高中政治必修四哲學(xué)與文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高中政治必修四哲學(xué)與文化知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元探索世界與把握規(guī)律

【第一課】時(shí)代精神的精華（哲學(xué)―-哲學(xué)的基本問題―-馬克

思主義哲學(xué)）

1.哲學(xué)的起源。

（1）本義：

①哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，其本義就是愛智慧或

追求智慧。

②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。

（2）產(chǎn)生：

①（本源：）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（人類的兩項(xiàng)基

本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。）

哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，在處理人與外部世

界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。

②（處理的關(guān)系：）致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。

③（起源：）哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問

和思考。（認(rèn)識(shí)世界）

（3）作用：指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。哲學(xué)總是直接或間接地影

響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改

造世界。

【特別提醒】

①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映(升

華)。

②哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。

③真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚?/p>

質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈

搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

2.什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、

社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(1)世界觀、方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)

世界觀。

(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行

概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體

與部分的關(guān)系。

▲全面理解哲學(xué)的概念。

①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)

世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的

世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法

論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分。

⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人

們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3.什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！簿褪且庾R(shí)和

物質(zhì)的關(guān)系問題。

內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述

為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題。）

（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)

準(zhǔn)。）

②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確

認(rèn)識(shí)存在的問題。

（對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）

4.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯

心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

5.唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：唯物主義的三

種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物

主義和歷史唯物主義。

①古代樸素唯物主義：

合理性一一否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯

物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。

局限性一一這些觀點(diǎn)是一種可貴猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)

歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（金、木、水、火、土、氣）。

②近代形而上學(xué)唯物主義：

a.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子

看作世界的本原，即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu);物質(zhì)。原子的屬性二物

質(zhì)的屬性。它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子（微粒、粒子、元

素）。

b.進(jìn)步性：克服了古代樸素唯物主義樸素性和直觀性，在自然科

學(xué)基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。

c.局限性：第一，把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。

第二，機(jī)械性，把世界萬物運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng),

因而具有機(jī)械性，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

第三，形而上學(xué)性。（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事

物發(fā)展的動(dòng)力。）

第四，歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)

歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷

史觀上陷入了唯心主義。）

③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。（物質(zhì);客

觀實(shí)在）

a.基本觀點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)

性。

b.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念：它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意

識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

c.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。

6.唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心（我、吾、人、心、感覺、

感知、知覺）

客觀唯心（上帝、神、理、理性、絕對(duì)精神）

7.辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng);

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。

8.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：①唯物主義和唯心主義；②辯證法和形

而上學(xué)。

9科學(xué)的世界觀和方法論——馬克思主義哲學(xué)。

A、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。

①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和

費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

③自然科學(xué)前提:細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。

④社會(huì)科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說。

(2)馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的

理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)

探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人

人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。

(3)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解

放。

B、馬克思主義哲學(xué)的基本特征。

(1)馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)。

【提示】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn),

是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。

(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)

現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)

性和革命性的統(tǒng)一③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

C、馬克思主義中國化的重大理論成果。

中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合

起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平

理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色

社會(huì)主義思想。

D、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

①地位：馬克思主義中國化的最新理論成果，是當(dāng)代中國馬克思

主義、21世紀(jì)馬克思主義。

②作用：為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

【特別提醒】中國特色社會(huì)主義理論體系包括：

鄧小平理論②“三個(gè)代表”重要思想。③科學(xué)發(fā)展觀。④習(xí)近平

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

辯證唯物主義=唯物論+辯證法+認(rèn)識(shí)論

【第二課】探索世界的本質(zhì);第一部分：唯物論(5條原理)

一、意識(shí)能動(dòng)作用原理(或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理)。

(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅

能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。

意識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。(意識(shí)與客觀世界的關(guān)系)正確

的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的

思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。

二、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握工

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出

發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。

(2)意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且

可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指

導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事

物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神

的力量。自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

三、規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論。

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要求我們做事情要尊

重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律

作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

四、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理。

(1)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。

(2)意識(shí)的能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正

確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世

界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)

事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本

質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)

揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。

五、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以

求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指

導(dǎo)實(shí)踐。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命

熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（唯物論角度）

②要認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展

的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體

問題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。

（辯證法角度）

③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)

客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。（錯(cuò)誤傾向）

哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能

動(dòng)性的關(guān)系。

【第三課】把握世界的規(guī)律;第二部分：辯證法（思想方法）

（唯物辯證法）

1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)。

3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）。

3.1世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的總特征之二）（5條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】-------世界是普遍聯(lián)系的，

要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理【重點(diǎn)掌握】。

聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài),

調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

三、聯(lián)系的多樣性【重點(diǎn)掌握】。

聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各

種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物

的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,

又要重視事物的不利條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

四、整體和部分是統(tǒng)一的【重點(diǎn)掌握】——整體和部分相互聯(lián)

系，相互影響。(總)

(1)整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備

的功能-。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分?！獦淞⑷?/p>

局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)?！獜?qiáng)調(diào)

整體

(2)部分的功能及其變化會(huì)影響整體功能?！瑫r(shí)必須重視

部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。——強(qiáng)調(diào)部分

五、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理。

(1)要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，

注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)

化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)要素聯(lián)

系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而

達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

3.2世界是永恒發(fā)展。(唯物辯證法的總特征之二)(3條原理)

一、世界是永恒發(fā)展的原理。(發(fā)展的普遍性原理)【重點(diǎn)掌握】

物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事

物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。（堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新）

二、事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一原理。（發(fā)展的狀態(tài)原理）【重

點(diǎn)掌握】

（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量

變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新

的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往

復(fù)，不斷前進(jìn)。

（2）要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷抓住

時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物飛躍；當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必需

把量變控制在一定的限度內(nèi)堅(jiān)持適度原則。

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理。（或事物發(fā)展的總

趨勢(shì)原理）【重點(diǎn)掌握】

（1）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲

折的、迂回的。（這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。）

（2）既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心。又要做好充分

的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

3.3唯物辯證法的矛盾觀。（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（7條原

理）

一、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

（1）矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相

互轉(zhuǎn)化。（矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。同一以斗爭(zhēng)和差

別為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性當(dāng)中，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,

矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。）

（2）要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）看問題。

同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)

立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

二、矛盾的普遍性原理------堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

矛盾存在于一切事物中，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，矛盾

的普遍性要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確

的方法解決矛盾。

三、矛盾的特殊性原理?！局攸c(diǎn)掌握】

（1）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其

特點(diǎn)。

①不同事物有不同的矛盾-------------構(gòu)成一事物區(qū)別于他事

物的特殊本質(zhì)。

②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾——

--一形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。

③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其

特殊性。

(2)矛盾的特殊性要求我們要做到具體問題具體分析。(在矛盾

普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正

確方法。)

【具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析

是正確解決矛盾的關(guān)鍵?！?/p>

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理-------矛盾問題的精

髓。

1、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，

并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普

遍性。

2、要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

要堅(jiān)持特殊到普遍，再從普遍到特殊的認(rèn)識(shí)順序。

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理-------解決主要問題。

(1)矛盾有主、次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配

地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用一辦事情。

既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。

(2)主、次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化。―又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)

論的統(tǒng)一。

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理?！局攸c(diǎn)掌握】

(1)矛盾的主要方面在每一個(gè)矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作

用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的;

矛盾的主、次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下

相互轉(zhuǎn)化。-----評(píng)價(jià)人、事、物。

（2）看問題既要全面，又要分清主流和支流，要著重把握矛盾

的主要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

七、.矛盾分析法。

（1）矛盾就即對(duì)立統(tǒng)一要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。

（2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于

揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。

（3）矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持矛盾

的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。

（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面

辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

【第四課】探索認(rèn)識(shí)的奧秘;第三部分：認(rèn)識(shí)論（4條原理）

一、實(shí)踐的特點(diǎn)原理：

實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是人有意識(shí)有目的的改

造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理?！局攸c(diǎn)掌握】

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力，是

檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。一一要積極參加實(shí)

踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有推動(dòng)作用。

——要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與

實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

三、真理是客觀的、具體的、有條件的原理?！局攸c(diǎn)掌握】

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及

其規(guī)律的正確反映。

A、真理最基本的屬性是客觀性。對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象（在同一

時(shí)間地點(diǎn)條件下），只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。

B、真理是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，超

出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

C、真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，都

是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，脫離歷史條件照搬

認(rèn)識(shí)，真理就會(huì)變成謬誤。

——真理的條件性和具體性說明，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，往

往是相伴而行。

四、認(rèn)識(shí)的過程。（追求真理是一個(gè)過程）（認(rèn)識(shí)的規(guī)律）【重點(diǎn)

掌握】

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)

往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（人

們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是受到實(shí)踐水平的限制，受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、知

識(shí)水平等條件限制；客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和

展現(xiàn)也有一個(gè)過程，）

認(rèn)識(shí)具有無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（2）要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,

在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

五、實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、

探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。（自身科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)）

六、認(rèn)識(shí)的含義、形式或階段。

①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

a.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受

到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包

括感覺、知覺和表象三種形式。

b.理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感

性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)

律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。

③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性

認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

歷史唯物主義:唯物史觀+價(jià)值觀人生觀。

【第五課】尋覓社會(huì)的真諦:唯物史觀（社會(huì)歷史觀）（4條原

理）

一、社會(huì)歷史的本質(zhì)。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造

了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理?！局攸c(diǎn)掌握】

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。（材料出現(xiàn)了一種先進(jìn)的社會(huì)意

識(shí)或落后的社會(huì)意識(shí)）存在，發(fā)揮作用。

（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)

可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作

用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。

二、社會(huì)歷史發(fā)展的原理。（2個(gè)矛盾一一2組關(guān)系一一2條規(guī)律

——1個(gè)改革）【重點(diǎn)掌握】

（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（2）社會(huì)發(fā)展的基本矛盾：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)

現(xiàn)的。（2組關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作

用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上

層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)

的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙

社會(huì)前進(jìn)。）

（3）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律。

（4）改革：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中

國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)

生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理?！局攸c(diǎn)掌握】

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)

物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。------

要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)和走群眾路線。（群眾——民生）

四、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、

方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方

法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。

要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)

上，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展

好最廣大人民的根本利益。

【第六課】實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;第二部分：價(jià)值觀、人生觀（4條

原理）

一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理?！局攸c(diǎn)掌握】

①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作

用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值

觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。

②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)

判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇?！局攸c(diǎn)掌握】

（1）基本特征：值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成

的，具有社會(huì)歷史性特征和主體差異性特征。

（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)

值選擇，就必須：

（1）堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最

高的價(jià)值追求。（群眾——民生）

三、人的價(jià)值原理?！局攸c(diǎn)掌握】

人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。人既是

價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。

四、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)原理。（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）【重點(diǎn)掌握】

A、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，現(xiàn)人生價(jià)值。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福

的源泉。人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。積極投身于為

人民服務(wù)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生根本

途徑。

B、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條

件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。（客觀條件）

C、在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需

要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人

素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。需要錘煉品

德修為，不斷打牢道德根據(jù)，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。（主觀條件）

D、要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立

場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值追求。

第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

【第七課】繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、文化的內(nèi)涵與功能。

XI.文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系。------文化與經(jīng)濟(jì)、政治

①不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一

定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、

政治以重大影響。

②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。

派2.文化的核心:世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配

和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。

3.文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意

味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。

4.文化的載體：

文化載體是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式，

文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。文化載體是多種多樣的。

（器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。）

X5.文化的功能：

（1）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功

能。-------文化與社會(huì)

①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族

的文明素養(yǎng)。（引領(lǐng)風(fēng)尚）

②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和

身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（教育人民）

③文化服務(wù)社會(huì)，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供

豐富的精神食糧。（服務(wù)社會(huì)）

④文化推動(dòng)發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源

泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。（推動(dòng)發(fā)展）

（2）文化是民族的血脈和靈魂。------文化與民族

①文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。

②當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展

中華優(yōu)秀文化為前提。

③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族

的偉大復(fù)興。

（3）人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。------文化與人

①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人

的全面發(fā)展。

②積極參與健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是

培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

【補(bǔ)充1］文化對(duì)人的影響來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的

文化活動(dòng)，文化影響著人民的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。文化

具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

(4)文化與綜合國力：文化越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因

素。要不斷增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)

建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。

二、正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)。

(1)中華文化的形成和發(fā)展：中華文化是中華民族勤勞智慧、自

強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)

展起來的，也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。

A、各民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華

文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；

B、中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其

包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美

德、中華人文精神等。

①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、

求大同等；

②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、

孝老愛親等;

③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文

化內(nèi)容。

X(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)

的體現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

X2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

(1)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:①在當(dāng)代中國，要學(xué)習(xí)、研究、

應(yīng)用傳統(tǒng)文化，做到“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化；“推陳

出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。

②要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予

以繼承。

(2)當(dāng)代價(jià)值------在當(dāng)代中國，為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化。

①不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未

來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推

動(dòng)國家發(fā)展。中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族

共同的價(jià)值觀。

②傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,

有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同

體意識(shí)。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,

腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、

天人合一的思想等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提

供有益借鑒。

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這

些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏

為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神。

1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

(1)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當(dāng)今時(shí)代的

特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以

改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與

當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。(創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求)

(2)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當(dāng)今時(shí)代社

會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)

充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化

形式。(創(chuàng)新性發(fā)展的要求)

(3)關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性

發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。

派2.弘揚(yáng)中華民族精神。

(1)中華民族精神的內(nèi)容：中華民族精神是以愛國主義為核心，

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

（2）中華民族精神的核心:愛國主義是中華民族精神的核心，它

貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不

息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個(gè)主題。無論什么時(shí)候，愛

國主義都是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)

雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱?！灸圩饔谩?/p>

（3）中華民族精神的作用。

①人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為

中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國人民是具有偉大

創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神的人民?！局?/p>

撐作用】

②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體

現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬，是系我

國各族人民風(fēng)雨同舟的精神紐帶。

（4）中華民族精神的發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形

成和發(fā)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的

過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求,

豐富著民族精神。

【補(bǔ)充1】中華民族精神在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)。

時(shí)代中華民族精神的體現(xiàn)形成的具體精神

新民主主義中國共產(chǎn)黨人的革命精神“紅船精神”、井岡山精神、

革命時(shí)期成為中華民族精神的主體長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精

神、西柏坡精神

社會(huì)主義革中國共產(chǎn)黨人不斷為民族雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶

命、建設(shè)和精神增添新的時(shí)代內(nèi)容精神、“兩彈一星”精神、紅

改革過程中旗渠精神、抗洪精神、載人航

天精神、塞罕壩精神。

（5）弘揚(yáng)和培育民族精神的要求。（在新時(shí)代，如何弘揚(yáng)和培育

民族精神？）

A、在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義

核心價(jià)值觀。

B、要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育

引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障。

C、發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)

興的中國夢(mèng)。

【第八課】學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果

一、文化的民族性與多樣性。（文化的特點(diǎn)）

1.文化具有民族性。

（1）民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)

特標(biāo)識(shí)。

（2）民族文化的作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)

定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的

精神根基。

（3）民族文化的核心和靈魂:價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。

(4)民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)

方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。

派2.文化具有多樣性。

(1)為什么尊重文化多樣性？

①地位:文化多樣性表征文化存在的豐富程度。

②原因：各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各

具特色的民族文化。

③意義:文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世

界文化繁榮的必然要求。每一個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。

只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。

(2)如何尊重文化多樣性？

①原則：在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性。

②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相

互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

③尊重文化的多樣性，首先要認(rèn)同本民族的文化，培育好、發(fā)展

好本民族文化。

二、文化交流與文化交融。

XI.文化交流與文化發(fā)展。

(1)文化交流的意義：文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

各民族文化之間的差異和交流會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生

重要的推動(dòng)作用。文化交流促進(jìn)了文化自身的發(fā)展，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、

政治、社會(huì)的發(fā)展。文化交流間接促進(jìn)文化發(fā)展。

(2)文化交流的原則：求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

(3)如何進(jìn)行文化交流，推動(dòng)文化發(fā)展？

①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交

流，推動(dòng)人類文化的發(fā)展。

②我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)

習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。

【補(bǔ)充1】文化多樣性、文化交流、文化發(fā)展的關(guān)系。

①文化多樣性是文化交流的前提。文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)?/p>

力。

②尊重文化多樣性有利于促進(jìn)文化交流，推動(dòng)世界文化的繁榮和

發(fā)展。

③開展文化交流有利于維護(hù)世界文化的多樣性，文化因交流而多

彩。

【補(bǔ)充2】我國加強(qiáng)文化交流與傳播的意義。

文化在交流中傳播。加強(qiáng)文化的交流有利于世界各國優(yōu)秀文化在

中國傳播，我國吸收各國優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步;

(引進(jìn)來)

文化是綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。加強(qiáng)文化的交流有利于推動(dòng)中

華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化國際影響力，提高我國的綜合國力。

(走出去)

X2.文化交融與文化發(fā)展---------文化交融是如何促進(jìn)文化發(fā)

展的？

①文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而

豐富。一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融

入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)

世界。

②人類通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長(zhǎng)處和精

華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國本民族文

化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。

③推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得

更加美好的必由之路。

④文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融，從

而共同推動(dòng)世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。

※三、正確對(duì)待外來文化。

1.面向世界、博采眾長(zhǎng)。

(1)對(duì)待外來文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn):徹底拒斥外來文化的文化復(fù)古主

義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。

(2)對(duì)待外來文化的正確態(tài)度:文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。

我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、

一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社

會(huì)主義文化。

2.立足國情、交流互鑒。

(1)理論依據(jù)：

①外來文化也不能直接解決中國的問題。

②外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積

極作用。

③中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,

同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動(dòng)了中國

革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。

(2)對(duì)待外來文化的原則：立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交

流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華

文化立場(chǎng)，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國文化發(fā)展。

【易錯(cuò)易混】文化的交流、借鑒和融合，可以吸收外來文化的有

益成果，將其融入本民族文化的發(fā)展中，目的是發(fā)展本民族文化，而

不是照搬外來文化，更不是使文化走向趨同。

【第九課】發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化

一、文化發(fā)展的必然選擇。

1.革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。

(1)馬克思主義的傳入對(duì)中華文化發(fā)展的影響。

①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后，把為人

民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上，從根本上解決了中國的

前途和命運(yùn)問題，為中華文化發(fā)展指明了社會(huì)主義方向。

②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的

重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

③文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期：中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主

義為指導(dǎo)思想，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

(2)中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐

行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

(3)為什么弘揚(yáng)革命文化？

在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)

導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，

積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

革命文化承載著黨和人民對(duì)國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追

求，是中國革命的精神標(biāo)識(shí)。

(4)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求：

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義

為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)

鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、

面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神

文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

2.中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性。

(1)文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒有生命力，就是

要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展

的實(shí)踐土壤，人民有沒有對(duì)它的需求。

(2)決定因素(為什么走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路)：

①走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決

定的。

②是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的。

③是由我國社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的。

④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)

主義先進(jìn)文化的要求決定的。

⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。

【重點(diǎn)補(bǔ)充】全面理解中國特色社會(huì)主義文化。

①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代

中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未

來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

②重要性：中國特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明

歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、

改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主

義偉大實(shí)踐。

③來源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

④作用：是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是

中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌必然選擇。

⑤指導(dǎo)思想：馬克思主義。

⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大

眾的。

⑦立場(chǎng)：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。

⑧基本要求：推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

⑨根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化

需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)。

※※二、文化發(fā)展的基本途徑。

1.堅(jiān)定理想信念堅(jiān)持以人民為中心。

(1)文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

(2)堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以人民為中心。

(3)文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全

面發(fā)展。

(4)文化發(fā)展的主體-------------文化與人民。

①文化發(fā)展的主體是：人民。文化發(fā)展要依靠人民。

②文化創(chuàng)作的源泉：文化是在人民群眾偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中孕

育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作

源泉。

③文化創(chuàng)作導(dǎo)向：要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的

精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐，生動(dòng)展示人民奮發(fā)有為的

精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績(jī)。

(5)文化發(fā)展的根本目的。

①人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會(huì)主義文化是為人

民大眾服務(wù)的。

②不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高

人民群眾的思想文化道德素質(zhì)，是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本目的。

(6)文化發(fā)展的措施：

①加強(qiáng)社會(huì)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人

民群眾基本文化權(quán)益。

②生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品，讓文化發(fā)展成果更

好地惠及人民群眾，豐富高品質(zhì)文化消費(fèi)產(chǎn)品的供給，讓人民精神文

化生活不斷邁上新臺(tái)階。

2.立足時(shí)代之基回答時(shí)代問題。

(1)文化與時(shí)代的關(guān)系：

①每一種文化都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，打上了深刻的時(shí)代烙印，是

時(shí)代精神的展現(xiàn)。

②文化作品只有符合人類歷史前進(jìn)的時(shí)代潮流，具有鮮明的時(shí)代

特色，體現(xiàn)時(shí)代特征，反映時(shí)代風(fēng)貌，才能具有恒久的魅力。

(2)文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵：回答時(shí)代問題，完成時(shí)代任務(wù)。

問題是時(shí)代的聲音，只有立足時(shí)代、解決特定的時(shí)代問題，才能

推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；只有傾聽特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展的時(shí)代號(hào)角。

3.融通不同資源實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

(1)融通不同資源