(xué)”。外國(guó)文學(xué)最初講述的是外國(guó)神話(huà)及起源，然后又講述了各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)家的我們耳熟能詳?shù)淖髌?，通過(guò)這些作品串聯(lián)起了外國(guó)文學(xué)史。學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)需要同學(xué)們利用課余時(shí)間進(jìn)行閱讀，邊閱讀邊記錄讀書(shū)感悟，最后將自己所讀、所想分享給同學(xué)們?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：議論類(lèi)微寫(xiě)作。審題：本文說(shuō)到“向高一的學(xué)弟學(xué)妹推薦一門(mén)你最喜歡的選修課”，所以首先要明確向?qū)W弟學(xué)妹們推薦的選修課的名稱(chēng)，如向?qū)W弟學(xué)妹們推薦選修“外國(guó)文學(xué)”。然后要從學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式兩個(gè)方面闡明推薦理由，并且理由要充分，條理要清晰。闡明理由首先要從學(xué)習(xí)內(nèi)容上來(lái)分析，“外國(guó)文學(xué)”這門(mén)選修課學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如外國(guó)神話(huà)、經(jīng)典名著、外國(guó)文學(xué)史。然后還要從學(xué)習(xí)方式上來(lái)分析，選修課和必修課是不同的，“外國(guó)文學(xué)”這么選修課需要同學(xué)們利用課余時(shí)間進(jìn)行大量的閱讀，并做好讀書(shū)筆記，最后和同學(xué)進(jìn)行分享。寫(xiě)作思路：推薦科目要明確，然后圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式來(lái)闡明理由，在闡明理由的時(shí)候，可以用一些表示邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)，如“首先”“然后”“最后”等。23.請(qǐng)以“燭光”為標(biāo)題，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字?！即鸢浮绞纠籂T光在寂靜的夜晚，那微弱的燭光閃爍，如星星點(diǎn)點(diǎn)，照亮了黑暗。它舞動(dòng)著自己的身軀，似乎在訴說(shuō)著不為人知的故事，每一次跳動(dòng)，都是對(duì)生命的熱愛(ài)與執(zhí)著。那微弱的光，溫暖而又明亮，像母親的懷抱，讓人安心，讓人放松。在燭光中，我找到了寧?kù)o，找到了希望，找到了自己。燭光，你是我夜晚的燈塔，指引我走向明天?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：抒情類(lèi)微寫(xiě)作。審題：明確題干要求，以“燭光”為標(biāo)題，考生需要明確“燭光”的內(nèi)涵、特點(diǎn)及外延?！盃T光”是蠟燭燃燒時(shí)產(chǎn)生的亮光，雖然微弱，也能給暗夜帶來(lái)一絲光明，一絲溫暖。蠟燭燃燒自己照亮別人，象征著無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，可以聯(lián)系到某些群體，如教師、母親、志愿者等等，他們?nèi)紵约?、奉獻(xiàn)自己，為外界帶去溫暖與光明，值得我們禮贊、歌頌。同時(shí)，“燭光”也可以指我們自己，每一個(gè)人都可以選擇成為蠟燭，發(fā)光發(fā)熱，燭照他人，成就自我。寫(xiě)作指導(dǎo)：可以運(yùn)用擬人、比喻、排比等修辭增強(qiáng)語(yǔ)言的生動(dòng)性和形象性，或以真摯熱情的語(yǔ)言、瑰麗的想象來(lái)塑造燭光的形象。在此基礎(chǔ)上可重點(diǎn)圍繞燭光的特點(diǎn)、對(duì)燭光的情感展開(kāi)表述。比如，溫暖的燭光，像母親的懷抱，讓人心安；明亮躍動(dòng)的燭光，像無(wú)私奉獻(xiàn)的教師，照亮學(xué)生的前進(jìn)之路。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.根據(jù)要求寫(xiě)作。“有些人能感受雨，其他人則只是被淋濕。”對(duì)這句話(huà)你有怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語(yǔ)式材料作文題。“有些人能感受雨，其他人則只是被淋濕。”這句話(huà)深刻地揭示了人們對(duì)于生活體驗(yàn)的不同態(tài)度和感受。對(duì)有些人能“感受雨”是肯定的態(tài)度，對(duì)其他人“被淋濕”是否定的態(tài)度。在這里，“雨”不僅僅是自然界的一種氣象現(xiàn)象，更是生活中不可避免的挑戰(zhàn)、困境、環(huán)境、境遇、趨勢(shì)的象征。而“感受雨”與“被淋濕”則代表了人們?cè)诿鎸?duì)生活時(shí)的不同心態(tài)和應(yīng)對(duì)方式。“感受”指向?qū)ν庠诃h(huán)境、境遇、趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化?！氨涣軡瘛贝硗庠诘沫h(huán)境、境遇帶來(lái)的消極影響。本則材料旨在引導(dǎo)學(xué)生從感悟生活的角度出發(fā)，探討如何通過(guò)積極的心態(tài)和正確的方法，將生活的“雨”轉(zhuǎn)化為心靈的滋養(yǎng)，而非僅僅是身體的不適。即無(wú)論是個(gè)人，還是團(tuán)體在面臨外在環(huán)境境遇時(shí)，以合理積極的態(tài)度和行動(dòng)，認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化外在環(huán)境條件，獲得相對(duì)積極的影響和結(jié)果，而不是消極被動(dòng)地面對(duì)。寫(xiě)作時(shí)，作為議論文，在文章開(kāi)頭，要明確提出自己的觀(guān)點(diǎn)。在論證部分，需要運(yùn)用豐富的論據(jù)來(lái)支持和證明論點(diǎn)，論據(jù)具有典型性和新穎性。結(jié)論部分，需要對(duì)文章的主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)升華。如在文章開(kāi)頭提出觀(guān)點(diǎn)，人生路上，有風(fēng)有雨是常態(tài)，我們?nèi)舨辉蝻L(fēng)雨，怎得人生繽紛彩虹天？主體部分分別論述：迎向風(fēng)雨，不只是為了磨礪也是為了更好的生存；迎向風(fēng)雨，是一種勇敢，更是一種智慧。最后總結(jié)全文，成長(zhǎng)的道路，總有荊棘，總有黑暗，總有風(fēng)雨，愿我們奮力地向前奔跑，迎著光，迎著希望，成為少年該有的模樣！25.根據(jù)要求寫(xiě)作。請(qǐng)以“又見(jiàn)______”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：在橫線(xiàn)處填寫(xiě)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，將題目補(bǔ)充完整。思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道半命題作文題。半命題作文重點(diǎn)在于對(duì)題目的補(bǔ)寫(xiě)。對(duì)于“又見(jiàn)______”這一題目，考生首先應(yīng)該明確寫(xiě)作基調(diào)，探索“又見(jiàn)”一詞所蘊(yùn)含的情感，可以是驚喜、激動(dòng)、喜悅、懷念等。需要注意的是，寫(xiě)作基調(diào)應(yīng)明朗向上、健康積極，體現(xiàn)新時(shí)代青年的情感內(nèi)心及人生感悟。其次，考生應(yīng)該明確寫(xiě)作對(duì)象，即“又見(jiàn)”的具體內(nèi)容?！坝忠?jiàn)”的對(duì)象可以是具體的，如又見(jiàn)那片星空，又見(jiàn)那抹微笑，又見(jiàn)那道背影；也可以是抽象的，如又見(jiàn)希望，又見(jiàn)生命的燦爛等等。最后，考生應(yīng)明確寫(xiě)作素材，即寫(xiě)作內(nèi)容。選材時(shí)，應(yīng)盡量選擇創(chuàng)新性的角度，避開(kāi)老生常談的話(huà)題。在行文過(guò)程中，可以采用多種敘事技巧。比如寫(xiě)又見(jiàn)那道背影，就可以采用對(duì)比的手法，將兒時(shí)與那道背影影形不離時(shí)的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，與現(xiàn)在遠(yuǎn)離那道背影后增添了很多的煩惱憂(yōu)愁形成對(duì)比，并與再次返回故鄉(xiāng)又見(jiàn)那道背影時(shí)的心安形成對(duì)比，從而感悟人生，表情達(dá)意。一次長(zhǎng)跑比賽，就可以設(shè)置一波三折的情節(jié)，先寫(xiě)“我”本可以獲得冠軍，卻在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手跌倒陷入困境時(shí)，選擇伸出援手從而錯(cuò)失冠軍，但“我”卻問(wèn)心無(wú)愧，雖敗猶榮，從而體現(xiàn)出人生沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)〖答案〗。也可以采用插敘法、倒敘法等敘事順序，先倒敘寫(xiě)“這一次，我又見(jiàn)到了生命的燦爛”的結(jié)論，再敘述具體內(nèi)容，使結(jié)構(gòu)更富于變化。在敘事過(guò)程中，也可使用描寫(xiě)、修辭等多種手法。如可以對(duì)人物進(jìn)行細(xì)致入微的心理描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)，突出人物內(nèi)心的矛盾或喜悅，使文章更細(xì)膩、真實(shí)。也可以借助景物描寫(xiě)，通過(guò)環(huán)境的變化來(lái)反映人物內(nèi)心的變化，使文章富有深意，升華主題。北京市石景山區(qū)2024屆高三一模語(yǔ)文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一什么是文明？判斷進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？西方學(xué)術(shù)界比較流行的標(biāo)準(zhǔn)是“三要素”，即冶金術(shù)、文字和城市，這是根據(jù)西亞的兩河流域文明和北非的埃及文明歸納出來(lái)的。但是，世界上也不乏未同時(shí)具備“三要素”的文明，如中美洲的瑪雅文明被公認(rèn)為文明社會(huì)，但該文明就沒(méi)有制造和使用金屬器；而輝煌的印加文明是沒(méi)有文字的文明。可見(jiàn)，這“三要素”并不是具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中華文明的肇始，但其中關(guān)于炎黃時(shí)代的記述有不少帶有神話(huà)色彩，并不能作為信史。因此，學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都有對(duì)中華民族5000多年文明史持懷疑甚至否定態(tài)度者。國(guó)內(nèi)史學(xué)界很多人認(rèn)為中華文明開(kāi)始于中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝——夏朝，國(guó)外部分學(xué)者和國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)者則懷疑甚至否定夏朝是真正存在過(guò)的王朝，認(rèn)為古代中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間只能從符合國(guó)際學(xué)術(shù)界“三要素”標(biāo)準(zhǔn)的商朝后期開(kāi)始算起。要想消除學(xué)術(shù)界存在的疑問(wèn)，非常重要的是依靠考古發(fā)掘獲得的新資料來(lái)研究和證實(shí)中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過(guò)程。上世紀(jì)80年代以來(lái)，田野考古獲得一系列重大發(fā)現(xiàn)，如在甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了大型宮殿，在遼西的紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的壇廟家第。加之考古學(xué)家夏鼐先生、蘇秉琦先生提出了各自關(guān)于中華文明起源的研究思路，促使學(xué)術(shù)界進(jìn)一步關(guān)注中華文明起源問(wèn)題。2002年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院牽頭，國(guó)內(nèi)眾多科研院所、高等院校參與的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱(chēng)“探源工程”）正式啟動(dòng)。探源工程以考古調(diào)查發(fā)掘?yàn)橹饕侄?，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，開(kāi)展多學(xué)科交叉研究，目前研究工作已經(jīng)進(jìn)入第五階段，取得了豐碩成果。這一工程所揭示的中華文明的豐富內(nèi)涵、燦爛成就和對(duì)人類(lèi)文明作出的重大貢獻(xiàn)，極大地增強(qiáng)了中華民族的歷史自信與文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的精神動(dòng)力。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明的長(zhǎng)河發(fā)端于何時(shí)何地？流淌過(guò)怎樣的曲折歷程？這些問(wèn)題牽系根脈，事關(guān)“何以中國(guó)”。（取材于王巍、施雨岑等的相關(guān)文章）材料二發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國(guó)的四面八方，猶如滿(mǎn)天星斗——已故的考古學(xué)界泰斗蘇秉琦先生曾提出中華文明初始時(shí)期的“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)。多年來(lái)，探源工程專(zhuān)家聚焦浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等都邑性遺址，以田野考古為工作重心、擦亮已經(jīng)沉睡數(shù)千年的文明“星斗”，為實(shí)證5000年中華文明提供重要證據(jù)。經(jīng)過(guò)多年努力，探源工程為我們展現(xiàn)了中華文明起源與發(fā)展的脈絡(luò)。由于各個(gè)地區(qū)具有不同的自然環(huán)境和生業(yè)基礎(chǔ)，距今5000年前后中華大地上的各個(gè)區(qū)域發(fā)展出各具特色的區(qū)域文明，這些文明經(jīng)歷了不同的興衰過(guò)程，呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的局面。與此同時(shí)，各個(gè)區(qū)域文明彼此保持著較為密切的聯(lián)系，相互交流，相互影響，逐漸形成了后來(lái)成為中華文明核心基因的共性因素，如以玉為音的觀(guān)點(diǎn)、龍的信仰、祖先崇拜、天人合一、禮儀制度、和合思想等。距今4300～3800年前，由于環(huán)境變化和社會(huì)內(nèi)部變化等原因，長(zhǎng)江流域、黃河上游和下游以及遼河流域等曾經(jīng)盛極一時(shí)的區(qū)域文明相繼發(fā)生衰變，而中原地區(qū)的文明兼收并蓄，吸收周邊地區(qū)文明的先進(jìn)因素，迅速發(fā)展，持續(xù)崛起，成為最為興盛的文明，開(kāi)啟了以中原地區(qū)為核心的歷史格局，形成了早期中國(guó)。這種歷史趨勢(shì)可以概括為“中華文明的多元一體”。“多元一體”也奠定了日后夏商周三代文明的基礎(chǔ)，成為中華民族和多民族統(tǒng)一國(guó)家形成的源頭和遠(yuǎn)因。值得一提的是，探源工程還提出了符合中華文明發(fā)展特征的文明判斷標(biāo)準(zhǔn)，為探索世界各地文明起源作出了中國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。探源工程的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，遵循恩格斯“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”這一觀(guān)點(diǎn)，沖破了西方學(xué)術(shù)界文明“三要素”理論的桎梏，提出了進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)階層嚴(yán)重分化，出現(xiàn)凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家，具有可辨識(shí)王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級(jí)建筑（宮殿）的出現(xiàn)、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具（禮器）的大型墓葬的出現(xiàn)、貴重資源和高等級(jí)物品的生產(chǎn)和分配為統(tǒng)治者所掌控、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為常見(jiàn)現(xiàn)象、穩(wěn)定的分層級(jí)的區(qū)域社會(huì)等。新標(biāo)準(zhǔn)的核心要義是國(guó)家的產(chǎn)生。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工程論證了中華5000余年文明的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)存在。同時(shí)，這一標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義，是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界文明研究作出的有益貢獻(xiàn)。（取材于趙輝、王思北等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一和材料二，要論證“炎黃時(shí)期的古代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)”這一觀(guān)點(diǎn)，下面鏈接材料中的記載不能作為參考依據(jù)的一項(xiàng)是（）【鏈接材料】軒轅（黃帝）之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎（均為猛獸），以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏。（取材于司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》）A.諸侯相侵伐B.軒轅乃習(xí)用干戈C.教熊黑貔貅軀虎D.諸侯咸尊軒轅為天子2.有拍攝團(tuán)隊(duì)策劃制作紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，第一部分依歷史進(jìn)程共制作4集，內(nèi)容同中華文明探源工程的階段成果基本吻合，展現(xiàn)了早期中國(guó)形成與發(fā)展的脈絡(luò)。根據(jù)材料二，下列最可能成為這4集名稱(chēng)的一項(xiàng)是（）A.《秦漢》《星斗》《天下》《家國(guó)》B.《搖籃》《古國(guó)》《星斗》《擇中》C.《家國(guó)》《星斗》《天下》《秦漢》D.《搖籃》《古國(guó)》《擇中》《星斗》3.根據(jù)材料二，下列考古發(fā)現(xiàn)不符合判斷文明社會(huì)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（）A.陜西神木石峁巨型城址由外城、內(nèi)城和皇城臺(tái)構(gòu)成，內(nèi)有大型宮殿建筑。B.山西陶寺遺址出土的隨葬品有鼉鼓和表明持有者掌握軍事權(quán)力的玉石鉞。C.河南安陽(yáng)小屯村出土了萬(wàn)余片刻有文字的甲骨，內(nèi)容涉及農(nóng)耕、天氣等。D.浙江良渚出土的祭祀用禮器“玉琮王”，表面有人獸合體的“神徽”圖案。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.探源工程是在上世紀(jì)文明起源探討及田野考古重大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步研究。B.中華文明從縱向看是繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的基礎(chǔ)，橫向看是聯(lián)系全球華人的紐帶。C.夏鼐先生關(guān)于中華文明起源的研究思路與蘇秉琦先生“滿(mǎn)天星斗”說(shuō)迥然不同。D.判斷文明的原有標(biāo)準(zhǔn)并不完全適用于中國(guó)，可見(jiàn)文明的發(fā)展有共性也有個(gè)性。5.與國(guó)際學(xué)術(shù)界既有的“文明三要素”相比，我國(guó)學(xué)者提出的進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。〖答案〗1.C2.B3.C4.C5.“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”與唯物主義思想家的理論一脈相承?！爸袊?guó)標(biāo)準(zhǔn)”中的核心要素突出?！爸袊?guó)標(biāo)準(zhǔn)”中支持核心要素的物化標(biāo)志豐富而明確?！爸袊?guó)標(biāo)準(zhǔn)”也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.符合“戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為常見(jiàn)現(xiàn)象”。B.符合“戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為常見(jiàn)現(xiàn)象”。C.屬于人類(lèi)馴化野獸，不能證明“古代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)”。D.符合“出現(xiàn)凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家”。故選C?！版溄硬牧稀眳⒖甲g文：軒轅的時(shí)候，神農(nóng)氏的后代已經(jīng)衰敗。諸侯之間互相攻戰(zhàn)，殘害百姓，而神農(nóng)氏沒(méi)有力量征討他們。于是軒轅就習(xí)兵練武，去征討那些不來(lái)朝貢的諸侯，各諸侯這才都來(lái)歸從。而蚩尤在各諸侯中最為兇暴，沒(méi)有人能去征討他。炎帝想進(jìn)攻欺壓諸侯，諸侯都來(lái)歸從軒轅。于是軒轅修行德業(yè)，整頓軍旅，研究四時(shí)節(jié)氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)。先后打了幾仗，才征服炎帝，如愿得勝。蚩尤發(fā)動(dòng)叛亂，不聽(tīng)從黃帝之命。于是黃帝征調(diào)諸侯的軍隊(duì)，在涿鹿郊野與蚩尤作戰(zhàn)，終于擒獲并殺死了他。諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農(nóng)氏?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。“搖籃”即文明的搖籃，最早?！肮艊?guó)”，即古老的國(guó)家，具體指“中華大地上的各個(gè)區(qū)域發(fā)展出各具特色的區(qū)域文明”，時(shí)間在“距今5000年前后”。“星斗”指的是“眾多文明，散布在中國(guó)的四面八方，猶如滿(mǎn)天星斗”，時(shí)間在“距今5000年前后”?！皳裰小?，即“選擇中原”，因?yàn)椤爸性貐^(qū)的文明兼收并蓄”“成為最為興盛的文明”，時(shí)間在“距今4300～3800年前”。綜上，“搖籃”最早；其次是“古國(guó)”“星斗”，二者并列存在，孰先孰后皆可；最后是“擇中”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.不符合，不屬于“具有可辨識(shí)王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“迥然不同”錯(cuò)，依據(jù)“考古學(xué)家夏鼐先生、蘇秉琦先生提出了各自關(guān)于中華文明起源的研究思路”，可知二位提出了各自的研究思路，但不一定是“迥然不同”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思能力。依據(jù)“探源工程的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，遵循恩格斯‘國(guó)家是文明社會(huì)的概括’這一觀(guān)點(diǎn)”，可知“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”與唯物主義思想家的理論一脈相承。依據(jù)“新標(biāo)準(zhǔn)的核心要義是國(guó)家的產(chǎn)生”?？芍爸袊?guó)標(biāo)準(zhǔn)”中的核心要素突出。依據(jù)“社會(huì)階層嚴(yán)重分化，出現(xiàn)凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家，具有可辨識(shí)王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志……穩(wěn)定的分層級(jí)的區(qū)域社會(huì)等”，可知“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”中支持核心要素的物化標(biāo)志豐富而明確。依據(jù)“這一標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義，是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界文明研究作出的有益貢獻(xiàn)”，可知“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”也符合世界其他原生文明的特點(diǎn)，具有普遍意義。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。答李推官書(shū)宋·張耒李君足下：南來(lái)多事，久廢讀書(shū)。昨送簡(jiǎn)人還，忽辱惠及所作《病暑賦》及雜詩(shī)等，誦詠愛(ài)嘆，既有以起其竭涸之思，而又喜世之學(xué)者，比來(lái)稍稍追求古人之文章，述作體制，往往已有所到也。足下之文，可謂奇矣，捐去文字常體，力為瑰奇險(xiǎn)怪。足下之所嗜者如此，固無(wú)不善者；抑耒之所聞，所謂能文者，豈謂其能奇哉！能文者，固不能以奇為主也。夫文，何為而設(shè)也？世之能言者多矣，而文者獨(dú)傳。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人貴之。自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者，文不期工而工；理詘者，巧為粉澤而隙間百出。此猶兩人持牒而訟，直者操筆不待，累累讀之如破竹，橫斜反覆，自中節(jié)目；曲者雖使假詞于子貢，問(wèn)字于揚(yáng)雄，如列五味而不能調(diào)和，食之于口，無(wú)一可愜。況可使人玩味之乎？故學(xué)文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也。夫決水于江、河、淮、海也，水順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而納之海。其舒為淪漣，鼓為濤波，激之為風(fēng)飆，怒之為雷霆，是水之奇變也。而水初豈如此哉！是順道而決之，因其所適而變生焉。溝瀆東決而西竭，下滿(mǎn)而上虛：日夜激之，欲見(jiàn)其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理達(dá)之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無(wú)見(jiàn)于理，而欲以言語(yǔ)句讀為奇之文也。自唐以來(lái)至今，文人好奇者不一，甚者或?yàn)槿本鋽嗾?，使脈理不屬；又取古書(shū)訓(xùn)詁希于見(jiàn)聞?wù)?，挦扯而牽合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反?fù)咀嚼，卒亦無(wú)有，此最文之陋也。足下之文雖不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故預(yù)為足下陳之，愿無(wú)以仆之言質(zhì)俚而不省也。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.捐去文字常體捐：舍棄，拋棄B.是以圣人貴之貴：貴重，重要C.使脈理不屬屬：連續(xù)，連貫D.古書(shū)訓(xùn)詁希于見(jiàn)聞?wù)呦＃合∩?，罕?jiàn)7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.力為瑰奇險(xiǎn)怪故預(yù)為足下陳之B.抑耒之所聞激之為風(fēng)飆C.如列五味而不能調(diào)和如知文而不務(wù)理D.而欲以言語(yǔ)句讀為奇之文也愿無(wú)以仆之言質(zhì)俚而不省也8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.巧為粉澤而隙間百出

即使是巧妙的粉飾也會(huì)漏洞百出B.橫斜反覆，自中節(jié)目

不管橫說(shuō)順說(shuō)，正說(shuō)反說(shuō)，都能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵C.因其所適而變生焉

這是因?yàn)樗m應(yīng)了外在環(huán)境而發(fā)生變化D.挦扯而牽合之

率意割裂摘?。ㄋ酥鳎瑺繌?qiáng)地用于自己的文章中9.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.張耒寫(xiě)作本文是為了回應(yīng)李推官的邀約，對(duì)他所做的詩(shī)文予以肯定和宣揚(yáng)。B.溝瀆所激之水連青蛙螞蟥都輕視，說(shuō)明一味求奇但內(nèi)容空洞的文章徒有其表。C.文章寫(xiě)作不能“以奇為主”，這與唐代古文運(yùn)動(dòng)“文以貫道”的觀(guān)念內(nèi)在相通。D.作者對(duì)李推官的文風(fēng)有肯定之語(yǔ)，但更多的是對(duì)他提出善意的提醒和規(guī)勸。10.作者認(rèn)為“學(xué)文之端，急于明理”，強(qiáng)調(diào)文章寫(xiě)作重在闡明道理。請(qǐng)具體說(shuō)明第三段對(duì)此是如何逐層展開(kāi)論述的。〖答案〗6.B7.C8.C9.A10.①首先明確文章的功能是把道理論述清楚，并以《六經(jīng)》和諸子百家的文章為例加以印證。②又以打官司類(lèi)比寫(xiě)文章，以訴訟雙方占理與否比較兩種文章思想水平的優(yōu)劣，突出了“理勝”之文的價(jià)值。③再進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)：寫(xiě)文章重要的是要明察事理、闡明道理?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：拋棄文章的一般風(fēng)格。B.錯(cuò)誤。“貴”，以……為貴，看重，重視。句意：所以圣人很重視文章的作用C.正確。句意：使得文辭義理不連貫。D.正確。句意：古書(shū)上不常見(jiàn)的字詞。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不相同。動(dòng)詞，做，文中引申為“寫(xiě)作”“追求”/介詞，向，對(duì)。句意：著力寫(xiě)瑰奇險(xiǎn)怪風(fēng)格的作品/所以我預(yù)先向您陳述清楚。B.不相同。主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，水。句意：可是依我所知道的。/激蕩它就形成暴風(fēng)。C.相同。連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：就像陳列五味卻不能把它們調(diào)和得當(dāng)。/知道怎樣寫(xiě)文章而不在闡明道理上下功夫。D.不相同。介詞，憑借，依靠/連詞，因?yàn)椤＞湟猓憾胍栽~句見(jiàn)奇來(lái)求文章之奇是一樣。/但愿您不要因?yàn)槲业脑?huà)質(zhì)樸俚俗而不省察啊。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“因”，順著。“適”，到。句意：順著它所到的地方而發(fā)生變化。故選C。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“對(duì)他所做的詩(shī)文予以肯定和宣揚(yáng)”錯(cuò)，文中作者對(duì)李推官的詩(shī)文沒(méi)有肯定和宣揚(yáng)，而是指出其詩(shī)文追求新奇的風(fēng)格提出異議。故選A?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。第三段的論證分三步。首先明確文章的功能是把道理論述清楚，“因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人貴之”，意思是因?yàn)槟切┥朴趯?xiě)文章的人議論更加精妙；因?yàn)樽h論精妙而道理更加明晰，圣人對(duì)此都是很重視的，并以《六經(jīng)》和諸子百家的文章為例加以印證。然后以打官司進(jìn)行類(lèi)比，將訴訟雙方占理與否的文章對(duì)比，區(qū)分兩種文章思想水平的優(yōu)劣，“直者操筆不待，累累讀之如破竹，橫斜反覆，自中節(jié)目”，有理的一方不管不管怎么說(shuō)，都能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵；“曲者雖使假詞于子貢，問(wèn)字于揚(yáng)雄，如列五味而不能調(diào)和，食之于口，無(wú)一可愜”，理虧的一方無(wú)論文辭多么優(yōu)美華麗，始終是無(wú)味的。以此突出了“理勝”之文的價(jià)值。最后再進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)，“如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也”，明確指出知道怎樣寫(xiě)文章而不在闡明道理上下功夫，卻希求文章精妙，世上不曾有這樣的。再次強(qiáng)調(diào)了觀(guān)點(diǎn)：寫(xiě)文章重要的是要明察事理、闡明道理。參考譯文：答李推官書(shū)宋·張耒李先生：自從我謫居黃州以來(lái)，庶務(wù)繁多，很久沒(méi)有讀書(shū)了。昨天送信人回來(lái)，承蒙您厚愛(ài)賜予大作《病暑賦》及雜詩(shī)等，我誦讀吟詠愛(ài)嘆不已。既因?yàn)樗蜷_(kāi)我的貧竭干涸的思路，又欣喜地看到現(xiàn)今做學(xué)問(wèn)的人，近來(lái)漸漸學(xué)習(xí)古人的文章作法，他們的著作結(jié)構(gòu)，往往有一定水準(zhǔn)了。您的文章，可以稱(chēng)得上新奇了，拋棄文章的一般風(fēng)格，著力于瑰奇險(xiǎn)怪的風(fēng)格。您這樣的偏好，本沒(méi)有不好的地方；可是依我所知道的，所說(shuō)的善于寫(xiě)文章，難道是說(shuō)善于求奇嗎？善于寫(xiě)文章的人，本來(lái)就不能以怪奇為主啊。文章因何而作呢？世上善于議論的人很多，而只有把道理論述清楚的文章流傳了下來(lái)。這是因?yàn)槟切┥朴趯?xiě)文章的人議論更加精妙；因?yàn)樽h論精妙而道理更加明晰，所以圣人很重視文章的作用。從《六經(jīng)》到諸子百家、辭賦家、縱橫家的論述，大都把文章作為寄寓思想的載體。所以，思想充沛的文章不期待精妙而自然精妙；缺乏思想的文章，即使巧妙地粉飾也會(huì)漏洞百出。這就像兩個(gè)人拿著訟辭打官司，有理的一方提筆作文迅疾，行文連綴不斷，讀起來(lái)像劈竹子一樣順暢無(wú)阻，不管橫說(shuō)順說(shuō)，正說(shuō)反說(shuō)，都能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。理虧的人即使是向子貢借來(lái)雄辯的口才，向揚(yáng)雄請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，就像陳列五味卻不能把它們調(diào)和得當(dāng)，吃起來(lái)沒(méi)有什么可滿(mǎn)意的，更何況是讓人研習(xí)體味的文章呢