選必中 第4課 修辭立其誠　憐憫是人的天性

第4課修辭立其誠憐憫是人的天性作者介紹

張岱年(1909—2004)，我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，長期從事中國哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹。

張岱年治學(xué)貫徹一個“誠”字。20世紀30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)。盧梭(1712—1778)，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過學(xué)徒、仆役等，因發(fā)表《科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有助敦化風(fēng)俗》而聞名。1778年7月2日，盧梭在巴黎逝世。背景知識《憐憫是人的天性》

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。《修辭立其誠》

本文寫于1992年，當(dāng)時中國的市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，而人心浮躁，甚至一些學(xué)者因生活所需，急功近利，言辭浮夸。

有感于此，張岱年寫了《修辭立其誠》一文，呼吁為人、作文都要表達自己的真實情感。文體知識學(xué)術(shù)論文

學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進行比較專門、系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。是論述文中價值很高的一種文體，它的寫作不是一時的有感而發(fā)，不是簡單的零敲碎打，也不是膚淺的泛泛而談；而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心瀝血的長篇論文著作。

一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分為自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文的主要特點：①學(xué)術(shù)性；②科學(xué)性；③理論性；④創(chuàng)造性。分組學(xué)習(xí)1．梳理文本，把握文章結(jié)構(gòu)，請將下面導(dǎo)圖中空缺的內(nèi)容補充完整。2．比較閱讀兩篇文章，思考其在立論方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法等方面存在的不同，填寫下表。3.《修辭立其誠》談?wù)摰氖且粋€比較抽象的理論問題，但讀起來并無晦澀艱深之感，請從語言表達的角度進行賞析。4．《憐憫是人的天性》中，霍布斯和曼德維爾各持什么觀點？盧梭是如何看待他們的觀點的？請簡要分析。5．真和善是人類美好的品德，也是長期以來哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題，《修辭立其誠》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會的我們哪些啟示？合作學(xué)習(xí)1．梳理文本，把握文章結(jié)構(gòu)，請將下面導(dǎo)圖中空缺的內(nèi)容補充完整。修辭立其誠，就是要堅持其真實性“立其誠”的含義認識世界端正學(xué)風(fēng)社會現(xiàn)實合作學(xué)習(xí)1．梳理文本，把握文章結(jié)構(gòu)，請將下面導(dǎo)圖中空缺的內(nèi)容補充完整。引出善、惡話題歸納憐憫心的各種作用合作學(xué)習(xí)2．比較兩篇文章，在立論方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法等方面的不同。合作學(xué)習(xí)2．比較兩篇文章，在立論方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法等方面的不同。合作學(xué)習(xí)3.《修辭立其誠》談?wù)摰氖且粋€比較抽象的理論問題，但讀起來并無晦澀艱深之感，請從語言表達的角度進行賞析。①文章語言平實，文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外，作者的論述語言十分平實樸素，毫無艱澀之感。說理時娓娓道來，拉近了與讀者的距離，符合大眾的閱讀和認知習(xí)慣。②作者在引用古籍文獻之后，往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明，使道理深入淺出，便于讀者理解。合作學(xué)習(xí)4．《憐憫是人的天性》中，霍布斯和曼德維爾各持什么觀點？盧梭是如何看待他們的觀點的？請簡要分析。①霍布斯認為“人天生是惡人”“人是邪惡的”，盧梭對他的觀點是否定的，因為霍布斯書中的解釋與自己的觀點相矛盾，否定了“憐憫是人的天性”。合作學(xué)習(xí)4．《憐憫是人的天性》中，霍布斯和曼德維爾各持什么觀點？盧梭是如何看待他們的觀點的？請簡要分析。②曼德維爾認為“大自然賦予人類以憐憫心”，這與盧梭的觀點是一致的，但是曼德維爾也認為如果沒有憐憫心，“人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物”，這個觀點是因為他沒有看到“人類的種種社會美德(曼德維爾否認人類有這種美德)全都是從這個品質(zhì)中派生出來的”，于是盧梭對此進行了補充和論述。從這里可以看出盧梭對曼德維爾的觀點是基本贊同的，只是指出其不足之處。合作學(xué)習(xí)5．《修辭立其誠》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會的我們哪些啟示？①真理首先源于求真。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是人類認識、改造世界的行動指南，甚至成了人們實踐活動的價值標尺。真理首先源于求真。求真是人類完善自我、追求價值的歷史性行為，求真更是一種科學(xué)的態(tài)度與境界，求真是人類文明得以傳承發(fā)展的精神動力。合作學(xué)習(xí)5．《修辭立其誠》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會的我們哪些啟示？②人人都需要善良與仁德。善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動的一縷。不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動、溫暖人間。沒有善良，就不可能有內(nèi)心的平和，就不可能有世界的祥和與美好。合作學(xué)習(xí)5．《修辭立其誠》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會的我們哪些啟示？③真誠、誠信、友善、和諧是社會發(fā)展的基本原則。在當(dāng)代社會，求真務(wù)實，實事求是，說真話，堅持真理。真誠、誠信、友善、和諧是社會發(fā)展的基本原則，也是我們社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。合作學(xué)習(xí)5．《修辭立其誠》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會的我們哪些啟示？①真理首先源于求真。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是人類認識、改造世界的行動指南，甚至成了人們實踐活動的價值標尺。真理首先源于求真。求真是人類完善自我、追求價值的歷史性行為，求真更是一種科學(xué)的態(tài)度與境界，求真是人類文明得以傳承發(fā)展的精神動力。②人人都需要善良與仁德。善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動的一縷。不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動、溫暖人間。沒有