培根研究報告VIP

第四講弗蘭西斯·培根英國皇家學會認為培根是“科學的教父”羅素說：“培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅(qū)。”

馬克思說：“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖是培根?！眮啔v山大教皇說：培根是最智慧最聰明最卑鄙的人布萊恩·麥基說他集至高的理論天賦和卑鄙的實踐于一體弗洛伊德說,培根的人生是骯臟的人生。還有人說：“培根是一個有著雙重人格的人，是被辟成兩半的子爵”。

一、培根的生平無可比擬的出身命運的大逆轉(zhuǎn)一段無頭公案官運亨通受賄辭官為科學獻身二、培根的思想作為預見者，培根認識到科學知識能賦予人類征服自然的能力，科學的發(fā)展能為人類的未來帶來繁榮和幸福。所以，培根哲學的根本目的就是實現(xiàn)科學的偉大復興，推進知識的發(fā)展，使人們能夠照自然本來的面目去認識自然，并且支配和利用自然。為人類自身謀福利。四大幻象——從理論上對經(jīng)院哲學的批判idols族類幻象、洞穴幻象、市場幻象、劇場幻象是阻礙人們正確認識自然的四種障礙。培根提出四大幻象的目的，是清算經(jīng)院哲學散播和灌輸給人們的種種迷信謬說、偏見怪癖、空論和詭辯以及神學唯心主義體系。也深刻揭示了人們認識的主觀性和片面性的種種認識論根源。族類幻象“人類的理智好像一面不平的鏡子，由于不規(guī)則的接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色?！敝溉祟愄煨灾衅毡榇嬖诘娜毕荨Ｈ藢κ挛锏恼J識總是擺脫不了主體的因素，不是以客體本身為尺度，而是以主體的感覺和成見為尺度。洞穴幻象“每個人（在一般人性所共有的錯誤之外）都有他自己的洞穴，使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色；這是由于每個人都有他自己的天性；或者由于他所受的教育和與別人的交往；或者是由于讀書和他所崇拜的那些人的權(quán)威；或者由于印象產(chǎn)生于具有成見的人心中或產(chǎn)生于漠然無動于衷的人心中而有所不同；或是有于其他類似的原因。因此，人的精神事實上是一種變化和富于動亂的東西，并且好像受機會支配的?！?/p>

每個個體的局限性導致認識與客體不一致。市場幻象“人們使用語言來彼此聯(lián)系的，而語詞的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的。因此，如果語詞選擇的不好或者不恰當，就會大大阻礙人的理解?！Z詞顯然是強制和統(tǒng)治人的理智的，它使一切陷于混亂，并把人引誘到無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想中去”?！罢Z言只是物質(zhì)的幻象，迷戀語言就是迷戀圖像”語言是表達思想、進行交流的工具，但對于語言和概念的理解上的偏差會導致不能正確地認識事物。維特根斯坦是語言學派的主要代表人物。他的哲學主要研究的是語言，他想揭示當人們交流時，表達自己的時候到發(fā)生了什么。他主張哲學的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學的本質(zhì)只能在語言中尋找。劇場幻象人們在認識世界的時候并不是根據(jù)自己的所見所聞去樸素的認識事物，而常常是在所謂權(quán)威的指引下去認識的?！霸谖铱磥?，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇。根據(jù)一種不真實的布景方式來表現(xiàn)他們所創(chuàng)造的世界罷了?！?/p>

如果人們將哲學家精心制造的理論體系當作現(xiàn)實，我們就不能用自己的眼睛看世界，就會陷入劇場假象。

2、以“形式”為核心的唯物主義自然觀在近代哲學之初，培根是最早致力于恢復自然作為科學研究對象的合法地位，建立了以“形式”為核心的唯物主義自然觀。他從亞里士多德哪里借來了“形式”。“形式”是培根自然哲學的核心范疇。培根的“形式”指的是“事物運動的規(guī)律、決定物體的單純性質(zhì)的法則和事物的本質(zhì)規(guī)定性”。“形式”的特征：（1）形式和物質(zhì)不可分。他批判了柏拉圖把形式和物質(zhì)分開的唯心主義觀點，認為形式是具體的而不是抽象的（2）形式是事物的內(nèi)在本質(zhì)?！凹热灰晃锏男问骄褪谴宋锉旧?，而事物與形式的區(qū)別不過是表面與內(nèi)在的，外在與內(nèi)在的的區(qū)別”（3）形式的普遍性。一個人如果熟悉了形式，“就能夠在極不相同的實體中抓住自然的統(tǒng)一性”（4）形式是為數(shù)不多的、永恒的和不變的（5）形式的效用性。“由于形式的發(fā)現(xiàn)，我們就可以在思想上得到真理而在行動中得到自由”除了上帝這個第一推動之外，自然界自己就是自己的原因。他認為自然萬物的過程體現(xiàn)神的旨意，但反對在解釋萬物時摻雜神學目的論。世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本源，這個物質(zhì)就是“原初物質(zhì)”。它是一切的原因，但它本身不為其他本源產(chǎn)生和決定。物質(zhì)和運動不可分。物質(zhì)本身是能動的，運動是物質(zhì)的固有特性?！拔矬w無論就整體或部分說是沒有真實的靜止而只有表面的靜止”；運動多種多樣，有十九種運動形態(tài)。馬克思說：“唯物主義在他的第一個創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑?！薄匀挥^和形式說帶有濃厚的樸素性和幻想性。缺少近代機械論的色彩。3、經(jīng)驗論的基本原則近代哲學中，培根第一個提出了經(jīng)驗論的基本原則，主張一切知識都來源于經(jīng)驗，同時也認識到了感覺經(jīng)驗的局限性，主張將經(jīng)驗和理性結(jié)合起來。為近代哲學經(jīng)驗論的產(chǎn)生準備了基本條件。培根預見到科學能賦予人類征服自然的能力，促進人類的繁榮，為此提出了作為時代精神的“知識就是力量”培根希望運用自己的政治影響力推進科學的發(fā)展，勸說詹姆士一世建立皇家研究機構(gòu)領(lǐng)風氣之先，并建立實驗科學的研究學院，希望牛津和劍橋為新科學設(shè)立教授席位。但培根對科學的關(guān)注仍然是不夠?！爸R就是力量”“人是自然的仆役和解釋者”認識的對象是自然他說，正如陽光既照耀在金碧輝煌的宮殿上，也同樣照亮陰溝一樣，我們研究自然也是有合法性的。人要尊重自然，以自然為中心而不是以人為中心認識自然人是有理智和感覺的?？梢杂^察、分析、說明自然，找到自然的“旨意”，按照自然的旨意行動。認識的目的在于發(fā)現(xiàn)自然事物的“形式”即規(guī)律或內(nèi)在本質(zhì)。認識的本質(zhì)就是對客觀存在的“世界模型”的“模仿”，“知識就是存在的表象”“存在的真理和知識的真理是同一個東西，兩者的差異不過如同實在的光線和折射的光線罷了”（——這被認為是唯物主義反映論最早的表述）“既然全部解釋自然的工作是從感官開端，是從感官的認識經(jīng)由一條徑直的、有規(guī)則的和防護好的途徑以達于理解力的認識，也即達到真確的概念和原理。那么，勢必是感官的表象愈豐富和愈準確，一切的事情就能夠愈容易地和愈順利地來進行。”一切科學知識都來源于感覺經(jīng)驗，感覺表象是認識的起點。但是感覺也有其局限性。因為感覺的經(jīng)驗是偏狹的，帶有主觀性，有些甚至是虛妄的、騙人的，因而不能達到事物的本質(zhì)?！敖忉屪匀坏墓ぷ魇菑母泄匍_端”感覺的缺陷是可以補救的，辦法是給感官提供幫助和工具，主要是——科學實驗?！耙磺斜容^真實的對于自然的解釋，乃是由于適當?shù)恼撟C和實驗得到的，感覺所決定的只是接觸到實驗，而實驗所決定的則是接觸到自然和事物本身”檢驗真理的唯一方法是實驗——培根把科學實驗引入認識論，不僅給唯物主義認識論增加了新內(nèi)容，而且有實踐是真理標準的思想的萌芽在內(nèi)。

自然+感官

經(jīng)驗

經(jīng)驗+加工

規(guī)律

知識完整的認識過程是“嚴肅的直接從感覺出發(fā)，通過循序漸進和很好的建立起來的實驗進程，努力為人的理智開辟和建筑一條道路”即從經(jīng)驗上升到理性，把經(jīng)驗和理性結(jié)合起來“經(jīng)驗和理性聯(lián)姻”培根認為，經(jīng)驗能力和理性能力的“離異”“不和”，給科學知識的發(fā)展造成了嚴重的危害，為了科學的發(fā)展，經(jīng)驗必須和理性聯(lián)姻。培根只是提出了一個大致的原則，并沒有真正付諸實施。真正確立了經(jīng)驗論的是洛克。他對理性加工的作用不夠重視，他說“與其給理智加上翅膀，毋寧給他掛上沉重的東西是他不能跳躍與飛翔”“歷來處理科學的人，不是試驗家，就是教條者。實驗家像螞蟻，只會采集和使用；推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂是采取中間的道路，他在庭院里和田野里從花叢中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學的真正任務就是這樣，它既非完全或主要依靠新的能力，也非只從自然歷史和機械試驗收來的材料原封不動、囫圇吞棗的置于記憶當中，而是把它們變化過和消化過以后放置在理解力當中。這樣看來，要把這兩種技能，即試驗和理性更密切更精純的結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望?！?、歸納法參見《新工具》培根反對簡單枚舉法（寓言）瞧不起演繹推理法，對亞里士多德懷有惡毒的敵意他認為自己的方法“告訴我們?nèi)绾握砜茖W必須依據(jù)的觀察資料”

——參見羅素《西方哲學史》第一步觀察事實、加以記錄，盡量搜集精確、豐富、完整的感性材料。第二步用三表法，對材料進行加工整理第三步歸納、試驗，從特例中得出普遍規(guī)律，獲得知識培根的科學歸納法影響了一代代的科學家和哲學家，成為“科學的教父”和近代唯一代代的哲學家甚至包括某些偉大的哲學家都認為，培根使人類的認識思想走上了正路，他確立了觀察和試驗在認識世界的過程中所具有的核心地位，并強調(diào)了反例在推理中不可忽視的作用。——這是培根思想中具有永恒價值的部分

但羅素認為：他輕視數(shù)學，認為他的實驗性不夠；他對演繹推理的作用存在低估的情況他的歸納法的缺點在于對假說的重視不夠。培根的論著1597年，發(fā)表處女作《論說隨筆文集》

1605年，培根計劃用英語寫一部百科全書式的巨著《科學的大復興》，但只完成了完成了前兩卷，即《論學術(shù)的進展》和《新工具》1609年，出版《論古人的智慧》

培根結(jié)束其政治生涯后，完成《亨利七世本紀》

1623年，培根寫成了《新大西島》培根遺著：包括《論事物的本性》、《迷宮的線索》、《各家哲學的批判》、《自然界的大事》、《論人類的知識》等

培根名言錄：語言只是物質(zhì)的幻象，迷戀語言就是迷戀圖像?！吧杂姓軐W知識就會使人傾向于無神論，而深刻的哲學識見則使人產(chǎn)生宗教思想?！闭胬硎菚r間的女兒而不是權(quán)威的女兒認識真理（就是與之同處）和相信真理（就是享受它）乃是人