《王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻》參考課件3

孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！睹献印泛?jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。《論語(yǔ)》如飯，最宜滋養(yǎng)；《孟子》如藥，最宜祓除及興奮《孟子》散文的幾個(gè)顯著特征：富有氣勢(shì)。孟子為人自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝。文章不僅從邏輯上說(shuō)理，且具有強(qiáng)烈的感情色彩，咄咄逼人，磅礴而來(lái)。在論辯中，孟子感情畢露，說(shuō)理批駁，氣勢(shì)凌人，偏激的言辭、幽默的諷刺，甚至破口大罵，都反映了他激越的情感和剛直的個(gè)性。千百年后，人們?nèi)阅軓摹睹献印分星逦母惺艿矫献拥膫€(gè)性、情感和精神，看到一個(gè)大思想家的鮮活形象。2、長(zhǎng)于譬喻。孟子在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)，具有極大的藝術(shù)感染力。如“五十步笑百步”、“齊人有一妻一妾”、“日攘一雞”、“揠苗助長(zhǎng)”、“緣木求魚”等貼切深刻的比喻。3、浩然之氣的風(fēng)格特征。這源于孟子人格修養(yǎng)的力量，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞與天地之間的“浩然之氣”。在精神上首先壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)貴，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概不凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。孟子特點(diǎn)善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。本單元每一節(jié)的主題：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”——以寓言說(shuō)理的妙處“王何必曰利”——孟子的義利觀“民為貴”——孟子的民本思想“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”——孟子“樂(lè)以天下，憂以天下”的思想“人和”——“反求諸己”、推己及人、注重和睦團(tuán)結(jié)的思想“我善養(yǎng)吾浩然之氣”——孟子集義養(yǎng)氣的學(xué)說(shuō)“仁義禮智，我固有之”——孟子的四端學(xué)說(shuō)一、給括號(hào)前一個(gè)字注音。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓殍()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無(wú)（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義

yè

tú，通“途”

piǎotúnzhìxù

Cùgǔwūwú，通“毋”

xiángbān，通“斑”

tì二、通假字：找出各項(xiàng)中所通假的字1、不可，直不百步耳。2、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（無(wú)失其時(shí)；王無(wú)罪歲）3、頒白者不負(fù)戴于道路矣4、涂有餓莩而不知發(fā)

“直”通“只”“無(wú)”通“毋”“頒”通“斑”“涂”通“途”三、詞類活用：

找出活用字并解釋用法和意義1、填然鼓之2、樹之以桑3、五十者可以衣帛矣4、然而不王者5、王無(wú)罪歲6、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也名詞活用動(dòng)詞

鼓樹衣王罪喪謹(jǐn)庠序之教是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也形容詞活用動(dòng)詞動(dòng)詞作名詞死生謹(jǐn)四、古今異義：寫出紅色字的古今義

1、河內(nèi)兇2、請(qǐng)以戰(zhàn)喻3、棄甲曳兵而走4、然而不王者黃河/河流荒年/兇惡，不吉利請(qǐng)?jiān)试S我/禮貌用語(yǔ)，讓對(duì)方……跑/行走這樣卻/連詞，表轉(zhuǎn)折五、特殊句式：

寫出下列各項(xiàng)各屬何句式。1、是亦走也。2、王道之始也。3、非我也，歲也。4、非我也，兵也。5、未之有也。判斷句賓語(yǔ)前置7、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也8、樹之以桑9、申之以孝悌之義10、頒白者不負(fù)戴于道路矣狀語(yǔ)后置六、寫出下各項(xiàng)“以”字用法和意義申之以孝悌之義斧斤以時(shí)入山林以五十步笑百步王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻介詞，把介詞，按照介詞，憑借介詞，用問(wèn)題探討找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。把這七個(gè)方面按書上提示分成兩層，會(huì)分在哪里？最后一層又可分為幾小層？討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時(shí)保護(hù)魚類按時(shí)砍伐鼓勵(lì)養(yǎng)蠶繁興六畜生產(chǎn)糧食興辦教育（農(nóng)）（漁）（林）（紡）（牧）（農(nóng)）不可勝食不可勝用王道之始王道之成教民保民思考：最后一層用了什么說(shuō)理方法？

對(duì)比狗彘食人食（貴族）涂有餓莩（百姓）比喻涂有餓莩歸罪于年成不好（本體）刺人而殺人歸罪于武器（喻體）旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。孟子在最后一層旨在說(shuō)明什么？第二則學(xué)習(xí)齊人有一妻一妾字音處（）室饜（）瞷（）施（）從墦（）訕（）ch?yánjiànyí

fánshàn讀ch?作動(dòng)詞義；讀chù作名詞義，如“處所”“到處”等。

1、其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲

食者，則盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之；

2、蚤起施從良人之所之；卒之東郭墦間；1、良人：丈夫；

饜：吃飽；

反：同“返”；所與飲食者：在一起吃喝的；

富貴：有錢有地位的人；顯者：有名望有地的人；瞷：窺視；

之：往，到…去；

2、蚤：同“早”；

施：同“迤”，斜行；卒：最終。重點(diǎn)字詞2、此其為饜足之道也

3、良人者，所仰望而終身也。

訕

相泣相

施施從外來(lái)。

4、驕其妻妾；其妻妾不羞也；2、其：大概；為：判斷句標(biāo)志，是；

饜足之道：吃飽喝足的辦法。3、仰望：指望、依靠；

訕：譏笑怨罵

相泣：面對(duì)面哭；施施：喜悅自得的樣子。4、驕：輕視、傲慢；羞：意動(dòng)用法，以---為羞；問(wèn)題探究：

文中“良人”的“饜足之道”是什么？“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺?/p>

“之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他”指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人，連他們自己的妻妾對(duì)此都感到無(wú)地自容。本則寓言內(nèi)容是什么？第三則學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞1、

什一2、今茲未能3、請(qǐng)輕之4、今有人日攘

其鄰之者5、斯速已矣十分之一今年形容詞作動(dòng)詞，減輕日：名詞作狀語(yǔ)，每日攘：竊取斯：則；已：停止運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來(lái)諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變，顯示宋國(guó)君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理本則內(nèi)容是什么？第四則學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞梳理①出，語(yǔ)人曰②卒然問(wèn)曰③天下惡乎定④定于一

⑤孰能與之⑥浡然興之

⑦今夫天下之人牧⑧則天下皆引領(lǐng)而望之矣⑨由水之就下告訴通“猝”，突然何、哪里數(shù)詞作動(dòng)詞：統(tǒng)一；yú同“歟；yù參與；余義為yǔ如作介詞、動(dòng)詞然：形容詞后；之：動(dòng)后助詞，無(wú)義夫：讀“fú”，那；人牧：人君期待由：通“猶”；就：流向文中用了怎樣的寓言故事？禾苗：百姓：遇暴政而痛苦遇仁政而歸之百姓歸附大水流向低處“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來(lái)獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。本則內(nèi)容是什么？通觀全文四則：

孟子說(shuō)理的方法主要是什么？“寓言和比喻”關(guān)于“寓言”：一般認(rèn)為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。

“故事”是“賓”，“寓意”是“主”，如何理解全文四則中的“賓”與“主”？寫法探究用了哪些譬喻？五十步笑百步——梁惠王嘲笑鄰國(guó)國(guó)君罪兵之喻齊人乞余之喻偷雞賊——知錯(cuò)不改的宋國(guó)君臣旱苗盼雨——人民盼不嗜殺人者水之就下——民歸之的強(qiáng)勁勢(shì)頭孟子用譬喻傳遞了什么？（特點(diǎn)）執(zhí)著地以喻顯志悄然地以喻抒情巧妙地以喻顯智自信地以喻騁性“寓言”和“比喻”說(shuō)理有什么好處？使抽象的變?yōu)榫唧w；使深?yuàn)W的變?yōu)闇\顯；比直接說(shuō)理更美妙、更誘人。此外，孟子在結(jié)構(gòu)故事、刻畫人物、敘述細(xì)節(jié)方面，都有相當(dāng)高的造詣。※總結(jié)：孟子設(shè)喻的特點(diǎn)

A、取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物?！昂堂缬曷丁币挥髦?，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動(dòng)地表明君恩對(duì)老百姓的重要性，以及實(shí)行仁政的好處。“水之就下”一喻更是表明實(shí)行仁政，老百姓就自然而然歸附。

B、取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)。

孟子論辯善于運(yùn)用比喻。如《齊桓晉文之事》中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”、“挾泰山以超北海”、“為長(zhǎng)者折枝”來(lái)說(shuō)明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚”來(lái)指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。

探討：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。

提示：在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過(guò)低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)了仁政的力量。兼并天下本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，必然要付出血的代價(jià)。爭(zhēng)霸，是國(guó)力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地？孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f(shuō)，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。//在當(dāng)今的社會(huì)，當(dāng)美國(guó)人以暴易暴，無(wú)法從伊拉克脫身時(shí)，當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中時(shí)，當(dāng)日本的軍國(guó)主義開始抬頭時(shí)，我們需要孟子和孟子的仁政思想。

戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。//但千百年來(lái)，孟子的思想一直被推崇備至。以民為本，以仁治國(guó)，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來(lái)這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代里，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里，勝者為王敗者為寇，是沒有王道與仁政的立足之處的。