3.15 秦漢時(shí)期的科技與文化 課件 2024-2025學(xué)年七年級(jí)歷史上學(xué)期

西漢時(shí)，一個(gè)名叫東方朔的人向漢武帝上書。他寫的奏本使用了三千片簡牘，要兩個(gè)人才能費(fèi)力抬動(dòng)。簡牘用竹、木制成，比較笨重。為了便于攜帶，人們在絹帛上寫字，但絹帛價(jià)格昂貴，難以普及。經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，人們終于造出了紙張。造紙術(shù)的發(fā)明有什么重要意義？除造紙術(shù)之外，秦漢時(shí)期的科技與文化還有哪些新發(fā)展？帶著這些問題,我們一起來學(xué)習(xí)第15課《秦漢時(shí)期的科技與文化》。馬王堆漢墓出土的帛書懸泉置遺址出土的西漢簡牘第三單元秦漢時(shí)期:統(tǒng)一多民族封建國家的建立和鞏固第15課秦漢時(shí)期的科技與文化

課程標(biāo)準(zhǔn)：知道這一時(shí)期的重要文化和科技成就，了解佛教傳入和道教產(chǎn)生的背景。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過了解造紙術(shù)的發(fā)明、醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)的成就、司馬遷寫作《史記》、道教興起和佛教傳入等基本史實(shí)，知道秦漢時(shí)期科技、文化發(fā)展概況。2.通過分析秦漢時(shí)期的時(shí)代特征，探究這一時(shí)期科技、文化取得突出成就的原因。3.認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期我國科學(xué)技術(shù)在世界的領(lǐng)先地位和中華民族對人類文明作出的巨大貢獻(xiàn)。壹早期國家和文明的起源造紙術(shù)的發(fā)明一、造紙術(shù)的發(fā)明

1.古代書寫材料的變化·造紙術(shù)發(fā)明前古人的書寫材料有哪些？這些材質(zhì)的缺點(diǎn)是什么？曾經(jīng)沒有紙的世界

思考：以上（陶、甲骨、青銅、帛、竹簡等）書寫材料有哪些缺點(diǎn)？紙甲骨青銅器絲帛量少貴重笨重昂貴殷商時(shí)期原始社會(huì)西周時(shí)期春秋到東漢陶竹簡易碎

2.紙的問世

這是1986年考古工作者在甘肅天水放馬灘一座西漢文景時(shí)期漢墓中發(fā)現(xiàn)的一幅麻紙地圖。地圖紙質(zhì)薄而軟，因積水受潮，僅存不規(guī)則碎片。這幅紙質(zhì)地圖是我國目前所知的最早的紙張實(shí)物，證明西漢時(shí)已生產(chǎn)紙。西漢時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙術(shù)的基本方法。天水放馬灘漢墓出土的西漢紙地圖

考古學(xué)家在陜西西安、甘肅天水和敦煌等地發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的麻紙，有的紙上面還有文字或地圖。缺點(diǎn)：但這種紙質(zhì)地粗糙，使用不便。

3.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

①人物：東漢宦官蔡倫

②原料：樹皮、麻頭、破布、舊魚網(wǎng)等植物纖維。

③優(yōu)點(diǎn)：紙的質(zhì)量大大提高，原料易找，價(jià)格便宜，易于推廣。

蔡倫（？一121），桂陽人，年少時(shí)入皇宮做了宦官。他聰明伶俐，受到皇帝的賞識(shí)，被委任主管皇室的手工作坊。他監(jiān)造的寶劍，堅(jiān)實(shí)鋒利又非常精巧。蔡倫總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，制造出既輕便又經(jīng)濟(jì)適用的紙。他曾被封為“龍亭侯”，人們便把用蔡倫造紙法制成的紙稱為“蔡侯紙”。人物掃描

4.造紙術(shù)的外傳及意義

傳播：世界各國的造紙術(shù)大都是從中國輾轉(zhuǎn)流傳過去的。

意義：①便利了典籍的流傳，有利于人類文明的保存和傳播，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。②推動(dòng)了世界文化的發(fā)展和交流，是中國對世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。書寫、攜帶不方便書寫面積狹小埃及紙莎草歐洲羊皮紙?zhí)K美爾人泥版印度貝葉不能折疊，且粗糙

價(jià)格貴貳早期國家和文明的起源醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)的成就1.中醫(yī)學(xué)的發(fā)展

中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史，在兩漢時(shí)期已發(fā)展到較高的水平，診斷和治療的手段更加先進(jìn)，并建立起中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論?！ご呵飸?zhàn)國之際的名醫(yī)扁鵲，已經(jīng)懂得用針刺、按摩、湯藥等多種方法治療疾病。他總結(jié)出來的望、聞、問、切四種診斷疾病的方法，一直被中醫(yī)沿用?！?zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，它反映了我國古代醫(yī)學(xué)的早期成就，奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（1）發(fā)展背景二、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)的成就（2）秦漢時(shí)期醫(yī)學(xué)的發(fā)展（3）醫(yī)圣——張仲景東漢·張仲景《傷寒雜病論》代表作：年代：《傷寒雜病論》東漢末年地位：

張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。他醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，后世稱“醫(yī)圣”。成就：發(fā)展總結(jié)提出發(fā)展中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法多種疾病癥候在診斷上要辨證分析病情，對癥治療“治未病”思想，提倡預(yù)防疾病

東漢末年，張仲景在談到撰寫《傷寒雜病論》的背景時(shí)說：

感往昔之淪喪，傷橫天之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方…為《傷寒雜病論》，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。——《傷寒論·序》·材料反映了張仲景怎樣的精神？材料研讀

這反映了張仲景發(fā)憤研究醫(yī)學(xué)的鉆研精神和立志解脫人民疾苦的博愛、奉獻(xiàn)的精神。張仲景發(fā)明“餃子”救治百姓

張仲景不滿官場的黑暗辭官回鄉(xiāng)，返鄉(xiāng)之時(shí)正值隆冬季節(jié)，他見許多無家可歸的百姓面黃肌瘦衣不遮體，不少人甚至連耳朵都凍爛了，心里非常難受。

于是，他把羊肉、辣椒和一些驅(qū)寒藥材放在鍋里熬煮，然后將其撈出切碎，用面包成耳朵樣的“嬌耳”，煮熟后分食百姓。人們吃了“嬌耳”，喝了“祛寒湯”，渾身暖和兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了。后人便學(xué)著張仲景“嬌耳”的樣子，做成食物在過年時(shí)食用，稱之為“餃子”，至今南陽一帶仍有“過年不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的民謠。（3）外科圣手——華佗景年代：成就：地位：被后人稱為“神醫(yī)”、“外科鼻祖”。①擅長用針灸、湯藥為人治病，能實(shí)施外科手術(shù)。②發(fā)明“麻沸散”（世界上最早的麻醉劑。）③創(chuàng)編“五禽戲”，幫助人們強(qiáng)身健體。東漢末年

華佗，民間醫(yī)生，一生不愿做官，朝廷征召，地方舉孝廉都被他拒絕了。擅長內(nèi)、外、婦、爾、針灸各科，尤精外科，創(chuàng)有麻沸散和“五禽戲”的。由于他醫(yī)術(shù)高明，救死扶傷無數(shù)，人們贊他為“神醫(yī)”。

——譯自陳壽景《三國志?華佗傳》2.數(shù)學(xué)的發(fā)展（1）古代數(shù)學(xué)的特點(diǎn)

注重實(shí)際應(yīng)用，與人們的生產(chǎn)、生活聯(lián)系緊密。（2）數(shù)學(xué)成就

《九章算術(shù)》最晚成書于東漢時(shí)期，總結(jié)了東漢以前的數(shù)學(xué)知識(shí)，內(nèi)容包括解決實(shí)際問題的算術(shù)、代數(shù)、幾何等，是當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的數(shù)學(xué)著作。秦簡九九表簡上抄錄了較為完整的乘法口訣，反映了秦朝對乘法口訣的推廣和應(yīng)用。

3.農(nóng)學(xué)的發(fā)展

秦漢時(shí)期，農(nóng)學(xué)有較大發(fā)展，代表性著作是《氾（fán）勝之書》。這部書總結(jié)了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出改良土壤、適度施肥、合理密植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法。

秦朝向全國頒布統(tǒng)一的歷法，用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。兩漢時(shí)期，人們已使用漏壺、日晷等計(jì)時(shí)工具，能夠比較準(zhǔn)確地測定時(shí)間，朝廷頒布了更加完備的歷法。在前人基礎(chǔ)上，東漢張衡改進(jìn)的渾天儀，能夠演示日月星辰的運(yùn)行。他還發(fā)明制作了候風(fēng)地動(dòng)儀，用以測驗(yàn)地震方位。叁早期國家和文明的起源司馬遷與《史記》三、司馬遷與《史記》

司馬遷早年受學(xué)于孔安國、董仲舒。學(xué)習(xí)十分認(rèn)真，遇到疑難問題總要反復(fù)思考，直至明白。20歲那年從長安出發(fā)，到各地游歷；幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。38歲那年，司馬遷接替父親司馬談做了太史令，有機(jī)會(huì)閱讀了大量國家藏書。50歲因替投降匈奴的李陵辯護(hù)而觸怒漢武帝、受了“腐刑”的司馬遷做了中書令，發(fā)憤著書，全力寫作《史記》。（1）作者：司馬遷（2）生活時(shí)代：西漢（漢武帝)（3）職業(yè)：史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。正直不屈不畏強(qiáng)權(quán)堅(jiān)忍不拔探究精神科學(xué)求實(shí)精神博覽群書陜西韓城司馬遷祠

司馬遷在撰寫《史記》期間，因替他人仗義執(zhí)言被關(guān)入獄中，遭受酷刑，肉體和精神受到極大摧殘。為了心中的理想，出獄后他繼續(xù)撰寫《史記》。在給朋友的回信中，他說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛?！彼抉R遷追求崇高理想和獻(xiàn)身偉大事業(yè)的精神，令后人敬仰。體例：內(nèi)容：中國古代第一部紀(jì)傳體通史范圍：記述了從傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)約3000年的史事。對中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在文學(xué)史上也有崇高的地位。地位：記錄了帝王將相的歷史活動(dòng)，還為許多下層人物寫了傳記。特點(diǎn)：愛憎分明，秉筆直書，文筆優(yōu)美

東漢時(shí)期，班固等人撰寫了《漢書》。這部書記載了自漢高祖至王莽統(tǒng)治時(shí)期的歷史，為東漢統(tǒng)治者治理國家提供借鑒?！稘h書》繼承并發(fā)展了《史記》的紀(jì)傳體體裁，是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，對后世官方史書的編撰有很大影響。相關(guān)史事《漢書》“司馬遷傳”評論《史記》的文筆是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”即秉筆直書，實(shí)事求是。

（4）《史記》

紀(jì)傳體：“紀(jì)”指本紀(jì)，按年編寫帝王的傳記及國家大事；“傳”是列傳，以傳記的方式記錄各類人物。

通史：連貫地記敘各個(gè)時(shí)代的史實(shí)的史書稱為通史。魯迅先生評價(jià)《史記》一書為：“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”材料一

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報(bào)任少卿書》材料二

司馬遷著史難能可貴之處,是其觀察歷史、再現(xiàn)歷史有突出的平民視角,……成為真正記載社會(huì)各階層人物活動(dòng)的一代“全史”。

——陳其泰《為平民階層出身的人物立傳》材料三

司馬遷在《史記》……以對歷史高度負(fù)責(zé)的姿態(tài),嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)精神,秉筆直書,……正是他"史德"的集中體現(xiàn)。

——周虹云《司馬遷留給后人的精神遺產(chǎn)》

從價(jià)值觀來看，不以成敗論英雄，不辱使命也是英雄。例如項(xiàng)羽本紀(jì)。

從底層視覺來看，王侯將相、布衣百姓共同組成歷史。為刺客列傳，為布衣立言。例如為荊軻撰寫刺客列傳。

從史學(xué)書寫來看，站在一個(gè)史學(xué)家的高度,對歷史上頗受爭議的帝王作出客觀公正的評價(jià)。例如秦始皇本紀(jì)。結(jié)合材料，概括《史記》千百年來為世人傳頌的原因。肆早期國家和文明的起源道教和佛教四、道教和佛教

1.道教（本土）

東漢末年朝政腐敗社會(huì)動(dòng)蕩，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，為道教的興起提供了土壤。

（1）興起的背景

（2）時(shí)間：東漢末年

（3）創(chuàng)始人：張角：太平道

張陵：五斗米道注：道家學(xué)派是一種思想學(xué)術(shù)流派；道教是一種宗教。

（4）教義：尊奉黃帝和老子，神仙方術(shù)。修身養(yǎng)性,煉制丹藥長生不老,得道成仙湖北武當(dāng)山安徽齊云山江西龍虎山中國四大道教名山四川青城山青城山相傳是道教的發(fā)源地，張陵在此修道傳教。2.佛教（外來）教

絲綢之路加強(qiáng)中外文化交流，為佛教傳入奠基；苦難的人民需要尋找精神上的寄托（1）興起的背景眾生平等，忍受苦難，虔誠信佛，來世幸福。（2）地位：佛教是世界三大宗教之一。（3）起源地：產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度（4）創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼。（5）教義：佛教認(rèn)為人生如苦海，人只有熄滅各種欲望和煩惱，才能得到解脫，主張眾生平等。

白馬寺位于今天河南省洛陽市境內(nèi)，是我國最早的佛教寺院，被譽(yù)為“中國第一古剎”。（6）佛教的傳入和傳播

張騫通西域后，佛教西漢末年通過絲綢之路傳入中國。

東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽，得到上層統(tǒng)治階級(jí)的扶持，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來。（7）影響

佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。敦煌莫高窟中國古代佛教石窟藝術(shù)大同云岡石窟洛陽龍門石窟中國古代佛教四大名山山西五臺(tái)山—文殊菩薩浙江普陀山—觀音菩薩四川峨眉山—普賢菩薩安徽九華山—地藏菩薩甘肅麥積山石窟天龍山石窟回歸佛首電視劇《西游記》佛光寺敦煌講佛壁畫“一塵不染”，“丈二和尚摸不著頭腦”、“跑了和尚跑不了廟”、慈悲、報(bào)應(yīng)、剎那、輪回“臨時(shí)抱佛腳”、五臺(tái)山諺語及詞語文學(xué)雕塑名山繪畫語言建筑

兩漢時(shí)期，君權(quán)天授、神仙方術(shù)思想盛行。東漢思想家王充批判這些虛妄之說，寫成《論衡》一書。他反對把天說成是有意志的神，否定天能有意識(shí)地創(chuàng)造萬物的思想。他主張獨(dú)立地思考和分析問題，強(qiáng)調(diào)為了探求真知，即使是批評孔子，也不“傷于義”“逆于理”。《論衡》體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想傾向，被后人稱為“奇書”。相關(guān)史事（1）思考：我國封建統(tǒng)治者提倡和扶持宗教。他們這樣做的原因是什么？

宗教可以麻痹人民的思想，有利于封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民。

佛教的教義：今生能夠忍受苦難，來世就可以得到幸福。

道教的教義：通過修身養(yǎng)性，煉制丹藥，可以實(shí)現(xiàn)長生不老。

①國家的統(tǒng)一。漢朝時(shí)中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，形成了大一統(tǒng)的局面。

②封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

③兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者重視繼承和發(fā)揚(yáng)前代文化成果。

④勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和發(fā)明創(chuàng)造為兩漢文化的昌盛提供了條件。

⑤各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流日益加強(qiáng)，中外交流取得突破性進(jìn)展。（2）秦漢時(shí)期為什么能取得如此巨大的科技文化成就？課堂小結(jié)造紙術(shù)史學(xué)中醫(yī)數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)宗教西漢時(shí)期發(fā)明東漢蔡倫改進(jìn)

東漢：張仲景：《傷寒雜病論》東漢：華佗：麻沸散、五禽戲東漢：道教興起，本土宗教西漢：佛教傳入中國，外來西漢：司馬遷《史記》（紀(jì)傳體通史）秦漢時(shí)期的科技和文化《九章算術(shù)》；秦簡九九表《氾勝之書》；渾天儀；地動(dòng)儀漢賦與樂府詩

兩漢文學(xué)成就的代表是漢賦和樂府詩。賦起源于戰(zhàn)國，深受“楚辭”和諸子散文影響。西漢的賦講究鋪陳排比，辭藻華麗，多描寫上層社會(huì)的繁華，有時(shí)也加以諷諫。東漢時(shí)期，描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)的賦增多。兩漢設(shè)有樂府機(jī)構(gòu)，作為掌管音樂事務(wù)的官署。樂府創(chuàng)制的樂章歌辭和搜集整理的民間詩歌，被稱為“樂府詩”。樂府詩內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，感情真摯，有的歌頌祖先神靈，有的描寫勞動(dòng)人民生活，有的反映征戰(zhàn)之苦，有的揭露官府對百姓的橫征暴斂，有的展現(xiàn)人生的悲歡離合等。漢樂府詩對后代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。<<知識(shí)拓展>>隨堂訓(xùn)練1.8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。下列表述不準(zhǔn)確的是（

）A．西漢時(shí)人們懂得造紙

B．蔡倫用樹皮、麻頭等為造紙?jiān)螩．東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)

D．造紙術(shù)是中國對世界文明的貢獻(xiàn)2.現(xiàn)在在中醫(yī)院，醫(yī)生給病人把脈，用聽診器聽，看病人氣色，問病情，這一系列是由誰開創(chuàng)的（

）A．神農(nóng)氏

B．張仲景

C．扁鵲

D．華佗3.“不虛美，不隱惡”是人們對我國第一部紀(jì)傳體通史的贊美。這部史書是（

）A．《詩經(jīng)》 B．《楚辭》

C．《史記》 D．《綴術(shù)》4.《史記》是中國古代第一部紀(jì)傳體通史。下列史事可能會(huì)記錄在《史記》中的是（

）A．文景之治 B．八王之亂

C．黃巾起義 D．赤壁之戰(zhàn)4.古印度佛像一般袒露右肩，而始建于后秦的甘肅省麥積山石窟佛像，因受到儒家思想的影響，右肩用衣角稍加遮擋。這反映了(

)A．外來宗教的本土化趨勢

B．古印度與中國交往密切C．思想發(fā)展呈現(xiàn)多元局面

D．佛教思想主導(dǎo)儒學(xué)體系CCCAA5.東漢末年，名醫(yī)張仲景發(fā)展“治未病”思想，華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物活動(dòng)姿態(tài)，創(chuàng)編出“五禽戲”。這反映出他們主張（

）A．預(yù)防疾病，強(qiáng)身健體

B．辨證分析，對癥治療C．針灸治療，配合湯藥

D．望聞問切，精準(zhǔn)把脈6.他是東漢末年的名醫(yī)，一生廣泛收集民間藥方，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合臨床實(shí)踐，提出辨證診斷、對癥治療的理論與方法，還發(fā)展了“治未病”的思想。他留給后世的醫(yī)學(xué)著作是（

）A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

B．《傷寒雜病論》

C．《千金方》 D．《本草綱目》7.戰(zhàn)國時(shí)期，傳說中的“五帝”世系紛雜，西漢時(shí)期，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中，將其描述成從黃帝開始的嫡系世系傳承。司馬遷的做法()A．強(qiáng)化了大一統(tǒng)認(rèn)同

B．推動(dòng)儒學(xué)居于主導(dǎo)地位C．解決了王國問題

D．反映了西漢國力的鼎盛ABA8.思想文化的演進(jìn)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。閱讀材料，回答問題。(12分)材料一文字發(fā)明以前的口