解讀《燭之武退秦師》的新視角

摘要：《燭之武退秦師》的解讀的視角是多元的，得出的結(jié)論也不盡相同。在解讀這篇課文時(shí)，一定要看到文章背后的利益鏈，要看到雙方是如何權(quán)衡利弊、趨利避害的，這樣就可以形成文本解讀的“利益”新視角。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)事方對利益的判斷發(fā)生改變，燭之武用自己的邏輯改變了秦伯對利益的判斷，而無論利益判斷怎樣改變，利益鏈最終鎖定的都是己方的利益，合則取之，不合則棄之。對于《燭之武退秦師》這篇課文而言，合適的視角，離不開對“利益鏈”的分析。幫助學(xué)生選擇合適的解讀視角，有助于形成深度學(xué)習(xí)的理想狀態(tài)。關(guān)鍵詞：高中語文；教材分析；《燭之武退秦師》普通高中教科書語文必修下冊《燭之武退秦師》一文，歷來是重點(diǎn)解讀的課文，同時(shí)也是教學(xué)名家常選的教學(xué)內(nèi)容。對于這篇課文，解讀的視角是多元的，得出的結(jié)論也不盡相同。有人從道義的角度去解讀，得出的結(jié)論是交戰(zhàn)雙方或不同的人物是講道義的。有些人是從不講道義的角度去解讀的。比如，有人從謀略的角度去解讀，得出的結(jié)論是燭之武退秦軍的時(shí)候，通過有力的邏輯讓秦伯接受了他的觀點(diǎn)，從而成功地使敵人退師，表現(xiàn)出很強(qiáng)的膽略和謀略。有人從口才的角度去解讀，得出的結(jié)論是燭之武以三寸不爛之舌退秦師……應(yīng)當(dāng)說這些解讀視角與結(jié)論都使得后人在解讀這篇課文的時(shí)候形成了更加立體的感覺。然而從另外一個(gè)角度來看，“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”，兩國交戰(zhàn)盡管沒有直接刀兵相接，但是重兵屯于城下，顯然并非兒戲之事，如果只憑一方的口才而退對方之師，那這樣的結(jié)論未免顯得有一些幼稚。因此，在解讀《燭之武退秦師》一文時(shí)，一定要看到背后的利益鏈條，看到雙方是如何權(quán)衡利弊、趨利避害的，這就是本文解讀的一個(gè)重要的新視角——利益視角。一、利益視角下的文本解讀《燭之武退秦師》與一般的課文不同，講的是兩國之間紛爭的事實(shí)，只不過切入口選擇了燭之武退秦師過程中發(fā)生的一些細(xì)節(jié)。這是一件發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的事情，說到春秋時(shí)期，人們都知道那個(gè)時(shí)候戰(zhàn)亂不斷，許多百姓流離失所，所以后人常說“春秋無義戰(zhàn)”。這是一個(gè)很重要的判斷，因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)文化里是非常重“義”的，人與人相處也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“義為先”，甚至在國與國相交的過程中，“義”也是一個(gè)非常重要的元素。在這種情況下解讀“春秋無義戰(zhàn)”這句話，就可以發(fā)現(xiàn)在燭之武退秦師的具體事件背景當(dāng)中，必須要高度重視利益這一要素。在利益的視角下解讀這篇課文，其好處在于可以從最本質(zhì)的角度尋找到課文解讀的利器，而這也可以讓學(xué)生乃至教師對整個(gè)事件的發(fā)展形成本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)可以幫助讀者超越淺層的認(rèn)識(shí)。尤其值得一提的是，如果忽視了利益解讀的視角，而純粹從道義或者其他的角度去解讀，很有可能對事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)形成錯(cuò)覺。比如，不少讀者認(rèn)為這篇文章主要寫的是燭之武的口才及其力量。不可否認(rèn)的是，燭之武的口才在事情發(fā)展的過程中確實(shí)起到了重要作用，如果換另外一個(gè)人可能達(dá)不到這樣的效果。但很顯然，所謂口才并不是口舌之利，而在于用簡潔的語言、清晰的邏輯去說明利害關(guān)系，并且讓游說的對象接受自己的觀點(diǎn)。因此，口才的背后是清晰的利益判斷，是對對方心理的準(zhǔn)確把握。只有帶著底氣走到對手的面前，并且?guī)е鴱?qiáng)大的邏輯去充分表達(dá)，才能讓對方接受自己的邏輯與觀點(diǎn)，從而做出符合自己預(yù)期與需要的判斷與選擇。燭之武做到了這一點(diǎn)。只不過在課文當(dāng)中，燭之武的邏輯隱藏在語言當(dāng)中，而對于后來的解讀者來說，需要透過語言去分析利益鏈。只有這樣才能讀懂燭之武，才能讀懂故事中的人與事。二、利益視角下的角色判斷那么在利益視角之下，不同的角色表現(xiàn)出怎樣的利益判斷呢？對于這一問題分析如下。從交戰(zhàn)雙方的利益來判斷，可以得出的基本結(jié)論是：雙方在不同的視角下對利益的判斷是不一致的。最初以“以其無禮于晉，且貳于楚也”的理由去準(zhǔn)備開戰(zhàn)，實(shí)際上只是表面的托辭。從燭之武的闡述可以發(fā)現(xiàn)，“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”，從這段話可以發(fā)現(xiàn)，燭之武對利害關(guān)系認(rèn)識(shí)及其闡述邏輯就是：“亡鄭”與“陪鄰”之間并不存在得利的可能性。言下之意就是說秦國完全沒有必要通過“亡鄭”來“陪鄰”，這是不符合自身利益的事情。當(dāng)然，這里存在一個(gè)問題：秦國此前有沒有思考過這個(gè)問題？從全文來看，并沒有明確的闡述，但是如果結(jié)合相關(guān)的歷史材料以及從一般邏輯的角度來看，秦國是思考過類似問題的。秦國為什么還作出了相關(guān)的選擇呢？這就需要從更深的層次來進(jìn)行利益鏈的分析了。無論晉國怎樣游說秦國，可以肯定的一點(diǎn)是：在秦國最初的判斷中，一定有讓自己獲利的可能性存在，而且還應(yīng)當(dāng)是大概率事件。根據(jù)當(dāng)時(shí)合縱連橫的相關(guān)事實(shí)來看，秦國配合晉國來攻打鄭國，要么是可以直接獲得土地或資源上的利益，要么是晉國將自己原有的利益出讓給秦國。當(dāng)然，任何利益的獲取都必須付出相應(yīng)的代價(jià)，基于“兩害相權(quán)取其輕”的原則，可以認(rèn)為秦國最初的判斷必然是利大于弊。在這樣的基礎(chǔ)上分析燭之武的邏輯，他一定要通過推理與闡述，讓秦國認(rèn)識(shí)到其最初的選擇是弊大于利的。從這一點(diǎn)出發(fā)再來看燭之武的闡述，就可以發(fā)現(xiàn)其中的利益鏈分析更加清晰：根據(jù)“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之”這一段來分析，如果不攻打鄭國，那么就可以得到焦、瑕兩座城池，這是實(shí)實(shí)在在的利益。戰(zhàn)國紛爭，很大程度上都是圍繞土地爭奪來進(jìn)行的。除此之外，如果攻打鄭國，那么晉國還會(huì)有坐收漁翁之利的可能，理由就是“夫晉，何厭之有”。這句話實(shí)際上是一個(gè)很大的“殺器”，相對于客觀現(xiàn)實(shí)的分析而言，這種基于人心的分析與推斷，更容易讓秦伯產(chǎn)生畏懼之感。俗話說：“不怕賊光顧，就怕賊惦記?！北M管秦與晉兩國同時(shí)攻打鄭國，但并不意味著秦與晉就完全同心，秦晉之間實(shí)際上是相互猜忌、相互防范的，更何況此時(shí)的晉國已經(jīng)有了相關(guān)異動(dòng)的跡象——既東封鄭，又欲肆其西封。即使秦伯對此事已經(jīng)有了覺察，但也架不住從另外一個(gè)人的嘴中說出來，后者產(chǎn)生的力量往往更大。因此，通過燭之武的這樣一段闡述，讓秦伯對形勢的判斷產(chǎn)生質(zhì)的改變，而判斷一旦改變就意味著選擇也發(fā)生改變，于是秦國“乃還”。通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)事方對利益的判斷發(fā)生著改變，而無論利益判斷怎樣改變，利益鏈最終鎖定的都是己方的利益，合則取之，不合則棄之。三、文本解讀新視角下的深度學(xué)習(xí)文本解讀的過程實(shí)際上就是對課文進(jìn)行深度解讀的過程，自然也就對應(yīng)著深度學(xué)習(xí)的過程。深度學(xué)習(xí)是新課程改革下提升高中語文學(xué)科育人效能的有效策略。這一策略的價(jià)值體現(xiàn)就在于讓學(xué)生找到合適的解讀視角，從而形成深度學(xué)習(xí)的理想狀態(tài)。就《燭之武退秦師》這篇課文而言，從利益視角進(jìn)行分析，可以幫助學(xué)生透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到無論是課文中的三國國君，還是相應(yīng)的大臣們，所追求的實(shí)際上都是國之利益。而這樣的認(rèn)識(shí)形成，對于學(xué)生而言顯然是一次精神塑造，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到為國家爭取利益，才是應(yīng)有的選擇。當(dāng)然，必須要注意的是，在當(dāng)下解讀這篇課文時(shí)，要讓學(xué)生將國家的利益與人民的利益結(jié)合在一起?！按呵餆o義戰(zhàn)”中的國君與大臣注重的利益往往忽視了人民的利益，這是對這篇課文進(jìn)行批判閱讀的一個(gè)重要著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到這一不足的存在，對于學(xué)生的課文解讀來說并沒有壞處。相反，通過認(rèn)知平衡的打破與重新建立，學(xué)生可以獲得更高水平的認(rèn)識(shí)，即只有真