探究溫州經(jīng)濟(jì)的文化基因

探究溫州經(jīng)濟(jì)的文化基因

文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力背后的支撐力之一是文化。浙江之所以成為經(jīng)濟(jì)大省，與它擁有深厚的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)密不可分。

溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是浙江經(jīng)濟(jì)的一個(gè)縮影。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，溫州的地域文化還有沒有以往的影響和作用——

一方水土養(yǎng)育一方文化

在溫州采訪，有個(gè)寓言故事頗耐人尋味：一個(gè)外星人來到中國(guó)，在上海，他立即被圈起來進(jìn)行展覽，從中收取不菲的門票收入；在廣東，他馬上被人解剖了，分析他能不能食用、有沒有營(yíng)養(yǎng)；而在溫州，他則競(jìng)相被人邀請(qǐng)去吃飯，然后問：“你們那里什么東西最好賣？”

這個(gè)故事反映了溫州人的特性：不放過任何機(jī)會(huì)。他們的這種商業(yè)頭腦，就來自這里獨(dú)特的傳統(tǒng)文化背景。

溫州土地資源十分匱乏，人均耕地不足3分，史書記敘說：“溫居涂泥之鹵，土薄難植，民勤于力而以力勝?！痹趥鹘y(tǒng)的“農(nóng)本”社會(huì)中，這里的土地養(yǎng)活不了這一方人，需要到溫州以外的地方去獲取資源。因此，溫州人自古就有強(qiáng)烈的市場(chǎng)意識(shí)，善于捕捉各種商業(yè)機(jī)會(huì)，勇于外出經(jīng)營(yíng)謀生。

據(jù)史載，北宋中期，溫州人口總數(shù)已有12萬多戶。到了南宋，大量北方移民的遷入，使這里的土地資源更加缺少，許多人必須在土地以外求得生存和發(fā)展。于是，這里出現(xiàn)了全國(guó)最早的個(gè)體工商戶：機(jī)戶。這是宋代紡織業(yè)中的小型作坊或機(jī)織家庭的專稱。他們以家庭為單位，生產(chǎn)并出賣紡織品。

一方水土孕育一方文化。生存環(huán)境迫使溫州人必須突破“重本（農(nóng)）輕末（商）”的傳統(tǒng)觀念，離土離鄉(xiāng)，從事工商業(yè)。于是，甌越之地就較早地形成了商業(yè)文化，人們“富貴而不務(wù)本”，紛紛走上了經(jīng)商之路。有史書描寫說，溫州“地不宜桑而織紉工，不宜漆而器用備”，“海育多于地產(chǎn)”。在南宋時(shí)期，永嘉縣的商業(yè)稅是全國(guó)各縣平均商稅的7倍多。

這種悠遠(yuǎn)的經(jīng)商傳統(tǒng)和深厚的商業(yè)文化，漸漸地滲透到人們的血液，成為溫州人的一種符號(hào)。有人說，溫州人的頭發(fā)都是空心的，每根頭發(fā)里都蘊(yùn)藏著商業(yè)智慧。

根植于溫州人骨髓里的這種“商人基因”，一旦遇到適宜的氣候條件，就勃發(fā)為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。改革開放后，溫州經(jīng)濟(jì)就發(fā)端于這種“草根層”的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)，他們以家庭為單位，以血緣為紐帶，親幫親，鄰幫鄰，很快形成了勢(shì)不可當(dāng)?shù)纳唐方?jīng)濟(jì)大潮。溫州市的一位經(jīng)濟(jì)文化研究專家說，溫州經(jīng)濟(jì)像一片浩茫的“灌木叢”，是在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域環(huán)境下自發(fā)生長(zhǎng)的，因此具有非常強(qiáng)的群聚性和生命力。這就是溫州經(jīng)濟(jì)的特色。

滲透到骨髓的“文化遺傳”

談溫州文化，不能不說“永嘉學(xué)派”。

“永嘉學(xué)派”是南宋時(shí)期能夠與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的理學(xué)相對(duì)峙的思想流派。出生于溫州永嘉縣的學(xué)者和思想家葉適，集中了“永康學(xué)派”、“金華學(xué)派”和他之前已有的“永嘉學(xué)派”所倡導(dǎo)的“事功之學(xué)”，加以豐富和提高，形成了一種務(wù)求實(shí)效的思想體系，在當(dāng)時(shí)和后代都產(chǎn)生重大影響。

永嘉是當(dāng)時(shí)溫州的州治所在地。“永嘉學(xué)派”的精髓是反對(duì)空談性理，講究實(shí)效，主張義利并舉，“既無功利，則道義乃無用之虛語耳”，表示應(yīng)“以利和義”，而不是“以義抑利”。

從這種現(xiàn)實(shí)主義的思想出發(fā)，“永嘉學(xué)派”批判了傳統(tǒng)的“重本抑末”觀念，“夫四民（農(nóng)工士商）交致其用而后治化興，抑末厚本非正論也”，認(rèn)為應(yīng)該“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”，大力發(fā)展工商業(yè)。只有這樣，才能富國(guó)強(qiáng)民，收復(fù)中原，實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)的遠(yuǎn)大理想。

應(yīng)該說，“永嘉學(xué)派”和“事功之學(xué)”，是以溫州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)土壤為根基的。但反過來，“永嘉學(xué)派”講究實(shí)效、注重功利的思想及其價(jià)值取向和逐利追求，又有力地塑造和強(qiáng)化了溫州這一地方的民間心理和區(qū)域文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的“遺傳因子”。

文化傳統(tǒng)決定人們的價(jià)值選擇?！坝兰螌W(xué)派”雖是封建知識(shí)分子的學(xué)術(shù)流派，但表現(xiàn)的卻是當(dāng)?shù)馗畹俟痰摹拔幕颉薄＿@種滲透在溫州人骨髓里的“文化遺傳”，在不同的歷史時(shí)期都會(huì)得到承傳和表現(xiàn)。

19世紀(jì)末，被稱為“東甌三杰”的陳虬、宋恕、陳黻宸，就繼承了永嘉學(xué)派的“事功之學(xué)”，批判“漢宋儒者，名修孔教，乃不能深求富教之策，立達(dá)之方……空談心性，坐視國(guó)家之窮拙”，在民族危亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，勇敢地站在時(shí)代前頭，傳播西學(xué)，宣傳維新，提出變法綱領(lǐng)，主張“齊商力，捷商徑，固商人，明商法”，發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)育。

因此，“永嘉學(xué)派”不僅奠定了特質(zhì)鮮明的甌越文化精神，同時(shí)又為當(dāng)代溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要的思想資源。改革開放20多年來，溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演進(jìn)軌跡和制度創(chuàng)新模式，無一不深深地打上了重視工商的傳統(tǒng)文化烙印。

不棄“小土堆”的務(wù)實(shí)之風(fēng)

溫州的重商文化源于這里的地域環(huán)境和生存狀態(tài)，是由生活需要而漸變?yōu)橐环N心理和文化積淀。因此，務(wù)實(shí)又是溫州傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)。

“永嘉學(xué)派”所倡導(dǎo)的“事功之學(xué)”，實(shí)際上就是一種“經(jīng)世致用”的生存哲學(xué)，它不作空洞的玄學(xué)討論，自始至終追求一種價(jià)值取向：“知之則必用，用之則必盡”。用現(xiàn)在的話說，就是實(shí)現(xiàn)效益的最大化。

“永嘉學(xué)派”的集大成者葉適非常明確地說：“善為國(guó)者，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛。”他認(rèn)為，“道不可須臾離物”，物質(zhì)是一切道德思想的載體。因此，明清時(shí)期的著名思想家黃宗羲，在概括“永嘉學(xué)派”的特點(diǎn)時(shí)說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)”。

這種強(qiáng)調(diào)直面現(xiàn)實(shí)、尊重規(guī)律、有所作為的文化傳統(tǒng)，直接影響了溫州人的心理狀態(tài)和思維方式。

溫州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一直是在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過的，對(duì)它的是非論爭(zhēng)有時(shí)甚至非常尖銳。但身處矛盾旋渦的溫州人，卻從來沒有放下手中的生意，鑒別一下哪筆合同“姓社”、哪筆合同“姓資”。無論遇到什么事情，總以商人的眼光進(jìn)行價(jià)值判斷和取向，這是“溫州模式”不倒的奧秘所在。

然而，與葉適同時(shí)代的大理學(xué)家朱熹對(duì)這種文化不屑一顧，他譏諷“永嘉學(xué)派”說：“比如泰山之高，它不敢登，見個(gè)小土堆子便上去了，只是小?！敝祆湔f的固然尖刻，但反映的卻是溫州人一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的務(wù)實(shí)精神。

溫州人從不因?yàn)椤靶　倍粸?。發(fā)端于20世紀(jì)70年代中期的溫州現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就是從經(jīng)營(yíng)一顆紐扣、一枚徽章、一只開關(guān)開始的。實(shí)際上，溫州人志在登泰山，但不棄“小土堆”，而是一步一個(gè)腳印，才成就了今日溫州經(jīng)濟(jì)的泱泱大潮。

適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的文化精神

“報(bào)喜鳥”西服是在我國(guó)服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最酷烈的背景下崛起的。在談到企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)時(shí)，報(bào)喜鳥集團(tuán)董事長(zhǎng)吳志澤介紹了他們幾年來競(jìng)爭(zhēng)方式的演變：數(shù)量競(jìng)爭(zhēng)、質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)、品牌競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)在進(jìn)入了設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和文化競(jìng)爭(zhēng)。

文化是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的最高形式。就企業(yè)而言，是要把企業(yè)文化融入產(chǎn)品，形成自己的個(gè)性特點(diǎn)并為廣大消費(fèi)者接受，成為消費(fèi)者共同的價(jià)值取向。而對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)來說，它的持久競(jìng)爭(zhēng)力就來自文化的先進(jìn)性和創(chuàng)新性。

溫州文化有沒有這種特質(zhì)呢？回答是肯定的。這從溫州人最早“包天”、“包地”和以后的各種制度創(chuàng)新看得出來。

“通世變”，這是“事功之學(xué)”的一個(gè)重要觀點(diǎn)。意思是說，要時(shí)時(shí)把握客觀世界的發(fā)展變化，并根據(jù)這種變化和現(xiàn)實(shí)條件，不斷改變自己的路徑選擇，順勢(shì)應(yīng)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，方能求得“真功”、“實(shí)效”。這種適應(yīng)變化、主動(dòng)調(diào)整的文化精神，非常適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，所以具有現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)力。

最近幾年，有大批溫州人沖破地域限制，帶著資本和智慧到全國(guó)以至全球去辦廠。為什么？他們是趕赴一個(gè)新歷史機(jī)遇。

過去，溫州有政策相對(duì)寬松的小氣候，盡管他們的原料和產(chǎn)品市場(chǎng)都在外地，但企業(yè)要辦在溫州，這里較少行政干預(yù)，沒有政策風(fēng)險(xiǎn)，適宜企業(yè)生存?，F(xiàn)在，各地都降低了門檻，政策環(huán)境已趨同，因而他們就義無反顧，走出原來的狹小空間，要在更大范圍配置資源，開拓市場(chǎng)。目前大約有160萬溫州人走出溫州，在全國(guó)和全球打天下。

現(xiàn)在，溫州企業(yè)家隊(duì)伍中有一種時(shí)尚：攻讀MBA，初略算算就有100多名。這是他們?yōu)閼?yīng)對(duì)入世和經(jīng)濟(jì)全球化而作出的一個(gè)新選擇。溫州還流行一個(gè)新詞匯，叫“幸福創(chuàng)業(yè)”，意思是用他們與生俱來的商業(yè)頭腦，嫁接現(xiàn)代知識(shí)和國(guó)際眼光，在輕松愉快中完成“驚險(xiǎn)的跳躍”。

“能握微資以自營(yíng)殖”，這是溫州人的能耐，也是溫州文化精神所在。這種文化已經(jīng)塑造了新一代溫州商人，在這種文化的影響下，溫州將很快形成全新的經(jīng)濟(jì)格局和全球競(jìng)爭(zhēng)的能力。在未來的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，溫州將再度讓世界震驚。

文化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”

文化，是人類社會(huì)非常重要的現(xiàn)象。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)擺脫了資本最初積累時(shí)的掠奪競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，逐步發(fā)展為融經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等為一體的文明經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)中包括自然科學(xué)，也包括管理科學(xué)和人文科學(xué)，文化和知識(shí)滲透到經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和重要內(nèi)涵。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力中，思想觀念、人文資源、文化設(shè)施對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)、促進(jìn)作用空前突出。觀念處于文化的核心層，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可替代的導(dǎo)向和推動(dòng)作用。人文資源比原材料和能源更重要，在某種程度上人文環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)軔較早的溫州，并沒有什么自然資源優(yōu)勢(shì)，但溫州歷史上有重商傳統(tǒng)的“永嘉學(xué)派”，溫州人長(zhǎng)期延續(xù)下來的商業(yè)智慧，構(gòu)成了“溫州模式”的文化底蘊(yùn)。同樣，“蘇南模式”的形成與吳文化（有人稱水文化）流動(dòng)、開放的傳統(tǒng)內(nèi)涵不無關(guān)系。河北省鹽山縣大力開發(fā)“徐福千童文化”，近幾年受此影響而簽訂的合同和外資額占到全縣總量的40％左右。

商業(yè)文化的內(nèi)涵有四個(gè)方面，商品文化、營(yíng)銷文化、商業(yè)倫理文化、商業(yè)環(huán)境文化，其中起載體作用的是商品文化，它包括商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色———商品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、造型、款式、裝潢、商標(biāo)、廣告等。以服裝業(yè)為例，我國(guó)和意大利同為服裝出口大國(guó)，意大利靠先進(jìn)的服飾文化和名牌，賺取的是高附加值，20世紀(jì)90年代初，意大利每噸服裝的換匯額高出我國(guó)5．8倍。近年來，我國(guó)服飾文化空前活躍，“服裝＝面料＋文化＋市場(chǎng)”的公式，越來越成為人們的共識(shí)，不僅國(guó)內(nèi)市場(chǎng)成衣率大幅提高，而且出口創(chuàng)匯額增加到年200多億美元。從產(chǎn)業(yè)文化的意義上說，產(chǎn)品價(jià)值取決于產(chǎn)品的文化品位，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取決于產(chǎn)業(yè)文化的先導(dǎo)。因此，必須大力提高經(jīng)濟(jì)組織的文化品位，不斷推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，把智力和知識(shí)注入到產(chǎn)品開發(fā)之中，提高文化、科技在投入產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)率，提高商品中的文化含量和文化附加值。

在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式中，消費(fèi)文化的比重日趨擴(kuò)大，正在成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種助推器。20世紀(jì)80年代以來，人們從出行騎自行車、摩托車到租車、買車，從家用電器老三件、舊三件到新六件，此起彼伏的消費(fèi)文化潮，不斷賦予經(jīng)濟(jì)形態(tài)以現(xiàn)代特征。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)既是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)又是一種文化現(xiàn)象。

溫州的全國(guó)第一

第一個(gè)包產(chǎn)到戶的實(shí)踐者：1956年4月29日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《合作社和社員都要實(shí)行包工包產(chǎn)》的文章，時(shí)任永嘉縣農(nóng)業(yè)書記的李云河眼睛一亮，萌生了一個(gè)新想法。同年5月，經(jīng)上級(jí)批準(zhǔn)，永嘉縣燎原農(nóng)業(yè)合作社進(jìn)行“包產(chǎn)到戶”試點(diǎn)，這年9月，一本油印的《燎原社包戶經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》問世。

第一座農(nóng)民城：1983年11月，浙江省人民政府批準(zhǔn)設(shè)立蒼南縣龍港鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)，這里只是鰲江邊的一個(gè)港區(qū)，沒有居民，時(shí)任錢庫區(qū)委書記的陳定模主動(dòng)請(qǐng)纓，要求到這個(gè)新鎮(zhèn)工作，得到縣委批準(zhǔn)。1984年8月，經(jīng)過一番艱苦的宣傳發(fā)動(dòng)，申請(qǐng)到龍港落戶的農(nóng)民、干部、職工有2000多戶，籌集資金1．2億元。全國(guó)第一座農(nóng)民城就此啟動(dòng)了。

第一例行政訴訟案：1988年8月25日，溫州市中級(jí)人民法院在蒼南縣影劇院公開審理“包鄭照訴蒼南縣政府賠償損失案”。這是全國(guó)第一起農(nóng)民運(yùn)用法律手段指控縣政府、法院依法受理并公開審判的行政訴訟案。這場(chǎng)官司的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了案件本身，標(biāo)志著我國(guó)民主和法制建設(shè)的進(jìn)步。

第一個(gè)在海外開辦商品市場(chǎng)：1998年7月，50多位年輕的溫州人飛越千山萬水，在巴西的圣保羅市開辦了一個(gè)專業(yè)市場(chǎng)——中華商城。這是我國(guó)在海外開辦的第一個(gè)專業(yè)市場(chǎng)，主要銷售服裝、皮革、眼鏡、電器等商品。通過這個(gè)市場(chǎng)，使我省的大量名優(yōu)小商品流入國(guó)際經(jīng)濟(jì)的循環(huán)體系。

第一家私人包機(jī)公司：1991年春節(jié)前夕，常年在外地跑供銷的溫州人王均瑤和一幫朋友包了一輛“大巴”回家過年。在翻山越嶺1200多公里的漫長(zhǎng)路途中，王均瑤的腦袋中顛簸出了一個(gè)念頭：包飛機(jī)。同年7月28日，經(jīng)過他的不懈努力，終于叩開了中國(guó)民航局的大門，承包了長(zhǎng)沙——溫州的航線，首開中國(guó)民航史上私人包飛機(jī)的先河。

“永嘉學(xué)派”與“事功之學(xué)”

“永嘉學(xué)派”是南宋時(shí)期能夠與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)成鼎足之勢(shì)的重要學(xué)術(shù)思想流派，創(chuàng)始人是薛季宣、陳傅良，他們分別是現(xiàn)在的溫州鹿城和瑞安人，永嘉是當(dāng)時(shí)的州治所在地，故稱為“永嘉學(xué)派”。稍后的思想家葉適（永嘉人），繼承和發(fā)展了永嘉之學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了“永嘉學(xué)派”的影響，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想界有舉足輕重的地位。