2024秋高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源達(dá)標(biāo)檢測(cè)含解析新人教版必修3

PAGE1-第5課西方人文主義思想的起源1．古希臘哲學(xué)中有一個(gè)聞名的命題：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。假如請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰會(huì)洗？”該命題有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗鄹蓛舻牧?xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗氁?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)轫氁凰氖莾蓚€(gè)都沒洗，因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，而干凈的人不須要洗澡。你認(rèn)為，最有可能提出此命題的哲學(xué)家是()A．柏拉圖 B．普羅泰格拉C．蘇格拉底 D．亞里士多德解析：本題考查理解推斷實(shí)力。對(duì)甲乙兩人四種狀況的分析完全是依據(jù)兩人對(duì)洗澡的不同感受來確定的，這體現(xiàn)了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，而普羅泰格拉是這一觀點(diǎn)的提出者。答案：B2．某學(xué)者認(rèn)為：“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”“世界是神的創(chuàng)建物”“人為天命所主宰”。此學(xué)者是()A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德解析：“理念論”是柏拉圖思想的重要內(nèi)容，故選C項(xiàng)。答案：C3．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的探討進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在()A．人是相識(shí)客觀事物的主體B．人對(duì)客觀世界的相識(shí)來自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知C．美德即學(xué)問，道德和學(xué)問合二為一D．人都可以依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)推斷是非解析：蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)當(dāng)具備美德，美德來自學(xué)問，最高的學(xué)問就是人們內(nèi)心深處的道德學(xué)問，美德就是關(guān)于善的學(xué)問。答案：C4．蘇格拉底認(rèn)為，美在于合目的性，每件東西只有適用時(shí)才是美的；柏拉圖指出，藝術(shù)假如不能有益于美德的培育，不能與志向國(guó)的運(yùn)作相適應(yīng)，它就沒有存在的價(jià)值。據(jù)此可知，兩人()A．抨擊藝術(shù)的功利性B．提倡合乎理性的美育觀C．迎合相對(duì)主義潮流D．強(qiáng)調(diào)重視培育人的美德解析：據(jù)材料信息可知，蘇格拉底認(rèn)為美應(yīng)適用，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)有益于美德的培育，故兩人都提倡合乎理性的美育觀，B項(xiàng)正確；抨擊藝術(shù)的功利性不符合材料，解除A項(xiàng)；相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，具有極強(qiáng)的主觀隨意性，蘇格拉底等不贊成這種思想，解除C項(xiàng)；重視培育人的美德不符合材料主旨，解除D項(xiàng)。答案：B5．著有《志向國(guó)》，激勵(lì)人們獨(dú)立思索，為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)的古代希臘思想家是()A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德解析：柏拉圖著有《志向國(guó)》一書，激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。答案：C6．閱讀材料，完成下列要求。材料一蘇格拉底去世前，曾要求他的助手找尋一位最優(yōu)秀的繼承者。他的助手四處奔波，通過各種渠道所找到的人均被蘇格拉底拒絕。最終他的助手說：“我真對(duì)不起您，讓您悲觀了?！薄氨^的是我，對(duì)不起的卻是你自己?！碧K格拉底說，“最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢信任自己……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何相識(shí)自己，如何發(fā)掘和重用自己?！辈牧隙?99年，蘇格拉底受到“不敬重城邦所敬重的諸神并引進(jìn)新神”和“敗壞青年”的指控。很多審判官表示可以赦免他，但要他保證不得再追求學(xué)問、探究哲學(xué)。蘇格拉底只要略表妥協(xié)就可免于一死。他的親友、門徒也都勸他交納贖金或逃亡。然而70歲的蘇格拉底自愿選擇死！有人見證說：“他表現(xiàn)了英勇不屈的精神，因?yàn)樽詮乃J(rèn)定了對(duì)他來說，死比接著活下去更好以來，他就始終堅(jiān)決不移地面對(duì)死亡迎上前去，即使是對(duì)別的美妙的事情也沒有這樣堅(jiān)決，他從來沒有對(duì)死亡表現(xiàn)過任何懦弱……”(1)依據(jù)材料一，蘇格拉底認(rèn)為怎樣才能成為最優(yōu)秀的人？(2)依據(jù)材料二，蘇格拉底自愿選擇死亡，堅(jiān)決地面對(duì)死亡，支撐他的是什么精神？(3)聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)是什么？答案：(1)能夠相識(shí)自己的人才能成為最優(yōu)秀的人。(2)堅(jiān)持真理，捍衛(wèi)自由。(3)蘇格拉底認(rèn)為“有思想力的人是萬物的尺度”，不但重視和敬重人本身，而且更加崇尚理性。基礎(chǔ)鞏固1．普羅泰格拉說：“神是不行知的，人是依靠自己的力氣獨(dú)創(chuàng)語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！边@突出體現(xiàn)了()A．以“理”或“天理”為核心的觀念體系B．人要探究自然奇妙，否定基督教的影響C．否定神對(duì)于人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)D．建立新的社會(huì)制度，不再信奉傳統(tǒng)的神解析：材料“神是不行知的”“人是依靠自己的力氣……取得養(yǎng)生之資的”，說明智者學(xué)派否定神對(duì)于人的作用，宣揚(yáng)人的尊嚴(yán)和權(quán)威。故選C項(xiàng)。答案：C2．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治解析：“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確。神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！肮?世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，說明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，B項(xiàng)不符合題意。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來看，政治也是“人”的活動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．“他們擁有淵博的學(xué)問、伶俐的口才，尤其擅長(zhǎng)雄辯，他們教會(huì)人們?nèi)绾螒?yīng)用自己的學(xué)問為自己在城邦中更好地參加管理，應(yīng)對(duì)日常的事務(wù)?！薄八麄儭钡某霈F(xiàn)()A．挽救了頹廢的城邦制度B．推動(dòng)了人文主義的產(chǎn)生C．起先了對(duì)人性本身探討D．奠定了志向主義的基礎(chǔ)解析：“他們擁有淵博的學(xué)問、伶俐的口才，尤其擅長(zhǎng)雄辯，他們教會(huì)人們?nèi)绾螒?yīng)用自己的學(xué)問為自己在城邦中更好地參加管理”指的是智者學(xué)派，由于沒有道德的約束，無法挽救頹廢的城邦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，推動(dòng)了早期人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的作用，忽視了對(duì)人性的探討，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派與志向主義沒有因果關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4．蘇格拉底通過與學(xué)生諄諄教導(dǎo)的對(duì)話，使學(xué)生明白了在特定狀況下，盜竊和欺瞞手段也可能是善行。材料表明蘇格拉底相識(shí)到()A．善惡之間可以相互轉(zhuǎn)化B．社會(huì)環(huán)境影響人們認(rèn)知C．教化能助推人們明白道理D．社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)人們向善解析：材料的內(nèi)容表明教化能讓人明白道理，沒有涉及善惡?jiǎn)栴}，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容表明教化的作用，沒有涉及社會(huì)環(huán)境，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“蘇格拉底通過與學(xué)生諄諄教導(dǎo)的對(duì)話，使學(xué)生明白了在特定狀況下，盜竊和欺瞞手段也可能是善行”表明教化的作用能讓人明白道理，故C項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容表明教化的作用，沒有涉及社會(huì)進(jìn)步，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5．公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家提出：“相識(shí)既然是由我們的感覺與自然交互作用而產(chǎn)生，所以因人而異，視個(gè)人的感覺官能而有所不同。任何超人性的真理，連同宗教的真理都是不存在的?！庇纱送茢嘣撜軐W(xué)家()A．確定人的尊嚴(yán) B．否定神靈存在C．強(qiáng)調(diào)理性至上 D．推崇確定真理解析：材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的，確定人的尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確；材料否定“宗教的真理”，與否定神靈存在無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的，強(qiáng)調(diào)人的感性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為“任何超人性的真理”是不存在的，不存在確定真理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A6．一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的須要而異，所以，世上沒有確定真理。該哲學(xué)思想()A．體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)B．強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)立運(yùn)用思索實(shí)力C．樹立了人們正確道德價(jià)值觀念D．沖擊了天主教會(huì)神學(xué)世界觀解析：“皆因人的須要而異”體現(xiàn)對(duì)人的重視，“世上沒有確定真理”體現(xiàn)相對(duì)主義，符合智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；沒有強(qiáng)調(diào)理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘時(shí)期天主教會(huì)神學(xué)還沒有產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．古希臘某一思想家認(rèn)為：“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智。”該思想家()A．提出“人是萬物的尺度”B．使哲學(xué)成為一門探討“人”的學(xué)問C．激勵(lì)人們獨(dú)立的理性思索D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就解析：依據(jù)材料信息“靈魂”“善”“才智”，可知該思想家不僅探討人的道德，還探討人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，故B項(xiàng)正確；“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德約束，與材料觀點(diǎn)相悖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡人們通過學(xué)習(xí)學(xué)問來追求善，并沒激勵(lì)人們獨(dú)立的理性思索，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料觀點(diǎn)可以推斷該思想家應(yīng)為蘇格拉底，他在自然科學(xué)領(lǐng)域并未取得卓越成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8．“在他看來，人的最重要的問題就是關(guān)切自己的靈魂。只有一種真正的不幸——那就是作惡，也只有一種真正的華蜜——那就是行善。由于沒有人想要使自己不幸，因此也就沒有人自愿作惡。相識(shí)到善是什么的人就會(huì)行善?！币虼?，“他”提出()A．“人是萬物的尺度”B．“美德即學(xué)問”C．“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”D．“吾愛吾師，吾尤愛真理”解析：人是萬物的尺度認(rèn)為個(gè)人是推斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)材料“只有一種真正的華蜜——那就是行善”表明善是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“只有一種真正的華蜜——那就是行善”表明贊揚(yáng)美德，故B項(xiàng)正確；“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”說明把賢人作為推斷的標(biāo)準(zhǔn)，而材料“由于沒有人想要使自己不幸，因此也就沒有人自愿作惡”認(rèn)為人人都有善的可能，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“吾愛吾師，吾尤愛真理”表明的是對(duì)待學(xué)問的看法而不是推斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B實(shí)力提升9．下圖為法國(guó)畫家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫《蘇格拉底之死》局部，這一油畫的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí)：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通全部關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸告他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價(jià)值是()A．法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)B．屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡、人是萬物的尺度C．凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做、美德即學(xué)問D．天賦人權(quán)人生而同等、主權(quán)在民人生而自由解析：蘇格拉底沒有逃走而是遵遵守法律律，體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性，而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來捍衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確；即使被錯(cuò)判為有罪，蘇格拉底也選擇遵從判決，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做”強(qiáng)調(diào)人的理性，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及天賦人權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A10．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“蘇格拉底永無休止地和摯友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)……他堅(jiān)持認(rèn)為，用這種方法可以發(fā)覺有關(guān)確定真理、確定善和確定美的觀念，而這些觀念將為個(gè)人行為供應(yīng)永久性的指導(dǎo)?！边@說明蘇格拉底()A．開創(chuàng)了一套辯證科學(xué) B．反對(duì)雅典的民主政治C．樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威 D．對(duì)智者學(xué)派思想的反思解析：“蘇格拉底永無休止地和摯友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)”是對(duì)其談話的內(nèi)容的歸納，沒有形成科學(xué)體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“這種方法可以發(fā)覺有關(guān)確定真理、確定善和確定美的觀念，而這些觀念將為個(gè)人行為供應(yīng)永久性的指導(dǎo)”其內(nèi)容沒有體現(xiàn)對(duì)民主政治的反對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“發(fā)覺有關(guān)確定真理、確定善和確定美的觀念，而這些觀念將為個(gè)人行為供應(yīng)永久性的指導(dǎo)”沒有包含對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“他堅(jiān)持認(rèn)為，用這種方法可以發(fā)覺有關(guān)確定真理、確定善和確定美的觀念，而這些觀念將為個(gè)人行為供應(yīng)永久性的指導(dǎo)”這種觀點(diǎn)主要針對(duì)智者學(xué)派而言，故D項(xiàng)正確。答案：D11．閱讀材料，完成下列題目。材料一智者確定學(xué)問有賴于詳細(xì)的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀看法。所以普羅泰格拉這樣訓(xùn)誨人，在學(xué)問方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使探討正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！堇段鞣秸軐W(xué)史》材料二“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)辯的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于勸服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾信任他所說的都是正確的，而我想勸