第8課+三國(guó)至隋唐的文化 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。1、梳理儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程，概括思想領(lǐng)域的特點(diǎn)。時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢(shì)東漢末興起，中國(guó)本土宗教，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國(guó)，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主調(diào)和吸收佛教道教的理論“三教并行”；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇

武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大。

思想特點(diǎn)：①思想活躍，呈現(xiàn)多元特征；②佛道盛行，呈現(xiàn)三教合一的歷史趨勢(shì)；歷史趨勢(shì)；③儒學(xué)吸收道教、佛教的精神不斷發(fā)展完善，雖受挑戰(zhàn)但始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位；精講材料1傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，儒學(xué)理論自身缺少思辨性、理論性,不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》材料2道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長(zhǎng)短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理2、為什么魏晉時(shí)期佛道盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)？材料3佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。宣揚(yáng)的思想是：今生來(lái)到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤(pán)（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱）。將來(lái)死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國(guó)，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂(lè)世界。精講佛道盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?；佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求；儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)精講3、佛教盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？統(tǒng)治者和民間對(duì)此反應(yīng)？材料1

佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢(qián)財(cái)，所耗的都是人民汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤(pán)剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國(guó)古代史》材料2

天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書(shū)·釋老志》

社會(huì)問(wèn)題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢(qián)財(cái)；②僧侶不事生產(chǎn)，與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響政府賦稅征收；③教義悖于儒家倫理綱常，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。材料4或問(wèn)予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。——范縝《神滅論》材料3“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》(1)民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》(2)統(tǒng)治者滅佛：三武一宗之厄（北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮開(kāi)展的滅佛活動(dòng)）(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。精講4、儒、佛、道三者相互影響有哪些表現(xiàn)？

“僧人、放棄家財(cái)，舍棄妻子，不聽(tīng)音樂(lè)看美色，可以說(shuō)是謙讓到了極點(diǎn)。怎么能說(shuō)是違背了圣賢的言論不符合孝的要求呢？豫讓吞炭漆身，聶政?（割）面自刑……君子以為勇而死義。不聞譏其自毀沒(méi)也，沙門(mén)剃除須發(fā)，而比之于四人，不已遠(yuǎn)乎”

《牟子理惑論》，引自僧祐撰：《弘明集》卷一并序佛教：以儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念解釋佛教思想與戒律，漸趨本土化背景：①魏晉統(tǒng)治集團(tuán)分裂，社會(huì)矛盾日益尖銳。

②儒家經(jīng)學(xué)煩瑣空疏，無(wú)助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

③道教的傳播和發(fā)展為玄學(xué)打下思想基礎(chǔ)。

④士人們對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，產(chǎn)生逃避心理。

⑤漢末清議的發(fā)展。內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上，順應(yīng)自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。特點(diǎn)：崇尚老莊，魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”。（借用老莊思想，解釋儒家經(jīng)典）代表：竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎影響：直接影響魏晉南北朝時(shí)期的士人風(fēng)度（寄情山林、縱酒清談）和文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格。

歷史縱橫——魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué):儒道互補(bǔ),儒學(xué)進(jìn)入新階段(玄學(xué)思辨性極強(qiáng)：注重抽象理論、辯證有無(wú)、探究本原)精講1.魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)、佛教、道教的傳播（或發(fā)展）概況2.三國(guó)至隋唐思想發(fā)展的特征3.佛道盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因4.列舉魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)、科技成就（人物、成就）5.中外文化交流的主要史實(shí)獨(dú)學(xué)領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就魏晉南北朝時(shí)期數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)地理學(xué)隋唐時(shí)期建筑學(xué)印刷術(shù)軍事天文學(xué)醫(yī)藥學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位。北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。唐朝僧一行測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度。唐高宗時(shí)期《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。唐朝孫思邈《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果。特點(diǎn)：①中國(guó)科技偏重實(shí)用，忽視理論的研究；②研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；③在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。④成就上全面繁榮，領(lǐng)先世界。1.根據(jù)表格梳理科技成就，概括古代科技的特點(diǎn)討論2.三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮和科技領(lǐng)先的原因？東亞文化圈3、三國(guó)至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)①交流空間范圍廣，渠道多；②中內(nèi)容豐富；③佛教在中外文化交流中占有特殊地位；④中外交流是雙向交流；⑤中國(guó)是東西方文化交流的橋梁。⑥文化交流的路線海路并舉。唐代以寬容開(kāi)放的心態(tài)平等對(duì)待周邊各族，吸納外來(lái)文化，同時(shí)，也對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”。三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮和科技領(lǐng)先的原因？解疑①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。③社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。④文化：開(kāi)明的民族政策及開(kāi)放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。

魏晉南北朝時(shí)代，是政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。——宗白華（中國(guó)現(xiàn)代新道家代表人物）根據(jù)本節(jié)所學(xué)史實(shí)，闡釋上述觀點(diǎn)評(píng)價(jià)參考答案魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩和分裂。由于地方割據(jù)與民族政權(quán)并立，國(guó)家陷入分裂，社會(huì)秩序混亂不堪。通過(guò)民族之間的斗爭(zhēng)、民族遷徙、共同生產(chǎn)和學(xué)習(xí)先進(jìn)制度文化進(jìn)行改革推動(dòng)民族交融；北民南遷促進(jìn)江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，為隋唐統(tǒng)一和繁榮奠定基礎(chǔ)；一些制度的創(chuàng)新如均田制租調(diào)制和三省制為隋唐沿用并創(chuàng)新；佛道儒并行，玄學(xué)興盛，思想自由活躍，呈現(xiàn)多元特征，儒家思想正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；文學(xué)藝術(shù)成就突出，文學(xué)出現(xiàn)建安文學(xué)、南朝駢文、南北朝民歌等多種風(fēng)格的文學(xué)形式；書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段，各種字體完備；繪畫(huà)顧愷之人物畫(huà)“以形寫(xiě)神”栩栩如生；科學(xué)技術(shù)在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等諸多領(lǐng)域取得成就。三國(guó)至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：魏晉：建安文學(xué)、田園詩(shī)→南北朝：駢文、民歌→唐代：唐詩(shī)藝術(shù)科技魏晉南北朝時(shí)期：數(shù)學(xué)（圓周率）、農(nóng)學(xué)《齊民要術(shù)》、地理《禹貢地域圖》