高二下學期期末校際聯(lián)考語文試卷

高二下學期期末校際聯(lián)考語文試卷四川省眉山市仁壽縣2023-2024學年高二下學期期末校際聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬"謙讓”的特征。《說文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑"的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子"(《論語·八佾》)。古人對揖讓之禮十分重視，認為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時已不可考，但據文獻記載，周公“制禮作樂"中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆洝分杏涊d了先秦時期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮"的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時期，揖禮的名稱和身體表達姿勢有所不同。廣義而言，先秦時期的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時間的推移，“禮下庶人"成為重要的社會教化目標。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化"。宋代王說《唐語林補遺四》云：“凡入門至食，凡數揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖"即宋時流行的揖禮，文人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐"趨進揖”“揖而行"下馬前揖”等詳細的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國內推行揖禮最主要的困境就是“封建"標簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢以及軀體上半部分的動作來完成，對尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數民族政權統(tǒng)治的時代，為了強化皇權及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強化。反之，漢族政權則致力于恢復傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強化了揖禮。為了維護皇權和社會等級秩序，在清朝“跪拜之禮"再次得到了強化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府擬定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民間，“揖禮"逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候"的揖禮具有顯著的優(yōu)勢。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美和自主的優(yōu)點。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個主權國家的傳播場域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值體系的認知態(tài)度。重估并復興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會的良性運轉，正在于禮俗互動的政治制度框架與彈性實踐機制的設計：在社會理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導‘為政必先究風俗’‘居官以正風俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結合的社會實踐。冀望通過禮儀教化達到禮俗融合的社會理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時至今日仍有現(xiàn)實意義，“因俗制禮，以禮化俗"是政治治理與社會教化的重要路徑。

復興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)代轉化和國際傳播價值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢與手勢，可參考清代流行的拱手禮甚至進一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應“以我為主”，從國內開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片"、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。

(摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展》)

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時間無法考證，但在周代已有文獻記載。

B．古代揖禮類型繁多，手勢不盡相同，根據場合吉兇可分為土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C．廣義揖禮的身體表達并不局限于雙手置于胸前向前推的動作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢。

D．傳統(tǒng)揖禮在歷代政權更迭中經歷過曲折反復的流變，是應被重估價值、合理取舍、著力復興的文化資產。

2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B．鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C．近代握手禮與揖拜之禮的斗爭，隱含著社會文明場域內“平等觀"與皇權等級秩序之間的較量。

D．推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導作用，還應拓寬渠道，鼓勵在B站、抖音等自媒體平臺上的創(chuàng)作。

3．下列選項，最適合作為論據來支撐第五段觀點的一項是（）

A．清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕搢紳”表達了他在災荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時的欣慰之情。

B．林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認的。"

C．埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國際在線”網站《國際微訪談》欄目上寫新春“福"字，向全球網友作揖拜年。

D．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP，全體機關干部在市“兩會"等活動上改行作揖禮。

4．論證時可以想象存在一個“虛擬論敵”，在對其駁論的過程中推出相關論點。根據本文的論證邏輯，對下表中的虛擬論敵的表述不恰當的一項（）

虛擬論敵本文論據本文分論點

A《唐語林》對宋代流行“祇揖"的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對揖禮詳細規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強化揖禮傳統(tǒng)揖禮對尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著

C手部接觸容易傳染疾?。豁n少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢

D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實意義

A．揖禮在古代只用于貴族間交往。

B．古代政權曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C．握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。

D．揖禮體現(xiàn)的禮文化在當代已過時。

5．不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡"叉手，亦有先生授揖禮。請運用本文觀點，參照示例，簡要闡釋下列材料中揖禮的意義。

[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《贈孟浩然》)

闡釋：李白用“揖清芬”表達了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。(唐·柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事》)

闡釋一：

材料二：22年6月，我省接待了來自美國、意大利、印度等國的“詩畫浙江"友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時，使者們跟著身著漢服的老師認真學習作揖禮。

闡釋二：

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

戰(zhàn)袍（節(jié)選）【注】

何騎鰲

烏云一早便沉沉地壓在山頂，午時終于大雨傾盆。①山中五月干旱，難得來了這么一場暴雨。父親頭戴斗笠身披蓑衣提了鋤頭沖出家門。

母親說你們哥兒幾個好好在家待著，一會兒雨停了我跟你爸要去搶施背包肥。雨還未停，母親就打著傘背著碳酸氫銨往山腰芭谷地去了。何小成貓了身，躲過哥哥們的目光躥出后門，從一家又一家的屋檐下溜出村子，去稻田缺口處逮魚。

何小成出了村，才知雨實在太大，風又有些猛刮，躲在竹林邊的巖石下不敢動彈，癡想那些缺口處沖下來的魚兒，②要乖乖地待水凼里，別跟著漫開的水去了稻田里哦！

透過雨幕，山溝景色朦朧。禾苗與樹木在風雨中吹淋的動態(tài)，越發(fā)顯得對岸人家的房屋木訥，一動不動地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門檻上閑得沒事就打瞌睡。往菜園下面的干田看，父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫上“三國歸晉”一樣的事情。頭戴斗笠，身披蓑衣，父親做完收歸流水的工作，雙手撐著鋤頭，望望水流，望望一田中似乎立馬便郁郁蔥蔥起來的稻苗，又望望天。斗笠扇動，蓑衣做出鷹翅羽翼的狀態(tài)，像戰(zhàn)袍。何小成看得發(fā)呆，似乎連環(huán)畫又被打開了、父親手中的鋤頭，可是那方天畫戟？丈八長矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬。如果這時候有一匹馬在狂風暴雨中噠噠而來，一騙腿，大喝一聲“呀呔”，定能鏖戰(zhàn)個天昏地暗。

第二天早晨醒來，何小成爬到屋后的山坡上，仔細打量起自己的村莊：田壟里禾苗青蔥，瓦房上炊煙裊裊，雞犬的啼唱伴著輕風蟬鳴，晨嵐在山麓飄蕩，朝霞在枝頭的露珠里色彩斑斕，樹重影，霧重光……四面青山把一幅柔美的田園包裹在盆地里，像嬰兒酣睡在母愛充盈的搖籃。東山大鵬巍峨矗立，猶如父親壯實的身板；南山關龍呈攬抱之勢，像母親的臂彎；西山貓兒清奇峻茂，婆婆說日落的方位是貓兒在日夜守護村莊。最讓人激動的是北山馬龍，因為它神似一匹戰(zhàn)馬，又顯見兩峰如鞍，哪個少年不想跨上戰(zhàn)馬出發(fā)？

何小成時常都在關注父親的那件蓑衣。蓑衣太像連環(huán)畫上的戰(zhàn)袍了。但“戰(zhàn)袍”在秋收過后漏水了，何小成比父母還暗暗著急。

秋氣已至，半夜，突然狂風驟雨，自留地下面的干田里碼著二哥與三哥利用星期天放假制成的土磚，大約已經有兩三千坯了。

制土磚的木匣子是父親閑在家時做的。做好磚匣子后父親再沒有空，天天早出晚歸去給十里八鄉(xiāng)的人家修建新房打造家具。那些人家一俟田地到戶都硬起腰桿來了，爭先恐后上馬建筑工程，氣勢仿佛要修一座地主莊園似的。他們又都說父親的手藝精湛得很，候著輪子都要等到何家戶的掌墨師去，自家要造新房的計劃便在實施的遲滯中一再擱置。大哥上高中，二哥上初三，三哥上初一，一個個筍子探了頭一樣，一躥就長成了竹竿。一家八口人擠在不足30平方米的老屋，樓上還劈了半間給婆婆住。二哥三哥不知怎么商量起來的，硬要母親答應他們負責制土磚，秋后就能用麥草燒一窯青磚出來。于是周末一放了假，兩人就扛了鋤頭挑著水桶，劈整一番干田挖泥泡水，又牽了水牛來踩泥，何小成一伙還在上村小的小伙伴也踴躍得很，跟在水牛屁股后兜兜轉轉地赤著小腳板踩泥。磚泥發(fā)酵好了，歸攏后蓋上薄膜密封保存，下一個周日，磚匣子便被正式擺上了戰(zhàn)場。牛犢兒有的是蠻力，把一團泥舉過頭頂“嘿"一聲摔，“叭！”拉三兩下鋼絲切割線，“嘣！"磚匣的木楔子一打開，兩塊土磚坯便成型了。③聽二哥三哥數數，頭一個周日兩人就制出了八百坯亮油油的土磚。

狂風驟雨好像是在第四個周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚大步流星的父親，莽起勁追攆。

磚坯才蓋了一半，雨便像誰站在高空往下倒水似的來了。都說“風是雨的腳，風住雨就落”，這次它倆卻不守信用了，齊上陣，各忙各。一道道薄膜鋪展，一捆捆稻草搭成屋檐，一塊塊石頭土塊壓頂壓腳……慶幸只有少數磚坯“傷亡”，通力合作似乎是戰(zhàn)勝一切來犯之敵的法寶。但是“敵軍”又一次反撲，偷襲來臨的時候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了。

“快，快去竹林里躲雨！"父親大手一揮，不由分說把母親與何小成趕進竹林里。父親站在田坎上還要盯防一番。風吹起蓑衣的翅膀，像一只碩大的夜鳥在并不太暗的夜色田園上低回飛翔。

回到家里時風雨都已經停了，但雷聲沒停，在老屋的床上山響。

父親對母親說，蓑衣漏水厲害了，空了想辦法補一下。

蓑衣是棕樹皮串扎麻線做成的，整個村莊就只有明娃子家地邊長有一棵棕樹，還長得特別慢，邊長邊蛻皮。母親從明娃子家回來，說等兩天去圈地山巖上割點兒蓑草來代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，與棕樹皮比較起來那是天壤之別。④蓑草怎么可以補在棕樹皮做的蓑衣上呢？那不行！

（有刪改）

【注】小說的故事背景是二十世紀八十年代，中國農村啟動了第三次土地改革一分田到戶，實行家庭聯(lián)產承包責任制。

6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．小說開頭寫暴雨降臨，何父迫不及待沖出家門，何母前去施肥，何小成溜去稻田缺口處逮魚，三個人物一出場就顯現(xiàn)了各自的特點。

B．小說寫何小成逮魚貪玩、雨中漫想，和辛棄疾《清平樂·村居》中寫“小兒”“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”，在用意上異曲同工。

C．村莊環(huán)境自然和諧、恬淡優(yōu)美，地勢上位于盆地，四面環(huán)山，其中東山巍峨，南山慈祥，西山清峻，北山最讓何小成激動傾心。

D．小說插敘何小成兩個哥哥決定自己制土磚的緣由，展現(xiàn)了在田地到戶這一特殊時代背景下村民們積極生產，追求幸福生活的時代風貌。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．山中干旱時節(jié)雨水稀缺，句子①中“難得”一詞蘊含著暴雨到來之后人們的喜悅之情，與前文副詞“終于"所表達的情感一致。

B．句子②是對何小成的心理描寫，是何小成對魚兒的癡想，疊詞“乖乖地”和句末語氣“哦"的使用符合兒童天真可愛的口吻。

C．句子③用哥哥們的視角進行敘述，兩位哥哥制磚干勁兒十足，一天便制成八百坯磚，與前文“大約已經有兩三千坯了”相照應。

D．句子④自問自答反映人物心理，反問句本無需回答，作者卻用感嘆句來回答，表現(xiàn)出何小成對棕樹皮做的蓑衣的珍視。

8．第四段中，對雨中對岸房屋及父親的描寫富于童趣，請結合文本簡要賞析。

9．同為描繪團結緊張、熱火朝天的勞動場面，文中冒雨救磚的場面與《插秧歌》所使用的手法高度類似，請結合文本簡要分析。

插秧歌

宋·楊萬里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。

“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨"

二、古詩文閱讀（35分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

故魏國忠獻韓公①作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謨，效于當時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人。此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。

方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚其取名也廉是以實浮于名而世通其美不厭。以孔子之圣而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。

昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

（選自蘇軾《醉白堂記》）

材料二：

熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。

山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂③田，或翔于云表；暮則傃④東山而歸。故名之曰“放鶴亭"。

（節(jié)選自蘇軾《放鶴亭記》）

注釋：①魏國忠獻韓公：韓琦，北宋名相，謚忠獻。②伊、周：指商朝賢相伊尹與西周攝政周公旦。③陂（bēi）：池塘，水邊。④傃（sù）：向，沿著。

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

其處己也A厚B其取名也C廉D是以實E浮于名F而世通G其美不厭

11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（）

A．獨，僅僅，與《石鐘山記》中的“獨與邁乘小舟”中的“獨"意思相同。

B．茍，如果，與《諫太宗十思疏》中的“終茍免而懷仁”中的“茍"意思相同。

C．賢，賢德，與《蘭亭集序》中的“群賢畢至”中的“賢"意思不相同。

D．適，恰好，與《與妻書》中的“適冬之望日前后”中“適"意思不相同。

12．下列對材料一有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．天下讀書人感到疑惑，他們不明就里，認為韓公與尹伊、周公相比，也可以毫無愧色，但他卻還羨慕白樂天。

B．蘇軾認為上天降任于韓公這樣的人，讓他們因此終身生活在憂患和利害相交中，這并不是他們想要的。

C．韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官而不得，世人又不感恩于他，此時，韓公羨慕白樂天不足為怪。

D．材料將韓公與白樂天、古代君子與后世君子作對比，意在表明韓公不僅才華、功勛出眾，而且道德高尚。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①公既不以其所有自多，亦不以其所無自少。

②縱其所如，或立于陂田，或翔于云表。

14．古人喜借堂、亭等建筑寄寓心意，請寫出文中“醉白堂”“放鶴亭"各自寄寓的含義。

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面兩首宋詩，回答問題。

書雙竹①湛師房二首（其二）

蘇軾

暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘釭②。

白灰旋撥通紅火，臥聽蕭蕭雨打窗。

楚橋秋暮阻雨

張耒③

水滿城西釣艇橫，云豪風弱晚冥冥。

天寒小店人愁雨，燈暗孤舟客臥聽。

【注】①雙竹：即杭州廣嚴寺；廣嚴寺“有雙竹相比而生，舉林皆然”，故又名雙竹寺。②紅：油燈。③張耒：北宋詩人，“蘇門四學士"之一。

15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．佛寺里傍晚擊鼓，早晨敲鐘，蘇詩首句即點明寺廟的生活，照應了題目。

B．蘇詩次句寫詩人對著將熄的燈光閉門獨臥，自然引出下面撥火的細節(jié)。

C．張詩寫秋日的傍晚，雖然烏云密布，卻因秋風的減弱延阻了秋雨的到來。

D．蘇軾稱贊張來的詩作“氣韻雄拔”，張詩前兩句可以體現(xiàn)這一風格特點。

16．同是寫“臥聽"雨聲，蘇詩恬靜，張詩悲凄。請結合兩首詩簡要分析。

17．（2024高二下·仁壽期末）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，“___，”兩句說的是士人不可以不胸懷寬廣并意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。

（2）張若虛《春江花月夜》中，詩人寫互相望著月亮可是卻聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著思念之人的兩句是“___，___"。

（3）在《將進酒》中，李白以曹植為例，表面上在談喝酒，實際上表達了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的兩句是“___，___”。

三、語言文字運用（20分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

“龍"是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：

顯然，第一形為“龍"的“真實”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經同“龍"字的繁體字“龍”①。然而，這“龍"在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關于“龍”究屬何物，說法紛紜，_②。

最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動物；也有人據古書“馬八尺以上為龍”，認“龍"為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認為龍是一種動物。

也有人認為“龍"與“虹”音近，甲骨文有“虹"字作：于是認為龍即虹；更有人認為“龍”字音與“松"相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認作了松。

上述種種對龍的解釋，無一足以使人③，但隨著學者對龍的研究的深入，已經可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實世界并無真正的龍。

18．請在文中橫線處填入恰當的成語。

19．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

梁啟超在近代中國之所以能發(fā)揮重大影響力，不但因為他的文字所具有的特殊魅力，①。在中國近代思想史上，梁啟超和嚴復、胡適類似，都是學問淵博的“通才”，而不是在“象牙塔"之內沉浸于純知識領域的“專才”。這種“通才"很類似陳澧、曾國藩、錢穆等人所提倡的“士大夫之學”，這種學問“將‘②’與‘有用于世’二語，懸為著書講學之標幟"。梁啟超和嚴復、胡適都是這一類型的學者，他們以學術研究來“修已治人”，不但能夠依賴學問來“安頓身心”，更借此關懷中國的現(xiàn)狀，并推動中國的現(xiàn)代化。其中梁任公又比嚴復、胡適更接近傳統(tǒng)的“士大夫之學”。梁啟超③，是一個有“真性情的人”，他的打牌、飲酒、讀書都是真性情的表現(xiàn)。當然在他一生中最重視的還是成就其“士大夫之學”的閱讀、教書與寫作，以及由此而培養(yǎng)出的淵博的學問。這應該是源自他以“趣味"來追求知識的人生觀。

20．下列句子中的引號和文中加點處引號作用相同的一項是（）

A．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒有“做”或“不做"的自由。

B．我們部隊拯救日本小姑娘的故事，是激烈的戰(zhàn)火中一個很有意義的“插曲”。

C．還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。

D．“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時不留她?！彼膵鹩袝r當面就這樣說。

21．請在橫線處補寫恰當的句子，要求內容正確貼切，語意完整連貫。

22．用一句話概括下面語段的主要內容。要求：語言通順，不超過20字

梁任公的人生觀簡單地來說是一種“趣味的人生觀"。他信仰的是“趣味主義”，他說倘若用化學分解“梁啟超"這件東西，把里頭所含的一種名叫“趣味”的元素抽出來，只怕毫無所剩。所以他一生所做的事總是盡量做得津津有味而興會淋漓。因為趣味是活動的源泉，如果趣味干竭了，活動便會停止。

四、作文（60分）

23．（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

本試卷語言文字運用Ⅱ提到梁啟超的“趣味人生觀"。梁任公認為，凡人必須要常常生活在趣味之中才有價值，否則每天哭喪著臉，生命便有如枯木或是沙漠，了無生趣。

《現(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋“有趣”：能引起人的好奇心或喜愛?；畹糜腥?，是一種生活態(tài)度。人生的趣味不在別處，就在日復一日的生活里。一飯一蔬、三五好友、四時風物，那些讓我們沉浸其中的愛好，那些讓我們?yōu)橹畩^斗的理想，都是生活的斑斕色彩。去做自己想做的事情，去尋找生活的樂趣，才能遇見那個更美好、更開闊的自己。

你對這段話有怎樣的思考和感悟？請明確立場和觀點，寫一篇文章。

要求：自選角度，自擬題目；文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；不少于800字；不得抄襲，不要套作。

答案解析部分

【答案】1．B

2．A

3．D

4．B

5．闡釋一：柳宗元“手盡叉"暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學習揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流。

【知識點】體會重要語句的豐富含意；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；論點、論證方法；論據支撐

【解析】【點評】

（1）本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。

（2）本題考查學生根據文章內容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

（3）本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。

（4）本題考查學生分析文章觀點和分析虛擬論敵的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內容，到文中找到相關的句子，最后進行辨析。

（5）本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內容和主旨，在此基礎上，聯(lián)系上下文，結合文本內容找到題干語句在原文中的具體位置，再結合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

1．本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。

B.“根據場合吉兇”錯。土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職"的例證。

故答案為：B。

2．本題考查學生根據文章內容進行推斷的能力。

A.“積極作用”以偏概全，根據“為了維護皇權和社會等級秩序，在清朝‘跪拜之禮’再次得到了強化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導致了近代中西方的‘禮儀之爭’。"可知，第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。

故答案為：A。

3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

第五段觀點是：從國內開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領作用、制定政策納入國民教育體系，讓中國揖禮走向世界。

A.詩句說明揖讓之禮的民俗化有助社會穩(wěn)定；

B.言論佐證了拱手在醫(yī)學上、衛(wèi)生上的好處；

C.行為體現(xiàn)的是揖禮國際傳播的成效；

D.由“全體機關干部在市‘兩會’等活動上改行作揖禮”可知，支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領作用"觀點。

故答案為：D。

4．本題考查學生分析文章觀點和分析虛擬論敵的能力。

B.偏離駁論重點，虛擬論敵應為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照”。

故答案為：B。

5．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

分析例句“闡釋”，先明確對象“李白”，再寫出詩句中的禮節(jié)“揖清芬”，最后闡釋出揖禮的意義“表達了對孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)”。

“入郡腰恒折，逢人手盡叉"說明叉手禮成為了當時社交的常用禮儀，但隨著時間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會教化目標。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實現(xiàn)了禮儀的“流行化"和“民俗化”，依據例句結構對“材料一"闡釋為“柳宗元‘手盡叉’暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀”。

在參觀孔氏南宗家廟時，使者們跟著身著漢服的老師認真學習作揖禮。這說明在復興中華傳統(tǒng)揖禮，應“以我為主”，從國內開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領作用、制定政策納入國民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢打造“中國名片”、拓寬深化國際交流渠道等路徑，讓中國揖禮走向世界。依據例句結構對“材料二"闡釋為“身著漢服的老師教海外使者學習揖禮說明了揖禮正成為“中國名片”之一，助力我國的文化傳播與國際交流"。

故答案為：闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學習揖禮說明了揖禮正成為“中國名片"之一，助力我國的文化傳播與國際交流。

【答案】6．B

7．C

8．①用語天真活潑，頗有童趣?！岸薄斑B環(huán)畫”，是兒童的視角和口吻。②想象力豐富，有趣味性。把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄。

9．①聚焦動作描寫。驟雨即將來臨，父親邊“嚷"邊“跑”，母親“跑"套”“拿"拴”，何小成“滾"抓”“跑"追攆”，寫出了救磚的危急情勢；《插秧歌》中“拋"接”“拔"插”，寫出了一家人緊張忙碌的插秧場面。②妙用比喻。文中用“‘敵軍’又一次反撲"陣線似乎固若金湯”來形容雨勢和蓋磚結果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲"的比喻具有相似性。③人物語言生動，形象鮮明。何父“快，快去竹林里躲雨！”這一語句簡潔有力，可見其慈愛形象；《插秧歌》農人夫婦對答，可見其勤事生產的農家形象。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語句的表達藝術；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當代小說

【解析】【點評】

（1）本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內容，看清文脈，并認真品味關鍵性語言。

（2）本題考查學生賞析句子的能力。答題的關鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結論。

（3）本題考查學生分析環(huán)境、人物描寫作用的能力。環(huán)境描寫分為自然環(huán)境描寫和社會環(huán)境描寫。環(huán)境描寫的作用可從渲染氣氛、為后文作鋪墊、烘托人物、推動情節(jié)、深化主題等方面進行分析。

（4）本題考查學生比較分析文章表現(xiàn)手法的能力。賞析句子，首先指出句子運用的手法技巧，然后結合句子具體內容分析句子是如何運用該手法技巧的，最后點出句子運用該手法技巧有什么表達效果，或者抒發(fā)了什么情感。

6．本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容的能力。

B.“在用意上異曲同工"錯誤。小說寫何小成，是要表現(xiàn)生活的磨煉以及少年的逐漸成長；《清平樂·村居》寫小兒頑皮可愛，是詞人要借以表現(xiàn)鄉(xiāng)間生活的祥和美好。

故答案為：B。

7．本題考查學生賞析句子的能力。

C.“用哥哥們的視角進行敘述”錯誤。本句依然是從何小成的視角來敘述的。

故答案為：C。

8．本題考查學生分析環(huán)境、人物描寫作用的能力。

由“禾苗與樹木在風雨中吹淋的動態(tài)，越發(fā)顯得對岸人家的房屋木訥，一動不動地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門檻上閑得沒事就打瞌睡"父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫上‘三國歸晉’一樣的事情”可知，此處是以何小成的視角來敘述的，“二公公"連環(huán)畫”，符合兒童的視角和口吻，用語天真活潑，頗有童趣。

由“禾苗與樹木在風雨中吹淋的動態(tài)，越發(fā)顯得對岸人家的房屋木訥，一動不動地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門檻上閑得沒事就打瞌睡"可知，小孩子的想象力豐富，把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；“父親手中的鋤頭，可是那方天畫戟？丈八長矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬”，把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄，頗具趣味。

故答案為：①用語天真活潑，頗有童趣?！岸薄斑B環(huán)畫”，是兒童的視角和口吻。②想象力豐富，有趣味性。把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄。

9．本題考查學生比較分析文章表現(xiàn)手法的能力。

聚焦動作描寫。

由“狂風驟雨好像是在第四個周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚大步流星的父親，莽起勁追攆"可知，在驟雨即將來臨時，父親邊“嚷”邊“跑”，母親“跑”“套"拿”“拴”，何小成“滾”“抓"跑”“追攆”，寫出了救磚的危急情勢；

《插秧歌》中“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“拋"接”“拔"插”的動作，寫出了一家人緊張忙碌的插秧場面。

妙用比喻。

“但是‘敵軍’又一次反撲，偷襲來臨的時候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了”，“‘敵軍’又一次反撲”“陣線似乎固若金湯”，把“驟雨”比作“敵軍”，把“蓋磚結果”比作“陣線”，以比喻的修辭手法形容雨勢和蓋磚結果；

“笠是兜鍪蓑是甲”，把“笠"比作“兜鍪”，把“蓑"比作“甲”，二者的比喻具有相似性。

人物語言生動，形象鮮明。

“快，快去竹林里躲雨！"驟雨中蓋磚之后，父親以簡潔有力的語言，催促母親與何小成進竹林躲雨，可見其慈愛形象；

《插秧歌》中“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。‘秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨’”是農人夫婦對答，“您瞧這稻苗還不栽穩(wěn)，再說這塊田還沒插完，您把飯放這兒，我們呆會兒就吃，您得趕緊回去照看好那幫雞鴨鵝們，它們要來到田里，可就糟了”，可見其勤事生產的農家形象。

故答案為：①聚焦動作描寫。驟雨即將來臨，父親邊“嚷”邊“跑”，母親“跑”“套"拿”“拴”，何小成“滾”“抓"跑”“追攆”，寫出了救磚的危急情勢；《插秧歌》中“拋”“接"拔”“插”，寫出了一家人緊張忙碌的插秧場面。②妙用比喻。文中用“‘敵軍’又一次反撲”“陣線似乎固若金湯"來形容雨勢和蓋磚結果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲”的比喻具有相似性。③人物語言生動，形象鮮明。何父“快，快去竹林里躲雨！"這一語句簡潔有力，可見其慈愛形象；《插秧歌》農人夫婦對答，可見其勤事生產的農家形象。

【答案】10．BDF

11．C

12．C

13．①忠獻公既不因為自己所擁有的而自我夸耀，也不因為自己所缺少的而自我輕視。

②任由它們飛到哪里，有時在池塘邊的田地站立，有時在萬里云海之外飛翔。

14．醉白堂：①表達主人對白樂天的羨慕以及想做一個尋常普通人的心愿；②寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬物、完全融入自然的人生情懷。放鶴亭：寄托作者對自由隱逸生活的向往。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】

（1）本題考查學生文言斷句能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當的成分，句子成分的省略，敘事內容的變化等。

（2）本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結構對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞"；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略"其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關鍵語句，在理解文意的基礎上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】

材料一：

已故魏國忠獻公韓琦在自己府第的池塘之上建造了一座廳堂，取名為“醉白"。他選取白居易《池上》一詩，把它作為醉白堂之歌。意思好像是羨慕白居易并且認為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽說后心生疑惑，認為忠獻公已經無愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂天，是什么道理呢？

我聽了這些士人的議論笑著說：忠獻公哪里只是羨慕白樂天啊，忠獻公想做一個普通人卻不能夠啊。上天降生這個人，將要讓他擔當天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃，凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果有誰能夠幫助他們，那他將窮于應付。因此他終身處于憂患的環(huán)境之中，行走在利害相交的道路上。這難道是他所愿意做的嗎？忠獻公已經輔佐三個皇帝安定天下，晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強烈愿望，可是大家一起挽留他繼續(xù)任職，他不能夠推拒。在這個時候，他羨慕白樂天，是不值得奇怪的。但是把白樂天一生和忠獻公比較，人生收獲的大小多少，那么后世的評論，相信一定會公允無欺。韓公以文韜使天下太平，以武略策劃安定社稷，卻不居功自傲。急于招賢才，不吝嗇爵位利祿（拿爵祿賞賜天下賢才），而士子們并不知道是出于他的恩情。勇敢征戰(zhàn)，安定六軍。遙遠邊陲地域的人也仰慕他的風采，而國家安危系于一身。這些都是忠獻公做到的，而白樂天沒有做到。在自己身體強健時乞求告老還鄉(xiāng)，退隱居家十五年，每天和朋友們飲酒賦詩，盡享山水田園樂趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的糧食，歌舞作樂享受不盡。這些就是白樂天所擁有的，而忠獻公享受不到這些。忠誠言論，美好計謀，為國家效勞，而且燦爛文采在后代顯露；不管窮達得志與否，不改變操守，道德人品比古人還高，這些方面忠獻公和白樂天都是一樣的擁有。忠獻公既不因為自己所擁有的而自我夸耀，也不因為自己所缺少的而自我輕視，而是推崇兩人共同的地方作為寄托。

當他在酒醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆貴賤，等同賢愚，等同世間萬物，完全融入自然之中，不僅僅是和白樂天相比較。古代君子對自己要求繁多，對個人身名要求極低。因此他們實際才能超過名聲，因而世人對他們盛贊不厭。圣人如孔子，說自己要趕上老子彭祖，卻把自己比為左丘明，自認為不如學生顏淵。后世君子，他們的實際才能不能達到，可是都有奢求名聲的愿望。臧武仲自比為圣人，白圭自比為禹，司馬長卿自認為是藺相如，揚雄自比為孟軻，崔浩自比為張良，然而后世人始終不贊同他們。由此看來，忠獻公之賢能比他們要高出很多。

過去忠獻公曾對他兒子忠彥說，想請我為醉白堂寫一篇記沒有實現(xiàn)。死后，忠彥把這件事告訴我，我認為自己義不容辭，于是流著淚寫了這篇記。

材料二：

熙寧十年的秋天，彭城發(fā)大水，云龍山人張君的草堂，水已沒到他家門的一半。第二年春天，大水落下，云龍山人搬到故居的東面。在東山的腳下，登到高處遠望去，看到一個奇異的地方。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個大環(huán)；只是在西面缺一個口，而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，幾乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風雨陰晴，瞬息萬變。

山人養(yǎng)兩只鶴，非常溫馴而且善于飛翔。早晨山人就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到哪里，有時在池塘邊的田地站立，有時在萬里云海之外飛翔；到了晚上就向著東山飛回來，因此給這個亭子取名叫“放鶴亭”。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：（古代君子）對自己要求繁多，對個人身名要求極低。因此他們實際才能超過名聲，因而世人對他們盛贊不厭。

“也"并不是句末語氣詞，而是句中表停頓，“其處己也厚”“其取名也廉"結構一致，中間和“廉”后斷開，即BD處斷開；

“而"字一般用于句首，其前斷開；且“浮于名”是“實"的謂語，不能斷開，即F處斷開。

故答案為：BDF。

11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。

A.錯誤。僅僅；特意、特地。句意：忠獻公哪里只是羨慕白樂天啊。/特地和蘇邁乘船到絕壁之下。

B.錯誤。如果；茍且、暫且。句意：如果有誰能夠幫助他們。/（庶民）只求茍且免于刑罰而不感念國君的仁德。

C.正確。賢德；形容詞做名詞，賢德的人。句意：忠獻公之賢能比他們要高出很多。/各種賢人聚集在一起。

D.錯誤。都是“恰好”。句意：而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。/恰好是冬季望日前后。

故答案為：C。

12．本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“世人又不感恩于他"錯，由原文“夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有羨于樂天，無足怪者”可知，韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官不得，非常羨慕白樂天。沒有“世人不感恩于他"這一前提條件。

故答案為：C。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“多”，炫耀、夸耀、贊美；“少”，輕視；“既……亦……”，既……也……。

（2）“縱”，放任、任由；“如”，到，往，去；“或”，有時。

故答案為：①忠獻公既不因為自己所擁有的而自我夸耀，也不因為自己所缺少的而自我輕視。

②任由它們飛到哪里，有時在池塘邊的田地站立，有時在萬里云海之外飛翔。

14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

醉白堂：

①韓公給自己的池塘取名“醉白”是“取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者”，后文作者分析“當是時，其有羨于樂天，無足怪者”，可見這個名字表達主人對白樂天的羨慕以及想做一個尋常普通人的心愿；

②由“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已"可知，寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬物、完全融入自然的人生情懷。

放鶴亭：

“鶴”在中國文化中往往代表隱逸和高潔，由“旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸"可知，寄托作者對自由隱逸生活的向往。

故答案為：醉白堂：①表達主人對白樂天的羨慕以及想做一個尋常普通人的心愿；②寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬物、完全融入自然的人生情懷。放鶴亭：寄托作者對自由隱逸生活的向往。

【答案】15．C

16．①蘇詩寫詩人在清幽的佛寺靜臥，撥火聽雨，冷暖對照，透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧靜的情懷；②張詩寫詩人羈旅他鄉(xiāng)，道中遇雨被阻小店，寒夜難眠，臥聽雨聲，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨。

【知識點】思想內容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】

（1）本題考查學生理解詩歌內容和賞析詩歌藝術特色的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項確認，得出答案。

（2）本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。解答此題要抓意象，挖內涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領悟感情。

15．本題考查學生理解詩歌內容和賞析詩歌藝術特色的能力。

C.“卻因秋風的減弱延阻了秋雨的到來”錯誤，“阻雨"的含義是人遇雨受阻，無法行進，并非延阻了秋雨的到來。

故答案為：C。

16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。

蘇詩寫詩人夜宿寺院的心境。寺僧暮鼓晨鐘，參禪禮佛，而詩人對此是閉門不問，任他自起自息，只是對著漸漸暗淡的燈光，孤枕而眠。在這風雨之夜，山寺內殘燈將滅，詩人亦將就寢。他剛撥開一層白色的煙灰，又亮起通紅之火，躺床上靜聽冷雨打著寒窗。透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧靜的情懷。

張詩寫詩人在楚橋遇雨受阻，無法行進，被阻小店，最后兩句“天寒小店人愁雨，燈暗孤舟客臥聽”寫環(huán)境和人物心情，天氣寒冷，詩人難眠，只好臥聽外面的雨聲，渲染一種凄冷的氛圍，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨。

故答案為：①蘇詩寫詩人在清幽的佛寺靜臥，撥火聽雨，冷暖對照，透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧靜的情懷；②張詩寫詩人羈旅他鄉(xiāng)，道中遇雨被阻小店，寒夜難眠，臥聽雨聲，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨。

17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道遠

（2）此時相望不相聞；愿逐月華流照君

（3）陳王昔時宴平樂；斗酒十千恣歡謔

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞有：弘、流、昔、恣、謔。

故答案為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠

（2）此時相望不相聞愿逐月華流照君

（3）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔

【點評】

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。考查分直接性默寫和理解性默寫、開放性默寫三種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，寫錯字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．①相去不遠②莫衷一是③深信不疑

19．有人因傳說中的龍“能水"而懷疑它是河馬，更有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。

【知識點】成語的使用；搭配不當；成分殘缺或贅余

【解析】【點評】

（1）本題考查學生正確使用成語的能力。其測試重點是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯誤。復習過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

18．本題考查學生正確使用成語的能力。

第①處，結合前面有關“龍”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已經同“龍"字的繁體字“龍”的字形很相似了，故此處可填“相去不遠"。相去不遠：相差不多。

第②處，結合前文“關于‘龍’究屬何物，說法紛紜”和后文“以上種種看法雖然不一"可知，此處可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能判斷哪一個是正確的。也形容意見分歧，沒有一致的結論。

第③處，結合后文“但隨著學者對龍的研究的深入，已經可以初步確定"可知，上述種種對龍的解釋，無一足以使人信服的，故此處可填“深信不疑”。深信不疑：完全相信，沒有一點懷疑。

故答案為：①相去不遠②莫衷一是③深信不疑

19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線的部分有兩處語?。?/p>

一是成分殘缺，“懷疑"的主語殘缺，應改為“有人因傳說中的龍‘能水’而懷疑它是河馬”；

二是搭配不當，“更加"搭配不當，應改為“更”。

故文中畫波浪線的部分可修改為：有人因傳說中的龍“能水"而懷疑它是河馬，更有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。

故答案為：有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。

【答案】20．B

21．①而且與他淵博的學問有關；②有益于身；③興趣十分廣泛。

22．梁任公的“趣味的人生觀"是活動的源泉。

【知識點】標點符號的使用；壓縮語段；語句補寫

【解析】【點評】

（1）本題考查正確使用標點符號的能力。解答本題，一要積累、熟記常見標點符號的意義和用法，二要結合語句進行判斷。標點符號是輔助文字記錄語言的一套符號，它的作用有表示停頓，表示語氣，表示詞語的性質和作用。標點符號分兩大類：點號和標號。標號包括破折號、括號、省略號、書名號、引號、連接號、間隔號、著重號、專名號等，主要標明詞語或句子的性質和作用。點號包括頓號、逗號、分號、句號、問號、嘆號及冒號等，主要表示語言中種種停頓。

（2）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。此類試題一般根據上下文的語境，填上與前文或后文相照應的語句即可。語句補寫題（也叫語段填句題）是新課標卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達題型。所謂“語句補寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進行補寫，補寫后的句子與語段內容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。

（3）本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關鍵的信息。其中人們最關心的、最有價值的內容，用最簡明的語言把它表達出來。也可找出語段中起概括作用的關鍵句，再進行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質特征。學會刪除無關的內容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語，要能大體表達出主要內容。你能抓住主要信息，就能找出關鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點、充滿正能量的關鍵詞，攝取其精髓。

20．本題考查學生正確使用標點符號的能力。

原文中加點處引號表示特殊含義。

A.引號表示強調；

B.引號表示特殊含義；

C.引號表示否定或諷刺；

D.引號表示引用。

故答案為：B。

21．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

①結合前文可知，此處應填梁啟超在近代中國發(fā)揮重大影響力的原因。首先，根據前一句“不但"這一關聯(lián)詞，可判斷出①應以“而且”開頭。其次，根據“在中國近代思想史上，梁啟超和嚴復、胡適類似，都是學問淵博的‘通才’”，可見梁啟超的學問很淵博，故可填“而且與他淵博的學問有關”。

②根據后文“他們以學術研究來‘修已治人’，不但能夠依賴學問來‘安頓身心’，更借此關懷中國的現(xiàn)狀，并推動中國的現(xiàn)代化”，可見這種學問的首要的作用是“修己”“安頓身心”，即對自身有益。再仿照“有用于世”的句式，可填“有益于身"。

③根據后文“他的打牌、飲酒、讀書都是真性情的表現(xiàn)”，可見他的興趣包括打牌、飲酒、讀書等，說明興趣比較廣泛，可填“興趣十分廣泛"。

故答案為：①而且與他淵博的學問有關；②有益于身；③興趣十分廣泛。

22．本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。

“梁任公的人生觀簡單地來說是一種‘趣味的人生觀’”說到梁任公的趣味人生觀?！八叛龅氖恰の吨髁x’，他說倘若用化學分解‘梁啟超’這件東西，把里頭所含的一種名叫‘趣味’的元素抽出來，只怕毫無所剩"說的是梁任公人生觀中趣味的重要性?！八运簧龅氖驴偸潜M量做得津津有味而興會淋漓。因為趣味是活動的源泉，如果趣味干竭了，活動便會停止”說到趣味是梁任公活動的源泉。所以，本段話的主要內容是圍繞梁任公的趣味人生觀所說的，它是梁任公活動的源泉。可概括為：梁任公的“趣味的人生觀"是活動的源泉。

故答案為：梁任公的“趣味的人生觀”是活動的源泉。

23．【答案】范文：

對生活的深情在趣味之中

一個人對生活的深情正藏在趣味之中，不知道對生活的熱愛是從哪個瞬間根植于我們心底，只知道從熱愛的那一刻起，生活趣味便萌發(fā)于心田，亭亭如蓋，如從冰封的大地上孕育出上萬朵怒放的薔薇。

“我為我所喜愛的東西大費周章，所以我才能快樂如斯。"狄更斯說。因為喜愛，便覺樂趣；因為喜愛，所以值得，哪怕辛苦、哪怕單調。生活若失去了趣味，如同無源之水，無根之木，不但失去了枝葉與水分，也會被生活的瑣碎擠壓得扁平無形。千姿百態(tài)的生活趨舍萬殊，靜躁不同，諸般樂趣，無一不令人醉心。當找到自己生活獨有的趣味后，我們或許也沉醉其中，“不知老之將至”。

趣味來源于從一而終的熱愛。革命家顧炎武曾有言：“以興趣始，以毅力終。"因為熱愛，便一往情深、義無反顧。林徽因、梁思成夫婦拖著病體設計圖紙，四處奔走，旁人品之無味的漫天稿紙，于他們所著的《營造法式》而言，有如甘霖；博爾赫斯晚年雙目失明，卻仍然借助他人朗讀，遨游于瑰麗的天堂圖書館；我們眼中晦澀難懂的古詩文，于葉嘉瑩先生而言，是為一生摯愛，年幼喪母、婚姻不幸、痛失愛女，都無法使她倒下，因為詩詞重新點燃了她對生命的愛，對世界的深情。

趣味是平凡生活的一抹光亮?！恫烁T》中說：“破除煩惱，二更山寺木魚聲；見澈性靈，一點云堂優(yōu)缽影?！鄙羁纱罂尚?，趣味往往藏在生活的小事或細節(jié)中，給有心人以驚喜，我們的生活便沉浸于趣味中。趣味是生活的調味劑，是某個瞬間自己喜愛的食物帶來的恒久的感動，是凝眸間某處風景帶來的深深沉醉，是一段入心的文字帶來的感動與歡喜。陶淵明守拙歸園田，耕種于南山之下，雖然成果是“草盛豆苗稀”，但怡然自樂，認為此中有真意；宋濂寒窗苦讀，天大寒硯冰堅，即使手指不能伸直，依舊點燈學習，因為有足樂者；張岱在大雪天乘舟到湖心亭賞雪，不懼凍傷，仍然舉酒痛飲，最終依依歸去。盡管生活艱苦，但他們所咂摸而得的趣味，照亮了冰涼的生活，讓他們即使在風霜中依然高歌長嘯。

無冥冥之志者無昭昭之明，無昏昏之世者無赫赫之功。唯有生活中以趣味點亮內心的炎炎之火，才能讓生活在趣味中煥發(fā)無限潛力。當我們的生活成為興趣的花園時，我們才能夠說，一往情深趣如許，恰若春醪寄余心。

【知識點】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學生寫作的能力

這是一道引語類材料作文題。

【題干分析】

第一段引自梁啟超關于人生趣味的一段話。這段話強調要用有趣的眼光和心態(tài)對待生活。正如梁啟超所說，如果我們不覺得有趣，生活就會變成沙漠。所以，無論我們過著怎樣的生活，都應該以積極樂觀有趣的心態(tài)去面對生活中的一切，而不是消極沮喪。從這個角度來說，盡量做到津津有味，因為樂趣是活動的源泉，如果樂趣耗盡，活動就會停止。興趣的價值是超越了興趣和得失之心后，以一種“無為”或“無為"的超然心態(tài)面對人生。讀書做事，拋開成敗的想法，沉浸其中，饒有興趣地去做，才能體會到真正的滋味。

第二段首先借助《現(xiàn)代漢語詞典》解釋了“有趣”這個詞的基本概念，然后重點闡述了我們應該“過有趣的生活"的態(tài)度。那么，什么是“過有趣的生活”？材料也給出了提示。一方面，一種“有趣"的生活不一定需要冒險，簡單有趣，讓我們樂在其中的生活才是“有趣”的。我們每一個人都是普通人，都離不開煙火的影響，因為只有生活的真實才能讓我們意識到自己真的活著。但如果生活只有煙火味，可能就太無聊了。我們不妨給生活加一點詩意，尋找生活的趣味。當然，我們常說，生活中有柴米油鹽，有詩，有遠方。所以，物質賦予了另一種“有趣"的生活方式。因為，有時候如果我們沉浸在刺激和樂趣中，就會陷入低級趣味的泥潭，無法進步甚至誤入歧途。所以，能夠追求星空和詩意的遠方，為自己的理想奮斗，沉浸其中，努力學習，才能讓我們有所收獲，有所成長。

在寫作立意上，寫“有趣的人生觀”這個主題，可以從兩個方面來寫。首先，我們不能渾渾噩噩，無所事事，一定要找到一個能讓自己的人生有意義的方向。而且這里說的方向，最好是積極向上的，而不是打游戲賭博之類的內容。這是樂趣的開始。其次，我們也可以談談尋找樂趣的過程，指出也許我們暫時找不到感興趣的目標，或者在實現(xiàn)目標的過程中，我們可能一開始覺得有趣但后來覺得很辛苦很無聊，但這時候我們不能輕易放棄或失去信念，而是要轉變思維，學會在苦中作樂，以積極的心態(tài)去觀察過程本身的樂趣；或者學會延遲滿足，以犧牲一時利益換取長遠利益。

【立意提取】

1.心中向往，便是趣味。

2.生活的趣味，就在關注生活本身。

3.追求有趣味的生活。

【點評】

本題考查學生寫作的能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點，理清關系。然后立意要準確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當的地方直接或間接引用一下題干材料，可以照應話題，否則容易造成與材料疏遠的感覺。

1/1四川省眉山市仁壽縣2023-2024學年高二下學期期末校際聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國禮文化“主敬"謙讓”的特征。《說文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑"的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子"(《論語·八佾》)。古人對揖讓之禮十分重視，認為這是誠敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時已不可考，但據文獻記載，周公“制禮作樂"中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖禮時不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆洝分杏涊d了先秦時期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮"的“士相見禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時期，揖禮的名稱和身體表達姿勢有所不同。廣義而言，先秦時期的揖禮、唐宋時期的叉手禮、明清時期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時間的推移，“禮下庶人"成為重要的社會教化目標。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化"。宋代王說《唐語林補遺四》云：“凡入門至食，凡數揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖"即宋時流行的揖禮，文人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長有“揖而退”“揖而坐"趨進揖”“揖而行"下馬前揖”等詳細的行使規(guī)范。由此可見，在古代中國民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國內推行揖禮最主要的困境就是“封建"標簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢以及軀體上半部分的動作來完成，對尊卑貴賤的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數民族政權統(tǒng)治的時代，為了強化皇權及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強化。反之，漢族政權則致力于恢復傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強化了揖禮。為了維護皇權和社會等級秩序，在清朝“跪拜之禮"再次得到了強化，清政府甚至將其推廣至與外國人的交往中，這導致了近代中西方的“禮儀之爭”。握手禮起源于中世紀歐洲，自辛亥革命后在中國流行。1928年，國民政府擬定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國以后，從官方到民間，“揖禮"逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價值觀，但也存在一些局限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候"的揖禮具有顯著的優(yōu)勢。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時、優(yōu)美和自主的優(yōu)點。鴉片戰(zhàn)爭后，西方禮俗文化的流入動搖了我國傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個主權國家的傳播場域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會危及民族對自身文化價值體系的認知態(tài)度。重估并復興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構中國文化主體性的重要途徑之一。誠如趙世瑜教授所言：“中國傳統(tǒng)社會的良性運轉，正在于禮俗互動的政治制度框架與彈性實踐機制的設計：在社會理念上，國家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國家正統(tǒng)為正途。在國家政治層面，倡導‘為政必先究風俗’‘居官以正風俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結合的社會實踐。冀望通過禮儀教化達到禮俗融合的社會理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時至今日仍有現(xiàn)實意義，“因俗制禮，以禮化俗"是政治治理與社會教化的重要路徑。

復興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性推廣，實現(xiàn)現(xiàn)代轉化和國際傳播價值。一方面，要師古不泥，簡化身體姿勢與手勢，可參考清代流行的拱手禮甚至進一步簡化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應“以我為主”，從國內開始推廣普及，通過