2025年高考語文復(fù)習(xí)：必背古詩文匯編

2025年高考語文復(fù)習(xí)：必背古詩文匯編

目錄

論語（十二章）...................................................3

勸學(xué)..............................................................5

屈原列傳..........................................................7

司馬遷............................................................7

諫太宗十思疏....................................................10

魏征.............................................................10

師說.............................................................14

韓愈.............................................................14

阿房宮賦’.......................................................17

杜牧.............................................................17

六國論...........................................................21

蘇洵.............................................................21

答司馬諫議書①...................................................24

王安石...........................................................24

赤壁賦...........................................................27

蘇軾.............................................................27

項(xiàng)脊軒志........................................................31

歸有光...........................................................31

靜女.............................................................35

無衣.............................................................35

離騷（節(jié)選）....................................................36

涉江采芙蓉......................................................37

短歌行...........................................................37

歸園田居,其一..................................................38

擬行路難（其四）................................................38

春江花月夜......................................................39

山居秋暝........................................................40

蜀...............................................................41

夢(mèng)游天姥吟留別..................................................42

將進(jìn)酒...........................................................43

燕歌行...........................................................44

蜀相.............................................................45

客至.............................................................46

登高.............................................................46

登岳陽樓........................................................47

琵琶行（節(jié)選）..................................................48

1

李憑箜篌引......................................................49

菩薩蠻...........................................................50

錦瑟.............................................................50

虞美人...........................................................51

望海潮...........................................................52

桂枝香?金陵懷古................................................52

江城子...........................................................53

念奴嬌?赤壁懷古................................................53

登快閣...........................................................54

鵲橋仙...........................................................55

蘇幕遮...........................................................55

聲聲慢...........................................................56

書憤.............................................................56

臨安春雨初霽....................................................57

念奴嬌?過洞庭..................................................57

永遇樂?京口北固亭懷古.........................................58

菩薩蠻?書江西造口壁...........................................58

青玉案...........................................................59

賀新郎...........................................................60

揚(yáng)州慢...........................................................60

長亭送別........................................................61

朝天子?詠喇叭..................................................61

2

【文言文篇】

必修（10篇）

論語（十二章）

作品簡介：《論語》是記述孔子及少數(shù)弟子言行的語錄體著作。

現(xiàn)存二十篇，四百七十余章。班固《漢書?藝文志》解釋《論語》命名云：“《論

語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有

所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/p>

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事1而慎于言，就1有道2而正3

焉，可謂好學(xué)也己?！?/p>

1敏于事：做事勤敏。2就：靠近。2有道:指有道德的人。3正：匡正、端正。

子日：人而不仁，如禮何1?人而不仁，如樂何？

?如…何：古代常用句式,當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對(duì)）…怎么

樣（怎么辦）”。

子日：朝聞道，夕死可矣。

子日：君子喻于1義，小人喻于利。

?喻：通曉，明白。于:對(duì)于。

子日：見賢思1齊2焉3,見不賢4而內(nèi)自省5也。

I思：希望，想著。2齊：看齊。3焉：句末語氣詞。4賢:德才兼?zhèn)涞娜恕Ｗ欤褐阜词　?/p>

孔子曰：“質(zhì)1勝文2則野，文勝質(zhì)則史3,文質(zhì)彬彬4,然后君子”。

?質(zhì)：質(zhì)樸。2文：文飾。質(zhì)勝文則野：為人過于質(zhì)樸，文采不足，則顯得粗野鄙陋。3史：

3

虛浮不實(shí)。文勝質(zhì)則史：文采過多超過質(zhì)樸，猶如史官顯得浮華。4彬彬：相雜適中的樣子。

"士1不可以不弘毅2,任重而道遠(yuǎn)。仁3以為己任，不亦重乎？死而后已4,不亦

遠(yuǎn)乎？"

I士：有抱負(fù)的人。2弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)。毅：剛強(qiáng)，勇毅。3仁:這里指儒家的推

己及人，仁愛待人。4己：結(jié)束。

子曰："譬如1為山，未成一釜2,止3,吾止也；譬如平地，雖覆一貫，進(jìn)，吾

往4也。

?譬如：比如。,簧：盛土的筐子。3止：中止，停止。4往：前進(jìn)。

“子曰：'知1者不惑，仁者不憂，勇者不懼。'”

1知:聰明；智慧。

子貢問日：“有一言1而可以終身行2之者乎？”子曰：“其恕3乎!己所不欲，

勿施于人。”

?一言：一個(gè)字。2行：奉行。3其恕乎：其：大概，也許。恕:用自己的心來推想別人的

心，指儒家的推己及人，仁愛待人。4欲：喜歡，想。想要（做的事）。5施：施加。

子曰“小子1何莫學(xué)乎《詩》？詩可以興，可以觀2,可以群，可以怨3。邇4之

事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

?小子：孔子對(duì)弟子的稱呼，指學(xué)生們。2觀：觀察政治的得失,“觀風(fēng)俗之盛衰”。3怨:

諷刺。物：近。

子曰：'克己復(fù)禮1為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸2仁焉！為仁由己，而由人乎哉？'

I克己復(fù)禮：克制自己，實(shí)行禮儀，即合于禮。復(fù)禮，歸于禮。復(fù)：實(shí)踐。2歸：稱贊。

4

勸學(xué)

荀子

作品簡介：

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的

首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，

全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。文章

語言精練，設(shè)喻貼切，說理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

君子1日：學(xué)不可以已。

I君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(zh6ng)繩1,

糅(r6u)以為輪\其曲中規(guī)3。雖有槁暴3不復(fù)挺5者，糅使之然也。故木受繩

6則直，金就礪7則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。8

1中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

2糅以為輪：糅：通"煤"，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當(dāng)作。

3規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。4雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通"又"。槁，

枯。暴，同"曝"，曬干。槁暴,枯干。5挺：直。6受繩：用墨線量過。7就礪：拿到磨刀石

上去磨。礪,磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

8君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對(duì)自己檢查省察。參，一譯

檢驗(yàn)，檢查；二譯同"叁"，多次。省,省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日:每天。

知：通"智"，智慧。明:明達(dá)。行無過：行動(dòng)沒有過錯(cuò)。

吾嘗終日而思矣，不如須臾(yd尸之所學(xué)也；吾嘗踐(qT)2而望矣，不如

登高之博見3也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾4也，

而聞?wù)哒?。假6輿7馬者，非利足8也，而致千里；假舟楫者，非能水9也，而

絕1°江河。君子生非異口也，善假于物也。

?須臾：片刻，一會(huì)兒。2跋：踮起腳后跟。3博見：看見的范圍廣，見得廣。4疾：快，

5

速，這里引申為“洪亮”。5彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。6假:憑借，利用。7輿:

車廂，這里指車。帝1」足：腳走得快。冰：游泳。?絕：橫渡。一生非異：本性(同一般人)

沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩(jiii),以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕(tido),風(fēng)

至苕(tido)折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射(y8)

干(gdn),莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然

也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(ni8),與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸

(jian)】之澹(xiU)2,君子不近，庶人不服3。其質(zhì)非不美也，所漸者然也4。故君

子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟5而近中正6也。

1漸：浸。2漪：淚水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。3服：穿戴。4所漸者然也:

被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。5邪辟:品行不端的人。6中正：正直之士。

積土成山，風(fēng)雨興焉1；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣

心備焉。故不積蹉步2,無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥3一躍，不

能十步；鶯(nd)馬十駕4,功在不舍5。鍥(qi8)6而舍之，朽木不折；鍥而不舍，

金石可鏤7。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六

跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

I焉：兼詞，于此，在這里。2蹉步：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古

人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。3騏驥：

駿馬，千里馬。4弩馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。弩馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，

早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是

套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

啥：舍棄。指不放棄行路。鍥：用刀雕刻。7鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

寫作特色：

《勸學(xué)》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方

直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道

理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并

列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文

中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，

6

強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積

水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白

道理。例如將騏驥與鶯馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先

正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把

道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道

理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。

有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水

成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積度步”“不

積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分

持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運(yùn)用比喻，文章的語言顯得具體

形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，

產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。

屈原列傳

司馬遷

7

作品簡介：

《屈原列傳》節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》中有關(guān)屈原的部分，是一篇風(fēng)格獨(dú)

特的人物傳記。這是現(xiàn)存關(guān)于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依

據(jù)。司馬遷大約因?yàn)榍?、賈誼都是文學(xué)家，又都懷才不遇，遭受貶謫，賈誼寫

的《吊屈原賦》又引起他的感慨，因而將屈原、賈誼合寫一傳。

《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，

是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載

了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。太初

元年（前104年），司馬遷開始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了十四年，才得以完成。

屈平疾王聽之不聰也，讒（chdn）】諂（chdn）之蔽明也，邪曲2之害公也，方

正3之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。"離騷"者，猶離4憂也。夫天者，人

之始也；父母者，人之本5也。人窮則反6本，故勞苦倦極7,未嘗不呼天也；疾

痛慘怛（da汽未嘗不呼父母也。屈平正道直行（xing）9,竭忠盡智10,以事其君，

讒人間11之，可謂窮矣。信而見疑"，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，

蓋13自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可

謂兼之矣。上稱帝學(xué)，下道齊桓，中述湯、武，以刺14世事。15明道德之廣崇，

治亂之條貫，靡不畢見16。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱17文小而其

指18極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)I，其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自

疏濯淖（nd。）污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，0爵（jid

。）然2。泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

1讒：說別人的壞話。諂，奉承，巴結(jié)。2邪曲:邪惡、不公正。公：指公正無私的

人。3方正：端方正直的人。4離：同“罹”，遭遇，遭受。5人之本：每個(gè)人的本源。6

反：同“返”，追念，回想。7極：困憊，疲乏。8慘怛：內(nèi)心悲痛。9正道直行：秉持

公心，行為正直。1。竭忠盡智：互文，即“竭盡忠智”。12間:挑撥離間。12信而見疑：

誠信卻被猜疑。而，卻。見，被。13蓋：表示原因的承接連詞，原來是。14刺，諷喻。

15

：闡明。16靡不畢見：無不得到充分的體現(xiàn)。靡,沒有。畢，全部，充分。見,同“現(xiàn)”。

8

17稱：引用，選用。*指：同“旨”，主旨，旨趣。19見義遠(yuǎn)：體現(xiàn)的意義極深遠(yuǎn)。見，

同“現(xiàn)”，體現(xiàn)。2。濯淖:污泥。濯，同“濁”。淖，泥漿。

譯文：

屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明

白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫

下了《離騷》。“離騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的

根本。人處于困境就會(huì)追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時(shí)候，沒有不叫天的；

遇到病痛或憂傷的時(shí)候，沒有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智

慧來輔助君主，讒邪的小人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實(shí)

卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是從怨憤引起

的?！秶L(fēng)》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當(dāng)。《小雅》雖然多譏諷指責(zé)，

但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝

售，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德

的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現(xiàn)出來。他的文筆簡約，詞意精

微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣

是極大的（因?yàn)殛P(guān)系到國家的治亂），舉的是近事，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。

由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以

到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，

浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染?？梢酝茢啵?/p>

屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。

9

諫太宗十思疏

魏征

作品簡介：《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，

意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇

帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)

的政治局面，史稱“貞觀之治”?！笆肌笔亲嗾碌闹饕獌?nèi)容，即十條值得深思

的情況。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論

文。

臣聞：求木之長（zhdngp者，必固其根本2；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jDn/其

泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不

厚而思國之治，臣雖下愚、知其不可，而況于明哲5乎？人君當(dāng)神器之重6,居

域中7之大，將崇極天之峻，永保無疆之休8。不念居安思危，戒奢（shg以儉，

德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

1

長：生長。這里指長得好。2固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。3浚：疏通,

挖深。4下愚:處于地位低見識(shí)淺的人。5明哲：聰明睿智（的人）。6當(dāng)神器之重：

國君掌握帝位的重權(quán)。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。

7域中：指天地之間。8休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

凡百元首1,承天景命2,莫不殷憂3而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)4繁，

能克終者蓋寡5。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體6,傲物則

骨肉為行路7。雖董8之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁\貌恭而不心服。

怨不在大1°,可畏惟人；載舟覆舟巴所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

1凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。2承天景命：承受了上天賦予的重大使命。

景，大。3殷憂：深憂。4實(shí)：的確。5克終者蓋寡:能夠堅(jiān)持到底的大概不多?？耍?。

蓋，表推測(cè)語氣。6吳越為一體：吳越，指春秋時(shí)的吳國與越國，當(dāng)時(shí)兩國之間長期為

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仇，戰(zhàn)伐不斷。誠相見則可使有仇的人也團(tuán)結(jié)成一體。7骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)

變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。8董：

督責(zé)。9茍免而不懷仁:（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。,°載舟

覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子?王制》：“君者，

舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

君人者，誠能見可欲I則思知足以自戒；將有作2,則思知止以安3;念高

危，則思謙沖而自牧5;懼滿溢，則思江海下百川6;樂盤游7,則思三驅(qū)8以為

度；憂懈怠，則思慎始而敬終，慮壅（ydng）蔽i。，則思虛心以納下；懼讒邪

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,則思正身以黜（chD）惡巴恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無

以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德巴簡14能而任之，擇善而從之，則智者盡其

謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效15其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫

游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽16,鳴琴垂拱/不言而化。何必勞神苦思，代下司職，

役（y1）聰明之耳目，虧無為18之大道哉？

1見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民

心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知

足不辱”，“知止不殆”。2將有作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。3安人:

安民，使百姓安寧。4念高危：想到帝位高高在上。危，高。5則思謙沖而自牧：就想

到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。6江海下而百川：江海處于眾多河流

的下游。下，居……之下。7盤游：打獵取樂。8三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)

時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)

以一年三次為度。9敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。1。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。

壅，堵塞。II想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中

傷。邪，不正派。?2正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

13弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、岡入柔、和、固、貞、順。14

簡：同“揀”，選拔。?5效：獻(xiàn)出。?6松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。

17垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。?8無為：道家主張清靜虛無，

順其自然。

11

譯文：

我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它

的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根

系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想栗國家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，

（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝

的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。

如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不

能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想栗泉水流得

遠(yuǎn)啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家

深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國

君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住

天下困難嗎？過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么

呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自

己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲

視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)

怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表

面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國君的怨恨不在大小，可怕的只是百

姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾

馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就栗想到

用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高

高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠

（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到

（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考

慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩

澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)

怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的

人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，

勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)

出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情

享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手

就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自

己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自

然就能治理好天下的大道理呢！

寫作特色:

一、類比生動(dòng)

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作者要論述的是治國安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國君。從流水、樹木這些生活中常

見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要"木茂"就必須"固其

根本"，要"流長"就必須"浚其泉源"，這都是生活中的常識(shí)。通過類比，推出要"國安"必須"德

厚"，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以"不念居安思危，戒奢以儉"比做"伐根""塞

源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來了。

二、駢散結(jié)合，華美流暢

唐代的奏疏,習(xí)慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，

駢散語句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

三、正反論述

全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說理更透徹。如第一

段先從正面論述"固本浚源"，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于"殷憂""竭誠"與"得

志”"傲物，，的反復(fù)論述；第三段貫穿"十思"的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體

現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

四、比喻排比、生動(dòng)有力

文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀的效果；全文的

論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

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師說

韓愈

作品簡介：

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802）,在京任國子監(jiān)四門

博士時(shí)所作。貞元十七年（801）,辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，

經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借

助國子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國之志。但來到國子監(jiān)上

任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失

去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存

在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作

者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙?/p>

“為師”上的模糊認(rèn)識(shí)。

古之學(xué)者?必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也2。人非生而知之者:孰能

無惑？惑而不從師，其為惑也\終不解矣。生乎吾前5,其聞6道也固先乎吾，

吾從而師之7；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也8,夫庸知

其年之先后生于吾乎9?是故10無11貴無賤，無長無少，道之所存12,師之所存也。

'學(xué)者：求學(xué)的人。Z師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)

業(yè)、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道:指儒家之道。受：通“授”，傳授。

業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅阂呻y問題。3?人非生而知之者：人不

是生下來就懂得道理。之：指知識(shí)和道理?！墩撜Z?季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)

而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝憾谩?其為

惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。5生乎吾前：即

生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。6,聞：聽見，引申

為知道，懂得。,從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學(xué)習(xí)。師：意

動(dòng)用法，以……為師。8吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。,夫庸知其年之先后生于吾

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乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語詞，難道。知：了解、知道。'。是

故：因此，所以。"無：無論、不分。'2道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，

哪里就有我的老師存在。

嗟乎！師道’之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出入z也遠(yuǎn)矣，

猶且3從師而問焉；今之眾人4,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師5。是故圣益圣，

愚益愚6。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而

教之；于其身也7,則恥師焉，惑矣二彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dOU）

者:非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知二惑之不解，或師焉，或不（f

6U）焉”，小學(xué)而大遺：吾未見其明也。巫醫(yī)'3樂師百工M之人，不恥相師;

士大夫之族伯，日師日弟子云者二則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相

若‘8也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛，”嗚呼！師道之不復(fù)2°可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒、今其智乃反不能及，其可怪也歟勺

'師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學(xué)者必有師”。2出人：超出于眾人之上。3猶且：尚

且。4眾人：普通人，一般人。5下：不如，名詞作動(dòng)詞。恥學(xué)于師:以向老師學(xué)習(xí)為恥。

恥：以…為恥。6是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更

加、越發(fā)。7于其身：對(duì)于他自己。身：自身、自己。8惑矣：糊涂?。　送又畮煟耗?/p>

些教小孩子的啟蒙老師。授之書而習(xí)其句讀：教給他書，幫助他學(xué)習(xí)其中的文句。之：

指童子。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書。包量：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文

辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀

書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。'。句讀之不知：不知斷句分逗。

”或師焉，或不焉：有的從師，有的不從師。不：通"否"。'2小學(xué)而大遺：學(xué)了小

的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄?！蔽揍t(yī)：

古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人?！鞍俟ぃ焊鞣N手藝。'5相師：拜別人

為師。“族：類。"日師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候。伯年相若：年歲相近。19

位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：

可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚?！睆?fù)：恢復(fù)。"不齒：不屑與之同列，即看不起?；?/p>

作“鄙之”。22其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟:語氣詞，表感

嘆。

圣人無常師、孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。

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孔子日：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必3不如師，師不必賢于弟子，聞

道有先后，術(shù)業(yè)有專攻"，如是而已。

‘圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。三人行，則必有我?guī)煟喝送?/p>

行，其中必定有我的老師?！墩撜Z?述而》原話：“子曰：，三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

其善者而從之，其不善者而改之。，"不必：不一定?！毙g(shù)業(yè)有專攻:在業(yè)務(wù)上各有自

己的專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

李氏子蟠(pan)1,年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(zhuan)皆通習(xí)之\不

拘于時(shí)工學(xué)于余。余嘉其能行古道\作《師說》以貽(y?)4之。

'李氏子蟠：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年(803)進(jìn)士。

2六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》

《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng)：兩漢及其

以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。3不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求

師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。

“余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。s貽：贈(zèng)送，

贈(zèng)予。

寫作特色：

在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》

一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。

這種氣勢(shì)的形成，有多方面的因素。

首先是理論本身的說服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理

論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋

折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來,

形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，

論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道

之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢(shì)?！笆ト藷o常師”一段，于舉孔子言

行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睆摹盁o常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解，

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有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。

其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢(shì)。開篇直書“古

之學(xué)者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”、

“愛其子”、“巫醫(yī)、樂師、百工之人”發(fā)端，段與段間，沒有任何承轉(zhuǎn)過渡，

兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長，讀來自覺具有

一種雄直峭兀之勢(shì)。此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有

助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。

阿房宮賦1

杜牧

作品簡介：《阿房宮賦》是唐代文學(xué)家杜牧的賦作。此賦通過對(duì)阿房宮興建及

毀滅的描寫，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者

發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個(gè)正直文人憂國憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。全賦運(yùn)用豐富的

想象，以鋪敘、夸張的手法，富于抑揚(yáng)頓挫的音樂節(jié)奏，展開描寫，語言工整而

不堆砌，富麗而不浮華，氣勢(shì)雄健，風(fēng)格豪放。

六王畢2,四海一3,蜀山兀，阿（e）房（pdng）出4。覆壓三百余里5,

隔離天日6o驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽7o二川溶溶：流入宮墻。五步一樓，

十步一閣。廊腰綬（man）回,,檐牙高啄‘°。各抱地勢(shì)”，鉤心斗角，盤盤焉，

國（qun）困焉:蜂房水渦，矗不知其幾千萬落‘4。長橋臥波，未云何龍仿？

復(fù)道行空佑，不霽何虹？高低冥迷，不知西東:歌臺(tái)暖響，春光融融，舞殿

冷袖，風(fēng)雨凄凄咒一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

"阿房宮：秦始皇在渭南建造的宮殿，始建于公元前212年，至秦亡時(shí)尚未完工，

遺址在今陜西西安西南阿房村。阿房，指宮殿的四阿（即四周）有寬闊宏麗的曲檐。

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2.六王畢：六國滅亡了。齊、楚、燕、韓、趙、魏六國的國王，即指六國。畢，

完結(jié)，指為秦國所滅。3.一：統(tǒng)一。4.蜀山兀，阿房出：蜀地的山光禿了，阿房宮出現(xiàn)

了。兀，山高而上平。這里形容山上樹木已被砍伐凈盡。