《論語(yǔ)》十二章 教案 2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

PAGEPAGE2《<論語(yǔ)>十二章》【高考導(dǎo)航】1.本文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)是高考文言文閱讀題考查的重點(diǎn)，應(yīng)注意總結(jié)和把握。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力要求。2.近幾年高考語(yǔ)文試卷對(duì)《論語(yǔ)》的相關(guān)內(nèi)容多有涉及，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要多加關(guān)注。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。2.理解、整理、歸納本文重要的實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。3.學(xué)以致用，知行合一。理解本文所講的立身處世之道，思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義，提升自己的修養(yǎng)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。【教學(xué)方法】1.反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。2.借助相關(guān)資料，搜集有關(guān)《論語(yǔ)》的知識(shí)，了解孔子思想的精髓。3.合作探究，在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！菊n時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入“三人行，必有我?guī)熝??！薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，時(shí)時(shí)響在我們的耳畔，叩擊我們的心扉。在孔子學(xué)說(shuō)和言論的教誨下，我們不斷地成長(zhǎng)、前行。今天，讓我們繼續(xù)走近孔子，聆聽孔子，一起學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》。二、文化常識(shí)1.了解孔子孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。30—50歲，欲仕不能。50—55歲，在魯從政。55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。2.了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來(lái)有：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。3.了解孔子思想孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無(wú)所措手足?！?《論語(yǔ)·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。4.了解創(chuàng)作背景《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行?！稘h書·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！睗h初所傳的《論語(yǔ)》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō)，成《論語(yǔ)集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。三、預(yù)習(xí)檢查（一）明確字音。八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）（二）讀課文。指名學(xué)生讀課文，注意節(jié)奏、重音和語(yǔ)調(diào)。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼?！弊釉唬骸熬?喻于義，小人/喻于利?！弊釉唬骸耙娰t/思齊焉，見不賢/而內(nèi)自省也?！彼?、文本研究【研讀第一章】原文:子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子食：動(dòng)詞，吃飯。②敏：勤勉。③而：表并列。④有道：有才藝或者有道德的人。⑤而：表順承。⑥正：使…匡正。⑦已：同“矣”，句尾語(yǔ)氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。譯文：孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，反而可以把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。通過不斷地去接近有道之人來(lái)匡正自己。2.從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？這是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么?？鬃诱f(shuō)能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)?！狙凶x第二章】原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子而：表假設(shè)，如果。②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的題。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。2.試簡(jiǎn)要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時(shí)，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂對(duì)他有什么用？這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂的?！狙凶x第三章】原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子朝、夕：名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上。②聞道：知道、懂得真理。釋義：孔子說(shuō)：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神?！狙凶x第四章】原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：孔子說(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。2.分析本章說(shuō)理的特點(diǎn)。明確通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性?！狙凶x第五章】原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與看齊。內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。釋義：孔子說(shuō)：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究這句話反映出孔子的什么思想？自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已?！狙凶x第六章】原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。釋義：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！币辏盒郧樘^直率就顯得粗魯，太過講究禮儀就顯得虛偽，性情禮儀兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲木??；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。孔子認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子?！狙凶x第七章】原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。已：停止。釋義：曾子說(shuō)：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究曾子怎么看待“仁”？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望?！狙凶x第八章】原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來(lái)平地：填平洼地⑤雖，古義：即使；今義：雖然。釋義：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的。”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵(lì)自己和學(xué)生無(wú)論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈?！狙凶x第九章】原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。2.“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。有智慧的人不?huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。【研讀第十章思考】原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細(xì)則禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮⑥事：實(shí)踐，從事釋義：顏淵問怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？“仁”從某個(gè)方面來(lái)講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會(huì)人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。禮儀的害處來(lái)源于兩個(gè)方面：其一，它絕對(duì)相信自身的正確性，其二，它認(rèn)為與智能、藝術(shù)創(chuàng)造力、活力，以及世間其他推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力相比，人們更需要的是正確的風(fēng)度。然而，誰(shuí)要是絕對(duì)的自信，那么這種自信本身就足以毀滅全部精神上的發(fā)展。偉大的精神力量幾乎肯定會(huì)伴之以生硬的姿態(tài)和令人尷尬的舉止。因此，當(dāng)禮儀對(duì)生硬和令人尷尬的模樣投以輕蔑時(shí)，它就會(huì)變成一股破壞力，可以毀滅所有同“禮儀”相聯(lián)的人們。禮儀自身是僵死的、一成不變的，因此，禮儀就會(huì)用它的舉止把僵死的氣息傳播給不具有“禮儀”的人們，使許多原本富有生氣的人也變得僵化起來(lái)。對(duì)于英國(guó)小康和引起小康注意的能人來(lái)說(shuō)，“禮儀”造成的危害不勝其多。(羅素《論教育》)【研讀第十一章】原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。③?。簩捤∮冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：子貢問道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”?！狙凶x第十二章】原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近釋義：孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！被顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括主題。明確從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。2.如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？這句話可譯為“從近處來(lái)說(shuō)可以侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位。充分說(shuō)明孔子對(duì)“詩(shī)”的重視。五、思考探究：本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？章節(jié)主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對(duì)比論證第五章