對青少年進(jìn)行孝教育的必要性

對青少年進(jìn)行“孝”教育的必要性現(xiàn)在的中學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們從一出生就奠定了家里的核心地位，他們一切唯我，思考問題和做事，不考慮別人的感受，所以，學(xué)校必須對學(xué)生加強(qiáng)孝敬父母的教育。因?yàn)樾⒕锤改甘侵腥A民族引以為自豪的傳統(tǒng)美德?！白尷妗薄ⅰ皽叵钡裙糯鱾骶眠h(yuǎn)的許多動(dòng)人的故事，充分反映出我國古代勞動(dòng)人民孝親事親的真摯情感，這種美德應(yīng)予繼承和光大。可以說，一個(gè)人如果在家能孝順父母，那么到了社會(huì)以后，就會(huì)尊敬和關(guān)心一切年長的人，在與人相處中，也會(huì)講道德，并能與人為善。換言之，一個(gè)人如果對自己的父母漠不關(guān)心，都不愛，那么，很難指望他將來到社會(huì)上去關(guān)心別人，去愛祖國。所以對青少年進(jìn)行“孝”教育是很有必要的。一、“孝”為德之本“孝”道德在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，很早人們就崇尚“孝道?？脊虐l(fā)現(xiàn)“孝”字最初見于殷卜辭。在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學(xué)家釋為“孝”的篆體。因人老了，彎腰弓背、手拄拐杖、一副老態(tài)龍鐘的模樣。上老下子作服侍狀。根據(jù)原典“孝的這種倫理含義，形于初周，成于春秋，為戰(zhàn)國中的儒家所倡導(dǎo)?！蹲髠鳌罚骸胺f考叔，純孝也，愛其母，施及莊公”；《詩經(jīng)》：“孝文不匾，永錫爾類”；孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會(huì)道德的根本。孝德是人類相生相養(yǎng)的自然情感，是人性的一種本能體現(xiàn)。人與父母之間存在著天然的血緣親情，這種親情關(guān)系是客觀存在的。每個(gè)人一生下來，均不能免于父母之懷，血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育使孩子對父母產(chǎn)生真誠、自然、強(qiáng)烈的敬愛之情。孩子對父母的這種感情是其對哺育自己生命的人的感情，這是人的本性，是良知、良能的表現(xiàn)?！案缸又?，天性也?！?《孝經(jīng)·圣治章》)每個(gè)子女無法選擇自己的父母，也抹殺不掉與父母間的這種天然的關(guān)系。因此，孝德教育有著良好的自然基礎(chǔ)，是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的人類最根本、最淳樸的關(guān)系，是青少年一切良好品德形成的道德基石?！靶ⅰ睘椤叭省钡谋驹叭省焙汀傲x”是“立人之道”。正像《周易·系辭》所說：“立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義?！薄叭省钡暮诵氖菒廴耍龅饺?，孝梯最重要，“孝梯也者，其為仁之本軟”，愛人之情從家庭中發(fā)育，即“親親”，由“親親”而“仁民”，由家庭道德擴(kuò)充為社會(huì)道德，最后達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，在這個(gè)境界結(jié)構(gòu)中，沒有“老吾老”之德，就不可能生長出“以及人之老”之德，沒有“幼吾幼”之德，就不可能生長出“以及人之幼”之德。因此，家庭道德是社會(huì)道德之根，即一個(gè)人的道德修養(yǎng)首先要從家庭生活特別是孝敬父母做起，由此可知“孝”教育是青少年實(shí)現(xiàn)社會(huì)化道德的前提和基礎(chǔ)。二、“孝”教育有利于青少年處理人際關(guān)系在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青少年“孝”的同時(shí)，父母也要成為“孝”的范，身教重于言教。對青少年而言，家庭對他們的培養(yǎng)和育至關(guān)重要，父母親是子女行為的典范，子女從他們那里會(huì)如何做人，如何與他人相處，如何處理人與人之間的矛沖突，同時(shí)，也學(xué)習(xí)他們的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、生活習(xí)性作態(tài)度和責(zé)任心，在一個(gè)和睦而溫暖的家庭環(huán)境中，子女受著父母的愛護(hù)與支持。然而，當(dāng)父母反目、夫妻離異、家充滿矛盾，父母無暇顧及子女、甚至虐待子女時(shí)，子女也深家庭之害，以致走上犯罪的道路。因此，當(dāng)青少年行為失自殺甚至于走上犯罪道路時(shí)，人們難免把責(zé)任歸咎于家庭因此，“孝”道教育，家長要身體力行，例如，中央電視臺(tái)的則公益廣告：一個(gè)五六歲的男孩，雙手端著一盆清水，朝著親邊走邊喊：“媽媽，洗腳?！奔冋娴耐?，動(dòng)人的畫面，給人強(qiáng)烈的感染和心靈的震撼，也顯示了父母身教的重要性。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些人變得自私自利，對其他人漠不關(guān)心。因?yàn)楝F(xiàn)代性的思維方式將工業(yè)社會(huì)中的個(gè)人完全“原子化”，強(qiáng)調(diào)單個(gè)人的絕對獨(dú)立與自由，并將每個(gè)自由的原子放逐于以自我為中心的利益關(guān)系場中，助長了人與人之間不信任的風(fēng)氣，鼓勵(lì)人們將自己的不安、絕望和憤怒以否定的形式發(fā)泄出來，造成一種相互傾軋、弱肉強(qiáng)食的人際關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著整個(gè)人類的進(jìn)步，個(gè)人的欲望也隨之增長。從以前的“路不拾遺”到如今的“人人自?！?；從以前的“拔刀相助”到如今的“冷眼旁觀”，整個(gè)社會(huì)公德走向了滑坡。人與人之間關(guān)系的紐帶已經(jīng)由愛的情感所造就的友善的人性關(guān)系蛻變?yōu)橄嗷ダ玫慕灰钻P(guān)系，就像弗洛姆所說，現(xiàn)代人與他的同胞的關(guān)系是“一種兩個(gè)抽象體、兩部活機(jī)器相互利用的關(guān)系。雇主利用他雇傭的人，商人利用他的顧客。每個(gè)人對其他每個(gè)人來說，都是一件商品，在我們這個(gè)時(shí)代，人與人之間的關(guān)系中找不到多少愛和恨；而表面上的友好倒不少，這種表面友好多于表現(xiàn)上的公平，在這種表面現(xiàn)象的下面，卻是距離與冷漠，以及較多的難以覺察的不信任”。社會(huì)環(huán)境也無時(shí)無刻不對青少年產(chǎn)生影響，青少年一定程度地受到某些社會(huì)不良風(fēng)氣的浸染，功利主義、浮躁心態(tài)、拜金享樂主義流毒深廣，美丑不分、善惡不分的人和事也屢見不鮮。青少年容易受到不健康的影視、報(bào)刊、小說的影響，受到惡劣社會(huì)風(fēng)氣感染，受來自社會(huì)的各種不正確思潮的沖擊。受其影響，當(dāng)今社會(huì)的青少年正變得越來越功利，一切都以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，很難和他人友好相處。人與人之間，有兩方面的關(guān)系，一是橫面的關(guān)系，如兄弟朋友同事。一是縱面的關(guān)系，是上下之間的關(guān)系。一個(gè)人若能把縱的關(guān)系維持得好，則他對于橫的關(guān)系也能良好處理。三、“孝”教育有利于樹立正確人生觀、價(jià)值觀“孝”，應(yīng)當(dāng)是晚輩對長輩發(fā)自內(nèi)心的敬重。病父榻前一匙羹，老母膝下一杯茶，炎夏為長輩搖扇，嚴(yán)冬為老人送暖，這些都是孝心的表現(xiàn)。中華民族是禮儀之邦，孝，也反映了社會(huì)的文明程度和人的素質(zhì)。“孝”是建立在對父母、親人的愛心基礎(chǔ)之上的，沒有這種愛心就不會(huì)有真正的孝心和孝情，而愛心是可以擴(kuò)展的，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，把這種親親之愛推己及人就變成了對他人對社會(huì)甚至是對自然在內(nèi)的一切生命的仁愛，而且由親親之情還可以擴(kuò)展到對國家的忠愛，我們通常把祖國比作母親，這是孝親觀念延伸的結(jié)果。從孝的起源上，孝最初的含義是對祖先生命的崇拜和尊敬，把這種敬愛之心推廣開去，就會(huì)產(chǎn)生對自然界一切生命的普遍敬愛，有了這樣的愛心，就會(huì)樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，就會(huì)正確處理人與人、人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到人與人、人與自然的和諧相處。我們在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中始終要高舉馬克思主義的旗幟，青年學(xué)生要結(jié)合自己的實(shí)際，孝敬父母老人，關(guān)愛他人，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)會(huì)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，去觀察、認(rèn)識和解決問題，使自己保持正確的方向。要進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，引導(dǎo)人們樹立崇高的理想和信念，