課件：《中華民族共同體概論》第六講 五胡入華與中華民族大交融（魏晉南北朝）

第六講“五胡”入華與中華民族大交融（魏晉南北朝）主講人：XXX導(dǎo)言魏晉南北朝，又稱三國(guó)兩晉南北朝。分為三國(guó)（曹魏、蜀漢、東吳）、西晉、東晉和南北朝時(shí)期四個(gè)階段。從公元220年曹魏立國(guó)至公元589年，隋滅南陳為止，一共持續(xù)了370年的時(shí)間。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期，但戰(zhàn)爭(zhēng)與分裂、烽煙與混亂都無(wú)法阻擋中華民族共同體的擴(kuò)大與發(fā)展。

在中華文化的引領(lǐng)下，多元族群的大碰撞最終指向重建大一統(tǒng)；多元族群的大遷徙客觀上使交往交流交融的范圍更加廣闊。

它為隋唐時(shí)代在更廣闊、更深層的民族大融合奠定了基礎(chǔ)。

由秦漢開(kāi)端的統(tǒng)一多民族中國(guó)，在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，并且積聚著更高度的統(tǒng)一?！M(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社2018年，第100頁(yè)?！薄爸袊?guó)“五胡”十多個(gè)政權(quán)中，先有氐族的前秦，后有拓跋鮮卑的北魏統(tǒng)一了整個(gè)北方，雖屢經(jīng)紛爭(zhēng)與分裂，最后還是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部整合，并融合了曾經(jīng)代表正統(tǒng)的南朝，繼承了秦漢中央集權(quán)超大規(guī)模國(guó)家形態(tài)，奠基了融合胡漢的隋唐大一統(tǒng)王朝?！薄嗽溃骸吨袊?guó)五胡入華與歐洲蠻族入侵》《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期

秦國(guó)“書(shū)同文，車同軌，量同衡，行同倫”，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)……——習(xí)近平：在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話，2019年9月27日第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往第三節(jié)社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重組第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展政權(quán)并立與政制趨同壹第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同

魏晉南北朝時(shí)期，“五胡”所建立的政權(quán)都經(jīng)歷了“漢號(hào)”立國(guó)、“禮法”治國(guó)、“郡縣”理國(guó)、“經(jīng)史”記國(guó)的中華化的進(jìn)程。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同一、政制趨同首先，魏晉南北朝時(shí)期中原王朝授予周邊族群首領(lǐng)官號(hào)爵位與周邊族群向中原王朝遣送質(zhì)子，是中原王朝與內(nèi)遷胡人部落政治交往的重要途徑。例如，在東漢末年至西晉時(shí)期，中原王朝設(shè)立護(hù)羌校尉、護(hù)烏桓校尉、東夷校尉、西域都護(hù)、西域長(zhǎng)史等官職，對(duì)匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌及“南蠻”等族群，進(jìn)行管理。這些族群部族酋長(zhǎng)被中原王朝授予“王”“侯”“仟”“百長(zhǎng)”“什長(zhǎng)”等各級(jí)官爵，以及帶有“歸義侯”“率善王”等表明臣服于朝廷的名號(hào)。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同其次，“五胡”政權(quán)主動(dòng)采納以漢式“國(guó)號(hào)”立國(guó)，體現(xiàn)了“五胡”族群對(duì)于中華文明的自覺(jué)認(rèn)同與繼承。在環(huán)渤海地區(qū)建立的諸燕政權(quán)（鮮卑慕容氏建立的前燕、后燕、南燕與馮氏之北燕）。之所以稱為燕，是因?yàn)樗E遼一帶是先秦時(shí)燕國(guó)的故地，體現(xiàn)了其對(duì)先秦歷史的傳承意識(shí)。在河西走廊建立政權(quán)的鮮卑、氐、盧水胡及漢人等，均以“涼”為國(guó)號(hào)，承繼“涼”的國(guó)統(tǒng)，來(lái)源于他們對(duì)于兩漢在涼州地區(qū)經(jīng)營(yíng)的歷史記憶。在陜北、關(guān)中等地崛起的前趙后趙、前秦后秦，也均與戰(zhàn)國(guó)、秦漢的國(guó)史相關(guān)聯(lián)；赫連勃勃的大夏國(guó)，更是直接將自己納入華夏。“五胡”首領(lǐng)之所以為自己的政權(quán)選擇漢式國(guó)號(hào)，一方面是為了建立自己的政權(quán)合法性來(lái)考慮；另一方面也體現(xiàn)出他們所建立的政權(quán)發(fā)展方向，希望匯入中華文明當(dāng)中。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同二、中華認(rèn)同對(duì)于這些胡人政權(quán)來(lái)說(shuō)，從它誕生之日起，就面臨著如何對(duì)待中華文化的問(wèn)題。這一問(wèn)題也直接影響了各個(gè)胡人政權(quán)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)。有人認(rèn)為，“漢化”即同化，是“大族群”依靠政治、文化、人口等方面的優(yōu)勢(shì)改變“小族群”生活方式的過(guò)程。北方胡人族群在軍事上、人口數(shù)量上均占優(yōu)勢(shì)，完全可以“牧馬中原”和“胡化”漢人，但是他們卻主動(dòng)選擇了一條“漢化之路”。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同二、中華認(rèn)同魏晉時(shí)期南北政權(quán)雖然分立，但各政權(quán)都不遺余力地宣揚(yáng)“正統(tǒng)觀”以證明自身的合法性，以爭(zhēng)取“正統(tǒng)”的歷史地位；各政權(quán)力圖通過(guò)“中華化”的政制改革來(lái)實(shí)現(xiàn)“正統(tǒng)”認(rèn)同和中華一體化?！拔搴碑?dāng)中，在中原地區(qū)最早建立政權(quán)是南匈奴人。公元304年，劉淵以“漢”為名，建立了政權(quán)。劉淵：“興我邦族，復(fù)呼韓邪之業(yè)”，試圖建立大匈奴帝國(guó)。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同劉淵：“吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎！”“漢有天下世長(zhǎng)，恩德結(jié)于人心……且可稱漢，追尊后主以懷人望?！薄敖駮x氏猶在，四方未定，……且稱漢王，權(quán)?；实壑?hào)，待宇宙混一，當(dāng)更議之?！薄安皇槲菏稀钡谝还?jié)政權(quán)并立與政制趨同前燕政權(quán)慕容廆：“當(dāng)有中原”。慕容儁：獲“傳國(guó)璽”，稱帝登位，大赦天下，建年號(hào)為“元璽”，設(shè)置百官。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同南涼武王禿發(fā)烏孤“帝王之起，豈有常哉！無(wú)道則滅，有德則昌，吾將順天人之望，為天下主?！薄稌x書(shū)》卷126《禿發(fā)烏孤載記》第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同可見(jiàn)，幾乎所有的胡人政權(quán)都把建立中華王朝當(dāng)作自己的目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)只有自己才是“中華正統(tǒng)”。不僅如此，幾乎所有的胡人政權(quán)都想通過(guò)“建號(hào)稱帝”或者是陰陽(yáng)五行的“五德終始說(shuō)”，來(lái)證明自己才是真正的中華正統(tǒng)。對(duì)于胡人統(tǒng)治者而言，王朝的所謂的正統(tǒng)性，就是一種與中國(guó)正統(tǒng)王朝之間的繼承關(guān)系。例如，西晉滅亡以后，“滅晉復(fù)漢”的借口就沒(méi)有了，“漢”這一名稱也失去了存在的價(jià)值。劉曜就聲稱自己的政權(quán)“以水承晉金”，將國(guó)號(hào)由“漢”改成“趙”，即“前趙”。建立起后趙政權(quán)的石勒，也號(hào)稱自己是“以趙承金，為水德”。（什翼犍——代國(guó)；拓跋珪——代王）第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同前趙：263名官僚中，漢人131人，匈奴人114人，其他族群18人。后秦：中樞之官32人，皇室6人，漢人19人，羌人3人，氐人3人，休官人1人。職官中鐵弗氏27人，漢人26人，鮮卑人4人，匈奴4人，羌人2人，吐谷渾2人，屠各1人。后燕：中央職官175人中，慕容氏占20%，其他鮮卑人占11%，其他少數(shù)族群占10%，漢人占53%；軍事職官110人，慕容氏占27%，其他鮮卑人占14%，其他族群占14%，漢人占45%；地方職官93人（刺史級(jí)34人），慕容氏占24%（刺史級(jí)18人），其他鮮卑人占9%，其他族群占4%，漢人占63%。前趙劉淵設(shè)置“三公六卿制”，將所有部門(mén)的最高權(quán)力都集中于中央政府。后趙石勒恢復(fù)“九品中正制”，任用漢人士族為官僚，借漢人士族之力，制定了新政權(quán)的律令，完善了后趙的行政機(jī)構(gòu)。

為了建立中央集權(quán)的正統(tǒng)國(guó)家，各胡人政權(quán)的統(tǒng)治者大量啟用漢人，積極采用了中原王朝的政治制度。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同漢人士族與胡人政權(quán)統(tǒng)治者相互配合，共同創(chuàng)業(yè)。拓跋燾和崔浩、苻堅(jiān)和王猛、石勒和張賓可謂是“高山流水遇知音”，情投意合，相見(jiàn)恨晚，在建設(shè)“天下體制”的過(guò)程中相互合作，成為黃金搭檔。漢人崔浩、王猛和張賓大力輔助各自君王，忠心耿耿，任勞任怨，為推進(jìn)胡人政權(quán)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，立下了汗馬功勞。崔浩畫(huà)像王猛畫(huà)像張賓畫(huà)像第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同北魏-道武帝-拓跋珪“置百官，封拜公侯、將軍、刺史、太守，尚書(shū)郎以下悉用文人”。張袞、崔宏、鄧淵、李先、賈閨、晁崇等漢人儒生積極協(xié)助鮮卑統(tǒng)治者，制定典章制度，打造北魏政權(quán)。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同崔浩畫(huà)像北魏的拓跋燾重用漢人崔浩任命崔浩為冀州大中正?！按藓飘?dāng)上大中正之后，立即從冀州、定州、相州、幽州和并州等五州之士中選拔任命郡守，開(kāi)漢人進(jìn)出官界之先聲。”第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同在胡人政治體制中，擁有“大單于”稱號(hào)的胡人統(tǒng)治者，一旦稱帝之后，一定會(huì)將“大單于”的稱號(hào)轉(zhuǎn)讓給其子弟。劉淵——?jiǎng)⒙敗獎(jiǎng)V——?jiǎng)㈣詈筅w的石勒、前秦的苻健、后燕的慕容垂——胡人政權(quán)中的“大單于”，已經(jīng)由傳統(tǒng)的胡人統(tǒng)治者變成了新生的中央王朝皇帝的一位大臣，僅發(fā)揮輔助皇帝的作用。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同“五胡”政權(quán)具有以下主要特點(diǎn)：一是自居中國(guó)，強(qiáng)調(diào)自己是中華正統(tǒng)，并力圖與南方漢人建立的王朝爭(zhēng)奪“中華正統(tǒng)”；二是以中國(guó)分裂為變態(tài)，統(tǒng)一為常態(tài)，以統(tǒng)一中國(guó)為己任；三是所建立的王朝制度，以繼承秦漢制度為基礎(chǔ)，實(shí)行農(nóng)牧民族“胡漢分治”，以漢人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為立國(guó)之基，以漢文化為主導(dǎo)的農(nóng)牧文化相結(jié)合；四是認(rèn)同自身是炎黃裔冑。-（費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社2018年，第99-100頁(yè)）第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同為了追求中華正統(tǒng)，歸于中華正統(tǒng)，各胡人政權(quán)都努力學(xué)習(xí)中華文化。胡人政權(quán)都極力主張，只有自己不是“胡”，而其他的對(duì)立政權(quán)才是“胡”人的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)只有自己才具有建立中華王朝的資格，是中華文化傳統(tǒng)的維護(hù)者，是中華正統(tǒng)。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同慕容翰（慕容廆之子；其兄慕容皝）：“但逆胡跨據(jù)神州，中原未靖。翰常克心自誓，志吞丑虜，上成先王遺旨，下謝山海之責(zé)。不圖此心不遂?！蹦饺輧y（慕容廆之孫）：“死胡，安敢夢(mèng)生天子！”下令搗毀后趙皇帝石季龍的墓。苻堅(jiān)：“西戎荒俗，非禮義之邦，羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過(guò)深殘掠?！避迗?jiān)：（姚萇建立后秦政權(quán)）“小羌乃敢于逼天子。豈以傳國(guó)璽授汝羌也。圖、緯、符，命何所依據(jù)，“五胡”次序無(wú)汝羌名。”苻堅(jiān)畫(huà)像第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同胡人政權(quán)統(tǒng)治者之所以熱衷于中華文化，遵從中華傳統(tǒng)，認(rèn)同中華，主要原因如下：首先是政治上的需要?！拔搴敝詧?zhí)著于“漢化”，就是因?yàn)闈h文明的精髓在于超大規(guī)模政治體的構(gòu)建和治理。胡人政權(quán)以建設(shè)正統(tǒng)中華王朝為目標(biāo)，必然要學(xué)習(xí)中華文化，特別是注重儒家文化的學(xué)習(xí)。劉曜：“立太學(xué)于長(zhǎng)樂(lè)宮東，小學(xué)于未央宮西，簡(jiǎn)百姓年二十五已下十三已上神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之”。苻堅(jiān)：“博學(xué)多才藝”，“一月三臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎(jiǎng)勵(lì)”；建造“明堂”；諳熟漢人歷史典籍，每與群臣論對(duì)，常隨口引用歷史典故；巡視太學(xué)，“問(wèn)難五經(jīng)，博士多不能對(duì)”。石勒：建社稷，立宗廟，起明堂；設(shè)立律學(xué)祭酒、教學(xué)祭酒、史學(xué)祭酒、門(mén)臣祭酒和博士祭酒等官職。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同孝文帝元宏：“雄才大略，經(jīng)緯天地”“雅好讀書(shū)，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。……詩(shī)賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字?！北敝芪牡塾钗奶骸俺缟腥逍g(shù)”，對(duì)儒家治國(guó)要旨，識(shí)見(jiàn)明睿。北周武帝宇文邕：精于儒學(xué)、佛道經(jīng)義，曾召集百僚、沙門(mén)、道士，親講《禮記》。后秦姚興：立律學(xué)于長(zhǎng)安，“召郡縣散吏以授之，其通明者還之郡縣論決刑獄”。親臨諮議堂，“聽(tīng)斷疑獄，于時(shí)號(hào)無(wú)冤滯”。01慕容廆：“平原劉贊儒學(xué)該通，引為東庠祭酒，其世子皝率國(guó)胄束修受業(yè)焉。廆覽政之暇，親臨聽(tīng)之。于是，路有頌聲，禮讓興矣?！鼻把嗾?quán)——鮮卑慕容部——慕容廆、慕容皝、慕容儁祖孫三代都十分喜愛(ài)中華文化。02第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同其次，是對(duì)中華文化的憧憬和熱愛(ài)劉淵：“習(xí)《毛詩(shī)》《京氏易》《馬氏尚書(shū)》，尤好《春秋左氏傳》；孫吳《兵法》，略皆誦之；《史》《漢》、諸子，無(wú)不綜覽”，因此學(xué)識(shí)淵博。劉和：“習(xí)《毛詩(shī)》《左氏春秋》《鄭氏易》”。劉聰：“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，孫吳《兵法》靡不誦之…著述懷詩(shī)百余篇、賦頌五十余篇”。也就是說(shuō)，匈奴貴族在建立政權(quán)以前，就已經(jīng)開(kāi)始了他們學(xué)習(xí)中華文化的進(jìn)程。因此，可以認(rèn)為，這種學(xué)習(xí)完全是出于一種求知的主觀愿望，很難想象一開(kāi)始就是出自于奪取天下的野心才開(kāi)始的。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同中華文化，特別是對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)，極大地影響了胡人政權(quán)統(tǒng)治者的人生觀和價(jià)值觀。石勒，特別忌諱“胡”字，他下令以后不要用“胡人”，用“國(guó)人”。漢人官員：“臣的家財(cái)被那該死的羯賊洗劫一空”。石勒：“羯賊搶去的，我來(lái)賠給你。”石勒曾經(jīng)問(wèn)一位臣僚：朕可以比得上哪位開(kāi)國(guó)帝王？“神武韜略——超過(guò)漢高祖，雄邁卓絕——超過(guò)魏武帝，夏商周三王都不可比。”“漢高祖——俯首稱臣；光武帝——不相上下。男子漢大丈夫，做事就該光明磊落，有如日月?！笔债?huà)像第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同北魏孝文帝拓跋宏畫(huà)像各胡人政權(quán)積極吸收中華文化的政策，事實(shí)上就是一種主動(dòng)漢化的政策。在胡人政權(quán)統(tǒng)治者當(dāng)中，漢化最積極、最徹底的，當(dāng)屬北魏孝文帝拓跋宏。398年，拓跋珪下令朝野上下、文武百官皆“束發(fā)加帽”，開(kāi)始漢化進(jìn)程。但是直到孝文帝當(dāng)政，仍然有許多鮮卑貴族表示反對(duì)，表示抵制。493年，拓跋宏采取更加堅(jiān)決的手段，下令遷都洛陽(yáng)，“遷洛之民，死葬河南，不得還北”。對(duì)于反對(duì)派，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，毫不留情，甚至下令處死“編發(fā)左衽”的皇太子。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同推動(dòng)語(yǔ)言、服飾、姓氏、婚姻等方面改革語(yǔ)言：“不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷，若有違者，免所居官”，“斷諸北語(yǔ)，一從正音”。服飾：積極倡導(dǎo)穿著漢服，認(rèn)為游牧民眾的服裝不符合中原文化傳統(tǒng)。姓氏：命令所有鮮卑人都改為漢人姓氏，將皇族的姓氏由“拓跋”改為“元”?；橐觯禾岢鷿h通婚，從血統(tǒng)上推進(jìn)鮮卑人的徹底漢化。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同這些改革措施加快了北魏的漢化進(jìn)程，基本上完成了南遷鮮卑人與漢人的融合，同時(shí)也促進(jìn)了北方其他民族的融合?！拔崾家詾榇蠼员苯匀值抑l(xiāng)，比至洛陽(yáng)，乃知衣冠人物盡在中原，非江東所及也?！薄悜c之（南梁）拓跋宏成功了。其實(shí)，他已經(jīng)是中華皇帝，雖然他只占有半壁江山。但他開(kāi)創(chuàng)了一種可能性，那就是由胡漢混血的北方來(lái)統(tǒng)一中國(guó)，從而創(chuàng)建新的中華文明。“五胡”主動(dòng)漢化，并非忘記祖先和自我矮化，而是擁有超越部落政治、建設(shè)超大規(guī)模政治體的雄心。——潘岳：《中國(guó)五胡入華與歐洲蠻族入侵》《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。胡人族群在“中國(guó)”建立起政權(quán)這一事實(shí)，不僅僅證明了中華文化的魅力，同時(shí)也證明了中華文化的開(kāi)放性，其門(mén)戶向著所有人敞開(kāi)。這種不以出身，而是以是否遵行了天道、是否實(shí)踐了德治、是否帶來(lái)了社會(huì)的安定和民眾的幸福（中華文化傳統(tǒng)規(guī)范）作為判斷統(tǒng)治者是否具有正當(dāng)性、合法性的標(biāo)準(zhǔn)，極大地影響了后世的統(tǒng)治者。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往貳第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往魏晉南北朝時(shí)期，北方胡人南下中原，逐漸由游牧生產(chǎn)方式向定居化、農(nóng)耕化轉(zhuǎn)變，中國(guó)北方的游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)深度融合；同時(shí)，中原漢人南下，將中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶入南方“蠻夷”部落地區(qū)，促進(jìn)江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，使得南方的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與山地經(jīng)濟(jì)深度融合。雖然南北對(duì)峙，統(tǒng)一的商品經(jīng)濟(jì)有所退化，但由于資源多樣化和地區(qū)性分散，新的區(qū)域間交換不斷產(chǎn)生，各區(qū)域經(jīng)濟(jì)互相依賴的程度不斷加深。第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往一、游牧與農(nóng)耕的互補(bǔ)胡人民族集團(tuán)的漢化，實(shí)際上就是吸收中原漢文化。然而，中原的漢文化是以定居農(nóng)耕為社會(huì)基礎(chǔ)而形成的文化。如果要尋找一個(gè)漢族凝聚力的來(lái)源，我認(rèn)為漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)主要因素?？磥?lái)任何一個(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原，落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，遲早就會(huì)服服帖帖的主動(dòng)地融入漢族之中?！M(fèi)孝通對(duì)于游牧民族集團(tuán)來(lái)說(shuō)，徹底的漢化就意味著放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而必須采用定居農(nóng)耕的生產(chǎn)方式以及與此相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。為了解決財(cái)政問(wèn)題和保證軍隊(duì)糧食供應(yīng)，各胡人政權(quán)都制定并執(zhí)行了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。石勒：“遣使循行州郡，核定戶籍，勸課農(nóng)?！?。苻堅(jiān)：“勸課農(nóng)?！?。慕容廆：“教以農(nóng)桑法制，同于上國(guó)”。慕容皝：“農(nóng)者，國(guó)之本也”，因此“開(kāi)地千余里，徙其部人五萬(wàn)余落于昌黎”，“以牧牛給貧家，田于苑中，公收其八，二分入私；有牛而無(wú)地者亦田苑中，公收其七，三分入私”。第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往“均田制”和“三長(zhǎng)制”的實(shí)施與推廣均田制，由漢人儒生李安世提出，主張將無(wú)主荒地收歸國(guó)有，并平均分配給貧民耕種。均田制的提出與實(shí)施，也為后世土地制度打下了基礎(chǔ)。三長(zhǎng)制，由漢人官僚李沖提出，五家為鄰，設(shè)一鄰長(zhǎng)，五鄰為里，設(shè)一里長(zhǎng)；五里為黨，設(shè)一黨長(zhǎng)。公元486年北魏又進(jìn)一步“造戶籍”“分置州郡”，從而強(qiáng)化了國(guó)家的人口管理，實(shí)現(xiàn)了“普天之下，誰(shuí)不編戶”的目標(biāo)。第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往通過(guò)均田制，北魏獲得了充足的編戶、賦役與兵源；通過(guò)三長(zhǎng)制，北魏結(jié)束封建式統(tǒng)治，重建了基層政權(quán)；通過(guò)官僚制，北魏恢復(fù)中央集權(quán)行政體系。府兵制，西魏時(shí)創(chuàng)立，最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合一，平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。通過(guò)府兵制，打破胡人打仗、漢人種田的分治格局。這些措施比起“著漢衣”“改禮儀”這些形式，更是“漢制”的靈魂。第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往“北魏本以部落封建制立國(guó)，逮三長(zhǎng)、均田制行，則政體上逐漸從氏族封建變?yōu)榭たh一統(tǒng)，而胡、漢勢(shì)力亦因此逐漸倒轉(zhuǎn)”。府兵制“把北方相沿胡人當(dāng)兵、漢人種田的界線打破了，……而種族上胡人與漢人的隔閡取消”“隋、唐復(fù)興，大體即建基于均田、府兵的兩個(gè)柱石上”?！X(qián)穆第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)構(gòu)造的變化，不僅強(qiáng)化了中央集權(quán)，也導(dǎo)致了胡人民族集團(tuán)生活習(xí)慣的變化。鮮卑人崇拜信仰變化：天地、日月、星辰、山川——采用中華王朝祭祀天地的儀式禿發(fā)烏孤——“敬鬼神，祭天地、星辰、山川”——皈依佛教。北魏時(shí)期——佛教流行總之，胡人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)發(fā)生了一系列巨大變化。政治制度——文化制度——經(jīng)濟(jì)形式——社會(huì)組織政治制度上的中華王朝化；文化制度上的儒學(xué)化；經(jīng)濟(jì)形式上的定居農(nóng)業(yè)化；社會(huì)組織上的地緣化，胡人與漢人雜居、融合成為事實(shí)。經(jīng)濟(jì)形式：游牧經(jīng)濟(jì)——定居農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)構(gòu)造：部族社會(huì)——地域社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系：部族之眾——國(guó)家之民第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往二、平原與山地的聯(lián)結(jié)隨著東晉、南朝對(duì)江南、西南地區(qū)的經(jīng)略開(kāi)發(fā)，中原精耕農(nóng)業(yè)與南方山地經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)與融合，繁榮了區(qū)間貿(mào)易，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體的形成?！靶U人”聚居區(qū)地域廣大，物產(chǎn)豐富，人力充沛，為東晉南朝政權(quán)提供了更多樣的物資特產(chǎn)與人力資源。南中“蠻人”——供給東晉南夷府“牛金旃馬”；嶺南“蠻人”——供給南朝“翡翠明珠犀象”，其首領(lǐng)也被南朝任命擔(dān)任各級(jí)官吏。“蠻人”——從漢人那里獲得鐵器、糧食、絲織品等生產(chǎn)生活物資。同時(shí)，北來(lái)漢人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也大大提高了“蠻人”聚居地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。（農(nóng)田水利設(shè)施的興建；農(nóng)業(yè)耕作水平的提高）蠻漢經(jīng)濟(jì)的緊密融合，使蠻漢雜居的長(zhǎng)江南北廣大地區(qū)經(jīng)濟(jì)，至劉宋大明年間（457—464）有了很大發(fā)展，“荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往三、跨族群經(jīng)濟(jì)發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，雖然政權(quán)并立、相互征戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有阻斷區(qū)域之間、族群之間物資與人員的往來(lái)。大批粟特商胡部落，經(jīng)西北絲綢之路來(lái)到西域以及中國(guó)內(nèi)地經(jīng)商貿(mào)易。中國(guó)西南開(kāi)辟西南絲綢之路，經(jīng)橫斷山脈，由云南進(jìn)入緬甸、東南亞與印度。中國(guó)內(nèi)地的絲綢、瓷器經(jīng)西北與西南絲綢之路遠(yuǎn)銷波斯、歐洲。這些區(qū)間貿(mào)易與遠(yuǎn)途貿(mào)易，使魏晉南北朝各族群、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)深度融合，具有開(kāi)放性、內(nèi)聚性的特征，成為各族群形成經(jīng)濟(jì)共同體的重要?jiǎng)恿?。第二?jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往張騫開(kāi)通西域絲路后，西域與中原的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。曹魏統(tǒng)一北方以后，在西域設(shè)置戊己校尉、西域長(zhǎng)史經(jīng)營(yíng)西域。龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師等西域諸國(guó)年年前來(lái)朝貢。西晉滅亡后，河西四郡轉(zhuǎn)為前涼。在前涼經(jīng)營(yíng)之下，河西安定，大批漢人士族前往避難，使河西保存了一脈魏晉文化。十六國(guó)時(shí)期，前涼都城姑臧（今武威）、前秦都城長(zhǎng)安、東晉襄陽(yáng)均設(shè)有貿(mào)易互市機(jī)構(gòu)，并由粟特商胡充當(dāng)?shù)摹盎ナ腥恕?。粟特商胡由西域進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，構(gòu)建了一張貫穿中國(guó)南北，從西域——河西走廊——關(guān)中（長(zhǎng)安），——并州（太原）、洛陽(yáng)、鄴城——荊襄、成都、建康等地的龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。第二節(jié)?分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往南北朝時(shí)期，南北雙方的物資商品交換與互市貿(mào)易依然頻繁。北朝頻繁派遣使團(tuán)赴建康購(gòu)買(mǎi)香料等稀有物品。南朝用奢侈品換取北朝的馬匹。香料、明珠翠羽等奢侈品的轉(zhuǎn)手貿(mào)易，使南朝獲利頗豐。北魏施行均田制改革后，經(jīng)濟(jì)達(dá)到極盛。北魏經(jīng)濟(jì)對(duì)周邊各族群形成了強(qiáng)大的吸附力。南朝吳地商人、柔然等北邊游牧族群，東夷、西北各族酋豪紛紛來(lái)到洛陽(yáng)開(kāi)展貿(mào)易。北魏在洛陽(yáng)專門(mén)設(shè)置“四夷館”“四夷里”加以安置，數(shù)量眾多的粟特商胡和拜占庭商人也來(lái)到洛陽(yáng)經(jīng)商定居?？傊谖簳x南北朝三百年動(dòng)亂、分裂的格局下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)卻依然延續(xù)與活躍。中原經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大輻射力和區(qū)域間暢通的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，將南方漢人、西域諸族群、北邊游牧族群、西南族群與東北各族群緊密地凝聚在一起，編織進(jìn)一個(gè)休戚與共的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)之中，為大一統(tǒng)的天下國(guó)家重現(xiàn)作好了準(zhǔn)備。社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重組叁第三節(jié)?社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重塑南北朝時(shí)期，“五胡”政權(quán)的興起與紛爭(zhēng)，導(dǎo)致了更大范圍的大遷徙、大交融、大編戶。隨著社會(huì)組織的重組和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使得文化區(qū)隔、族際邊界被沖破，族群交融達(dá)到新的高度。向定居農(nóng)耕生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，必然導(dǎo)致胡人的傳統(tǒng)的游牧社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。胡人社會(huì)結(jié)構(gòu)由血緣社會(huì)向地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)換?！安孔迳鐣?huì)——農(nóng)業(yè)定居社會(huì)”慕容寶：“校閱戶口，罷諸軍營(yíng)，分屬郡縣，定士族舊籍，明其官儀”。實(shí)行戶籍登記制度和郡縣制，使鮮卑民眾由“部族民——國(guó)民”。拓跋跬：“散諸部落，始同為編民”“詔給內(nèi)徙新民耕牛，計(jì)口授田”“離散諸部，分土定住，不聽(tīng)遷徒，其君長(zhǎng)大人皆同編戶”。解散部族，使民眾脫離部族首領(lǐng)的統(tǒng)治，給民眾以土地，讓他們定居下來(lái)，由“部族之眾”變?yōu)椤皣?guó)家之民”。一、北方部落制的解體二、南方族群的編戶化東漢末年以至南朝，各政權(quán)在其所經(jīng)營(yíng)的區(qū)域，不斷推進(jìn)“蠻夷”部落的郡縣化與編戶化，極大促進(jìn)了族群融合。三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)、蜀國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)江以南（南中、江南、長(zhǎng)江流域）“蠻夷”地區(qū)，收服山越與西南夷，納入編戶，征稅征兵。諸葛亮經(jīng)營(yíng)南中（今貴州西部、四川西南和云南）時(shí)，將孟獲等西南夷首領(lǐng)接到成都任職；將南中“蠻夷”編為部曲，將南中百姓北遷至蜀地和漢中。東吳在江東，將山越遷至平地，“成為編戶，補(bǔ)充人口”，承擔(dān)兵役和徭役。南朝因地制宜、因俗而治，在“蠻夷”聚居地，任用當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，設(shè)置左郡、左縣、俚郡、僚郡等進(jìn)行管理。南方族群實(shí)現(xiàn)編戶化、郡縣化，推動(dòng)了“蠻戶”與漢人文化融合，也促進(jìn)蠻、漢民眾的社會(huì)交融。如荊、雍州蠻“其與夏人雜居者，則與諸華不別”；從山地遷居沔水沿岸的“蠻夷”“百姓樂(lè)業(yè)，民戶豐贍……”郡縣制度的實(shí)施，推動(dòng)了“蠻人”首領(lǐng)的官僚化。例如，東吳、東晉與南朝在“蠻人”聚居區(qū)所設(shè)立的州郡縣的各級(jí)官吏中，有相當(dāng)多的都是由當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)所擔(dān)任；每一位任職的當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)都會(huì)像漢人豪強(qiáng)一樣編寫(xiě)家譜。南方族群與漢人通婚逐漸增多。高涼冼氏世代為南越部落的首領(lǐng)。蕭梁大同（535年-546年4月）初，羅州刺史為其子高涼太守馮寶，娶冼氏為妻?！拔覟橹邑?，經(jīng)今兩代，不能惜汝，輒負(fù)國(guó)家”?！叭甑纫吮M赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之?！绷宏愃迦?，冼夫人為俚漢融合、南越開(kāi)發(fā)，為海南島俚人地區(qū)設(shè)立中原郡縣制起到了重要作用。北方漢人為了躲避中原戰(zhàn)亂與饑荒，不斷遷徙到南部地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐谋镜鼐用褛呄蛉诤希瑧艏芾硪糙呄蚪y(tǒng)一。例如，東漢末年到東晉的時(shí)候，大量北方漢人向南方遷徙。從西晉永嘉年間（307—311）至劉宋，南渡人口約有90萬(wàn)人，占劉宋編戶人口的六分之一。一部分人是在世家大族的統(tǒng)率下，遷到江浙會(huì)稽等地區(qū)；一部分人是在“流民帥”的帶領(lǐng)下，遷往江西、湖南等地。然而，世家大族與流民帥一旦定居，就會(huì)很快轉(zhuǎn)化為地方豪強(qiáng)，并開(kāi)始與國(guó)家就會(huì)爭(zhēng)奪人口與稅源，造成對(duì)國(guó)家治理的分割。東晉、南朝為了安置北方遷移過(guò)來(lái)的流民，在這些流民定居的地方設(shè)立了僑州郡，嵌入至當(dāng)?shù)氐男姓蛑畠?nèi)。僑州郡分布在長(zhǎng)江南北、荊襄、梁益（四川?。┑鹊兀c南方“蠻夷”交錯(cuò)雜居。但北來(lái)流民歸屬于“白籍”，原來(lái)在此居住的人口歸屬于“黃籍”，形成了“黃白”對(duì)立。東晉及南朝宋、齊、梁、陳各代多次推行“土斷”，統(tǒng)一戶籍。土斷政策的實(shí)施，不僅清理出了被世家大族蔭蔽的大量戶口，削弱了世家大族的力量，而且還推動(dòng)了外來(lái)移民、本地居民與南方族群的融合。三、南北族群的雙向遷徙漢魏之際北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人口銳減，內(nèi)遷胡人數(shù)量與分布范圍持續(xù)擴(kuò)大。曹魏幽州刺史毌丘儉征伐遼東高句麗后，將部分高句麗人遷到河南滎陽(yáng)，“戶落百數(shù)，子孫孳息，今以千計(jì)”。至西晉泰始年間，山西匈奴“戶至數(shù)萬(wàn)，人口之盛，過(guò)于西戎”。西晉元康九年（299年），關(guān)中地區(qū)胡漢人口比例已達(dá)到“戎狄居半”的程度。鮮卑各部從長(zhǎng)城沿線向南遷徙。拓跋鮮卑占據(jù)漠南，向山西北部發(fā)展；慕容、段部、宇文等東部鮮卑占遼西、遼東及河北北部；吐谷渾、禿發(fā)、乞伏鮮卑部遷到青海、河西、隴西等地。從東漢到南北朝時(shí)期，南北眾多族群內(nèi)遷人數(shù)共計(jì)1136萬(wàn)人。匈奴之劉漢，遷徙了63萬(wàn)戶漢、氐、羌人到首都（平陽(yáng)、長(zhǎng)安）；1鮮卑之前燕，遷移段氏、高句麗、宇文部、夫余、羯人，人口倍增至千萬(wàn)。3羌人之后秦則將各地流民及雍、涼等邊地人口遷往關(guān)中，達(dá)百萬(wàn)余口。5羯人之后趙，遷徙了幾百萬(wàn)漢、烏桓、鮮卑、巴、氐、羌等人口，安置在各政治軍事重鎮(zhèn)；2氐人之前秦，把鮮卑、烏桓、丁零等族遷至關(guān)中，又將關(guān)中氐族15萬(wàn)戶遷至關(guān)東“散居方鎮(zhèn)”。4“五胡”政權(quán)實(shí)行大遷徙、大融合、大編戶的人口政策，大規(guī)模移民竟達(dá)50余次，動(dòng)輒百萬(wàn)。人口的遷移，除了胡人南下，還有北方漢人大量北遷（如遼西、遼東）、西遷（如河西）與南遷。自東晉南朝以來(lái)，南方“蠻人”逐漸從山谷出居到江、汝、淮、潁之間，與漢人雜居。豫州蠻從南郡遷至漢水下游，漸推移至廬江（今安徽廬江縣西北）。荊、雍州蠻原居于長(zhǎng)沙武陵，后漸北上荊、雍州，分布于陸渾（今河南蒿縣北）、宛（今河南南陽(yáng)市）、洛（今洛陽(yáng)市）等地，他們?cè)谂c漢人的雜居交往中，逐漸融合于漢人之中。大規(guī)模的人口遷移導(dǎo)致各族群雜居錯(cuò)處，使得各族日常生活相互影響。漢人由席地而坐改為據(jù)案而坐，胡漢、蠻漢族際通婚日益普遍，其中，北朝皇室與漢人士族、鮮卑上層貴族之間的頻繁通婚尤為典型。例如，1965年，在大同發(fā)掘的北魏司馬金龍夫婦合葬墓出土的墓志中，記載了司馬金龍家族與鮮卑勛貴三代通婚的事實(shí)。北魏司馬金龍夫婦合葬墓，出土了5塊比較完整的屏風(fēng)，屏風(fēng)兩面均繪制有帝王、忠臣、孝子、列女、高士、名賢等人物故事（包括帝舜、周太姜、衛(wèi)靈公、齊宣王、晉文公、孫叔敖、漢成帝與班婕妤等），并有文字題記和榜題，是一件純粹的漢文化風(fēng)格的文物。在北魏攻滅北燕之后，遼東遼西的漢人和慕容鮮卑、高句麗人，被大規(guī)模遷至平城，與平城的拓跋鮮卑和漢人相互交流，實(shí)現(xiàn)交融。北魏馮太后，就是北燕末帝馮弘的孫女，她輔佐孝文帝開(kāi)啟了轟轟烈烈的改革。動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展肆第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，各族群間的文化交往，極大地促進(jìn)了文化發(fā)展。北方胡人入主中原以后，均接受了以儒家思想為核心的中原文化傳統(tǒng)，儒家綱常倫理成為治國(guó)理政的主導(dǎo)思想，儒家經(jīng)典成為制定典章制度的依據(jù)，儒學(xué)成為官方教育的法定內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期，各政權(quán)都注重對(duì)西域地區(qū)的經(jīng)營(yíng)與治理，西域文化也對(duì)中原文化產(chǎn)生重大影響，佛教經(jīng)由西域傳入中原，也即佛教中國(guó)化的開(kāi)始。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展一、北朝時(shí)期西域華化19世紀(jì)末以來(lái)，新疆地區(qū)出土了大量魏晉時(shí)期儒家經(jīng)典與史書(shū)漢文寫(xiě)本殘卷，包括《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)毛氏傳》《尚書(shū)孔傳》《禮記》《春秋左傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《千字文》等紙質(zhì)寫(xiě)本殘卷，印證了古代西域與中原文化交往交流交融的盛況。其主要原因在于：十六國(guó)北朝時(shí)期，中原王朝（如前秦）與河西地方政權(quán)（前涼、后涼、北涼、南涼、西涼）對(duì)西域?qū)Υ罅?jīng)營(yíng)與有效治理，使得西域迅速“華化”。5世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉，新疆吐魯番盆地出現(xiàn)了四個(gè)漢人創(chuàng)建的政權(quán)，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及麴氏高昌。在存留下來(lái)的漢晉時(shí)期的遺址——羅布泊遺址、尼雅遺址當(dāng)中，都發(fā)現(xiàn)內(nèi)地移民和當(dāng)?shù)厝嗣窠诲e(cuò)雜居的遺跡。隨著中原民眾的大量西遷，中原民眾、漢人屯兵帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和牛耕技術(shù)，促進(jìn)了西域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。同時(shí)，西域諸國(guó)大多能夠自覺(jué)尋求和接受中央王朝的冊(cè)封和賞賜，并“遣子入侍”，將王子派到中原學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)作為絲綢之路上的中轉(zhuǎn)站，是佛教傳播到中原的必經(jīng)之地，是東西方文化交融薈萃的中心。眾多高僧經(jīng)由西域到中原弘揚(yáng)佛法，大量的佛經(jīng)由西域傳至中原地區(qū)。而且，佛教從南亞、中亞等地傳入西域后，也已經(jīng)開(kāi)始本土化。西域地區(qū)成為佛教中國(guó)化的起始地，也是漢地佛教向中亞地區(qū)傳播的中轉(zhuǎn)站。西域四大佛教中心：龜茲、于闐、疏勒、高昌古疏勒（今新疆喀什）：連接古代中華文明、印度文明和波斯及地中海等文明，成為佛教?hào)|傳的必經(jīng)之地，也是古代印度佛教?hào)|傳中國(guó)的第一站。疏勒佛教興盛，名僧云集，講經(jīng)說(shuō)法，造塔建寺。莫爾寺就是此一時(shí)期佛寺的重要代表。莫爾寺遺址第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展二、儒釋道文化交融

魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道在這里碰撞、交匯、互鑒，促進(jìn)了儒釋道文化的交融。北朝胡人統(tǒng)治者重視儒學(xué)，啟用儒生，遵守儒家倫理。佛教進(jìn)入中國(guó)后，在胡人政權(quán)中大為流行，蔚為壯觀。于是，在與儒家倫理的沖突、調(diào)和、適應(yīng)中，開(kāi)啟了佛教本土化、中國(guó)化的進(jìn)程。鳩摩羅什、真諦、玄奘，并稱為我國(guó)佛教三大翻譯家。鳩摩羅什所開(kāi)創(chuàng)的“質(zhì)而不野，簡(jiǎn)而必詣”的意譯方法，成為佛經(jīng)漢譯的典范，為佛教中國(guó)化打下了基礎(chǔ)。重要譯著有《金剛經(jīng)》《大品般若經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等。佛教各大學(xué)派在這300年間創(chuàng)立，并初步理順了佛教與政權(quán)的關(guān)系、佛教與父母的關(guān)系、佛學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系，佛教中國(guó)化的進(jìn)程得到了延續(xù)。南北政權(quán)雖隔江分治，但南北佛教交流從未中斷。如道安的大弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生北上長(zhǎng)安向鳩摩羅什求學(xué)。在與佛教沖突、調(diào)適中，道教也吸收借鑒了佛教中的教義、儀式、僧團(tuán)組織等方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合道家哲學(xué)與民間信仰，促進(jìn)道教的神學(xué)體系與組織體系的不斷成熟。道教作為中國(guó)本土宗教，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)?！澳闲U”，如長(zhǎng)江流域的“板楯蠻”“盤(pán)瓠蠻”“廩君蠻”，以及秦隴地區(qū)的氐羌各族都不同程度地受到道教影響。道教教民中，不僅包括漢人，也包括胡人、“蠻人”族群。例如，寧夏固原出土的北魏墓葬漆棺畫(huà)，展示了儒教孝行圖、漢人士族形象、道教?hào)|王父、西王母、天河等道教元素與佛教菩薩、飛天形象以及鮮卑人游牧狩獵圖等儒釋道、多族群文化交融的場(chǎng)面。隨著各族群交往的日益深入與密切，佛教、道教也成為多族群共享的宗教信仰。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展文化交流從來(lái)不是單向的，而是相互影響、相互汲取、相互涵化的。鮮卑入主中原，將原始、粗樸的草原文化帶入中原農(nóng)耕文化圈，兩種文化激蕩碰撞、互相汲取。在文學(xué)領(lǐng)域，魏晉南北朝時(shí)期誕生了族群文化融合結(jié)晶的《陌上桑》《敕勒歌》和《木蘭辭》等千古絕唱?！峨防崭琛贰捌涓璞觉r卑語(yǔ)，易為齊語(yǔ)（漢語(yǔ)），故其長(zhǎng)短不齊”，是用漢語(yǔ)譯寫(xiě)北方胡人詩(shī)歌較早的優(yōu)秀作品，對(duì)隋唐詩(shī)歌產(chǎn)生一定影響。為民族融合的象征。敕勒人用語(yǔ)屬突厥語(yǔ)族，而鮮卑人用語(yǔ)屬蒙古語(yǔ)族。這首歌是東魏的斛律金所演唱，斛律金是敕勒人，演唱時(shí)使用了鮮卑語(yǔ)?？梢?jiàn)，遷到敕勒川的很多敕勒人已經(jīng)“鮮卑化”。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展《木蘭辭》風(fēng)格剛健，氣概豪邁，詞兼胡漢。質(zhì)樸剛勁的胡歌，對(duì)北方文化影響深遠(yuǎn)，奠定了隋唐北方粗獷豪邁、雄奇剛健與現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)。在藝術(shù)方面，胡樂(lè)對(duì)中原地區(qū)影響深遠(yuǎn)。胡笳、羌笛、琵琶、豎箜篌、羯鼓等胡樂(lè)器及胡曲在中原民間廣泛流行。龜茲樂(lè)和西涼樂(lè)對(duì)我國(guó)北方音樂(lè)影響很大?；视H貴族均酷愛(ài)龜茲樂(lè)舞，北齊文宣帝在演奏龜茲樂(lè)時(shí)，甚至親自擊鼓并伴奏。胡舞、胡戲等也對(duì)中原文化產(chǎn)生重要影響。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展在語(yǔ)言方面，南北漢人語(yǔ)言中均雜有胡語(yǔ)或夷越之音。在書(shū)法方面，魏碑上承漢隸傳統(tǒng)、下啟唐楷新風(fēng)，為現(xiàn)代漢字的結(jié)體與筆法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在雕刻和繪畫(huà)藝術(shù)方面，大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等佛教塑像壁畫(huà)，以及北朝胡人墓葬壁畫(huà)等，融合中原儒道文化、中原建筑、游牧生活、佛教信仰等多種文化。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展云岡石窟即為融合的典范。涼州僧匠帶來(lái)西域風(fēng)格的佛教造像藝術(shù)——曇曜建議征集全國(guó)各地寶像于京師——徐州僧匠北上主持云岡佛事。一代代、一批批高僧大德、藝匠精工，共同設(shè)計(jì)、共同制作，創(chuàng)造出云岡石窟一座座曠世無(wú)雙的文化藝術(shù)寶庫(kù)。云岡石窟的佛教造像藝術(shù)融匯了鮮卑、漢以及中亞文化的精髓，成為各民族交往交流交融的結(jié)晶。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展云岡石窟中的克孜爾石窟，具有西域風(fēng)格，充分展示了佛教文化向東傳播的歷史軌跡，以及傳播中的本土化過(guò)程。01克孜爾石窟的年代比敦煌莫高窟早100多年，融合了中原藝術(shù)和印度藝術(shù)、犍陀羅藝術(shù)，具有鮮明的地域風(fēng)格。02它的洞窟形制以及裝飾藝術(shù)，影響了龜茲地區(qū)的石窟、蔥嶺以西和新疆以東地區(qū)的石窟，以及敦煌石窟、龍門(mén)石窟、云岡石窟早中期的洞窟形制。03北朝時(shí)期，敦煌石窟的造像風(fēng)格更加體現(xiàn)了多族群文化交融性，展現(xiàn)出佛教與中國(guó)本土儒道文化的深度結(jié)合。比如，北魏時(shí)期254窟、西魏時(shí)期249窟、北周時(shí)期428窟等，它們的洞窟形制、彩繪圖案、人物形象等方面，都體現(xiàn)出了儒釋道的結(jié)合，各族群文化的交融。北魏時(shí)期254窟為典型的中心柱窟，中心方柱占據(jù)洞窟中間，窟頂為中原本土風(fēng)格的人字披頂（仿中原木構(gòu)建筑造型），柱體四周塑有佛龕供僧侶參拜。該類洞窟延續(xù)了印度“支提窟”的大體結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)合了中國(guó)本土的人字披頂。北魏洞窟彩塑的人物形象體現(xiàn)了胡漢融合的特征。北魏洞窟壁畫(huà)中山水紋飾十分豐富，與內(nèi)地山水寫(xiě)意畫(huà)具有一定聯(lián)系。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展敦煌石窟的249窟（修建于西魏初期）。該洞窟內(nèi)除繪有佛教的菩薩、飛天、眾僧祇等人物形象，同時(shí)還有道教中風(fēng)雨雷電諸神，以及朱雀、玄武等形象?？邇?nèi)彩繪更多融合了中原傳統(tǒng)神話人物，如西王母、東王公等。除人物形象外，249窟內(nèi)還有大量的青綠山水風(fēng)景、古典建筑、農(nóng)耕游牧等壁畫(huà)內(nèi)容。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展莫高窟428號(hào)窟（開(kāi)鑿于北周時(shí)期），在本窟中心柱和四壁下部，畫(huà)有1198身供養(yǎng)人像，堪稱敦煌之最，其畫(huà)法體現(xiàn)了中原“秀骨清像”的美學(xué)，且采用中原傳統(tǒng)的線描法，人物清瘦頎長(zhǎng)，褒衣博帶，頗有顧愷之《洛神賦圖》的氣韻。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展北魏遷都洛陽(yáng)之后開(kāi)鑿的龍門(mén)石窟，代表型洞窯是賓陽(yáng)中洞。中洞主佛釋迦牟尼面孔清瘦，脖頸細(xì)長(zhǎng)，體態(tài)修長(zhǎng)，身上的袈裟不同于云岡石窟佛像的偏袒右肩式，而是寬袍大袖樣式。兩旁侍立的弟子與菩薩，也不是云岡石窟那種眼神銳利、表情可畏的形象，而是面含微笑，文雅敦厚，反映了中原漢人審美風(fēng)格的影響滲透。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展北朝胡人墓葬壁畫(huà)也鮮明生動(dòng)地反映了中西文化交融、多族群文化交融的盛況。如北周時(shí)期的安伽古墓。墓主人安伽，是從涼州武威遷到關(guān)中的粟特人，他最后官至同州（今陜西大荔）薩保（即粟特人商隊(duì)與聚落的首領(lǐng)，兼任宗教領(lǐng)袖）。安伽的墓志與墓葬壁畫(huà)信息反映出他已經(jīng)完全本地化與華化，如《安伽墓志》載“其先黃帝之苗裔，分族因居命氏”，顯示他已自認(rèn)為黃帝子孫。第四節(jié)?動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展安伽墓：墓葬形制為斜坡墓道，五天井磚砌甬道穹隆頂單室墓，墓室天井兩側(cè)均繪拄劍武士形象，壁畫(huà)、石門(mén)、墓志等埋葬