北京市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷（含答案）2

北京市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四五六總分評(píng)分一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)。本大題共10小題，每題2分，共20分。1．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（）A．怵惕（chù）要譽(yù)（yàn）瓠落（huò）鬻技（yù）B．埏埴（shān）戶牖（yǒu）龜手（jūn）洴澼（píng）C．羞惡（wù）大瓠（hù）呺然（lǐáo）貽種（yí）D．車轂（gǔ）掊擊（pǒu）累土（lěi）惡施（wū）2．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）A．敏于事而慎于言（敏捷）致知在格物（推究事物的原理）B．君子喻于義（知曉，明白）人皆有不忍人之心（忍受）C．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）惻隱之心（哀痛，憐憫）D．則弗能攻（研究）惡得不禁惡而勸愛(ài)（鼓勵(lì)）3．下列選項(xiàng)中，不全都有通假字的一項(xiàng)是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也壹是皆以修身為本B．世世以洋淵然為事若火之始然C．曰余食贅行故不孝不慈亡有D．其脆易泮當(dāng)察亂何自起4．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．人而不仁，如禮何靜而后能安B．邇之事父兄之不慈弟C．盤盤焉，囷囷焉焉能攻之D．不足以事父母故亂異家以利其家5．下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①見(jiàn)賢思齊焉②見(jiàn)賢思齊焉③可以群④遠(yuǎn)之事君⑤鄰之厚，君之薄也⑥擇善而從之⑦草菅人命A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤⑥C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②③/⑥⑦6．下列選項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。A．辭讓之心，禮之端也 B．治之于未亂C．仁以為己任 D．或以封，或不免于洴澼7．下列文學(xué)常識(shí)的表述和課文內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學(xué)派被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”?！墩撜Z(yǔ)》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B．南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”?！八臅辈粌H保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時(shí)也是中國(guó)文化的經(jīng)典著作。C．老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見(jiàn)之處。比如老子看到“有”依賴于“無(wú)”起作用，莊子看到“無(wú)用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學(xué)思想。D．墨子，名強(qiáng)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛(ài)”，并提出解決問(wèn)題的方法是“兼愛(ài)”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛(ài)，不同于儒家的仁愛(ài)，它是一種不講血緣親疏與等級(jí)貴賤的無(wú)差別的愛(ài)。8．下列選項(xiàng)中詞語(yǔ)解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．億則屢中猜測(cè)B．仁者其言也讱遲鈍C．既庶矣，又何加焉幾乎，差不多D．其父攘羊偷盜9．下列選項(xiàng)中詞語(yǔ)意義與用法，相同的一項(xiàng)是（）A．于吾言無(wú)所不說(shuō)人不間于其父母昆弟之言B．小子鳴鼓而攻之子欲善而民善矣C．浸潤(rùn)之譖先之勞之D．雖不吾以，吾其與聞之吾以女為死矣10．下列選項(xiàng)中句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）A．非夫人之為慟而誰(shuí)為？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！B．人皆有兄弟，我獨(dú)亡。別人都有好兄弟，只有我在外流亡。C．草上之風(fēng)，必偃。風(fēng)向哪邊吹，草向哪邊倒。D．雖不吾以，吾其與聞之。雖然不用我了，我也會(huì)知道的。二、本大題共3小題，共6分。閱讀下面材料，回答問(wèn)題。材料一對(duì)于中華民族的民族精神的形成，孟子思想中最有影響的內(nèi)容之一，是他的“浩然之氣說(shuō)?！昂迫恢畾狻笔敲献铀岢龅脑趶?qiáng)烈道德感支配下出現(xiàn)的一種至大至剛的豪邁無(wú)比的精神狀態(tài)。它對(duì)于塑造中華民族精神的氣質(zhì)特征產(chǎn)生了積極而重要的影響。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義。“浩然之氣”說(shuō)，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無(wú)前、勇敢?jiàn)^斗的精神，成為民族精神的寶貴財(cái)富。宋元之際，文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中，慷慨誓言：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，充分顯示了堅(jiān)貞不屈的英雄氣概。這種氣概，就是孟子所說(shuō)的那種浩然之氣?？梢哉f(shuō)歷代的仁人志士，為了國(guó)家和民族英勇奮斗大義凜然，其業(yè)績(jī)可歌可泣，感天動(dòng)地，追本溯源，都可以說(shuō)是這種民族精神熏陶的結(jié)果。儒家的仁義博愛(ài)思想到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸發(fā)展成為《易傳》的“厚德載物”理論。《易·坤卦·象傳》謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。為什么厚德可以載物呢？前人解釋或謂坤者順也。謂“地順承天道，其勢(shì)是順于天道”，此說(shuō)雖然不誤，但不若以厚重釋“坤”之意蘊(yùn)更好些，《中庸》以博厚為釋，得之?！吨杏埂分^：“至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也?！币勒沾苏f(shuō)，“博厚”便是“載物”的根本原因。古人以大地之廣袤無(wú)垠，聯(lián)想到人的品德之淳厚博愛(ài)方可具有兼容并包的氣度、故謂之“厚德載物”。厚德載物，表明了中華民族精神中的那種博大胸襟和包容一切、理解一切的氣度。在這種寬容精神指引下，中華民族不僅使自身得以不斷發(fā)展壯大，而且能夠有放眼縱觀世界的眼光。中華民族自強(qiáng)不息而屹立于世界民族之林。這種精神的概括源于《易》?！兑住で浴は髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！彼稳褰忉屨f(shuō)：“夫天，豈以‘剛’故能‘健’哉！以‘不息’故健’也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬曰強(qiáng)，安肆曰偷。強(qiáng)則日長(zhǎng)，偷則日消。”中華民族雖然歷經(jīng)磨難，但卻不僅沒(méi)有如同世界上有些民族那樣遇難而沉淪消亡，而是戰(zhàn)勝困難，繼續(xù)前進(jìn)。不是多難而亡，而是多難興邦。這正是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。中華民族的這種民族精神的建立，基于長(zhǎng)時(shí)期里面人們對(duì)于天地自然與社會(huì)人生的考察與哲理思考.正如《易·系辭》所說(shuō)：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！睂⑻斓刈匀蝗谌胗谡芩?，并且考慮到“萬(wàn)物之情”，以之來(lái)指導(dǎo)社會(huì)人生，其精神之深厚自在情理之中。關(guān)于自然與社會(huì)的關(guān)系雖然時(shí)至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會(huì)進(jìn)行綜合的互動(dòng)的考察，這是十分寶貴的。（摘編自福林《天命與彝倫：先秦社會(huì)思想探研》）材料二在儒學(xué)史上，孟子率先提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的命題，成為儒家道德修養(yǎng)的重要范疇?！昂迫徽龤狻弊鳛橐环N道德境界追求，特別需要“養(yǎng)義”。所謂“養(yǎng)義”就是要養(yǎng)正義之氣，養(yǎng)大義凜然之氣。儒家仁義并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)，甚至把“義”看作立身處世、為官為政的核心精神支柱。“君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)》“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（《孟子》“以公義勝私欲?！保ā盾髯印?。此后，董仲舒特別突出了自我內(nèi)心中“養(yǎng)義”的重要性，他說(shuō)：“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義……故曰：仁者，人也，義者，我也?！薄傲x者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！保ā洞呵锓甭丁罚┟鞔_提出了“養(yǎng)義”的觀念，在董仲舒看來(lái)，儒家追求的“義”的人格擔(dān)當(dāng)和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)。對(duì)于今天的我們而言，“浩然之氣”的境界追求對(duì)于個(gè)體人格的完善特別是主體性力量的挺立依然意義重大。只有胸懷正氣的人才會(huì)無(wú)所畏懼，下才能達(dá)到“善養(yǎng)吾浩然之氣”的境界。今天的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)充盈這樣的“浩然正氣”，只有在道德境界挺立了這樣的正氣，才能讓結(jié)黨營(yíng)私者、歪門邪道者望而卻步；才能使老實(shí)人不吃虧，鼓勵(lì)實(shí)干興邦，務(wù)實(shí)求道；才能養(yǎng)成不畏權(quán)貴、堅(jiān)持真理的獨(dú)立人格，堅(jiān)守正義的選擇。養(yǎng)成浩然之氣，并非立等可得。孟子說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”，既要“寡欲”，更要“尚志”，特別需要一種意志和信念，正如鄭板橋在《題畫竹石》中說(shuō)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)。”只有縣備了這樣的信念，才能達(dá)到“浩然之氣”的境界?。ㄕ幾陨蛐∮隆丁昂迫恢畾狻迸c儒家的道德精神》）11．下列對(duì)材料關(guān)內(nèi)容的理解和分析，征確的一項(xiàng)是（）A．在儒學(xué)史上，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”由孟子率先提出，這種“浩然之氣”作為一種精神境界追求是在強(qiáng)烈道德感支配下出現(xiàn)的。B．《過(guò)零丁洋》詩(shī)中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”，可見(jiàn)“浩然之氣”說(shuō)是由中華傳統(tǒng)文化中一往無(wú)前、勇敢?jiàn)^斗的精神發(fā)展而來(lái)的。C．董仲舒之所以把追求“義”看作是儒家人格特征中“真精神”的體現(xiàn)，是因?yàn)槿寮胰柿x并舉，非常重視“義”的情懷和擔(dān)當(dāng)。D．在孟子看來(lái)，養(yǎng)成浩然之氣不能一蹴而就，不僅需要“寡欲”還需要“尚志”，即應(yīng)具備“咬定青山不放松”的意志和信念。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族精神中的寬容精神，其胸襟和氣度使中華民族能夠不斷發(fā)展壯大，并擁有放眼縱觀世界的眼光。B．中華民族自強(qiáng)不息精神的概括源自《易》，人們對(duì)天地自然與社會(huì)人生進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的考察與哲理思考正是這種精神建立的前提。C．中華民族屹立于世界民族之林，沒(méi)有因?yàn)闅v經(jīng)磨難而沉淪消亡，而是多難興邦，印證了宋“天以‘不息’故“健’”的解釋。D．古人對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系已能進(jìn)行綜合互動(dòng)的考察，今人對(duì)此的研究還在繼續(xù)，說(shuō)明今人在這一領(lǐng)域仍需加強(qiáng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)。13．下列各項(xiàng)中，最能夠體現(xiàn)材料一所論述的中華民族精神的一項(xiàng)是（）A．為之于未有，治之于未亂。（《老子》）B．譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語(yǔ)·子罕》）C．有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子·公孫丑》D．今子有五石之，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其箸無(wú)所容？《莊子·逍遙游》三、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，回答問(wèn)題。子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠服不若手足之貴也。又曰：“予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言①以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”子墨子自魯即齊，過(guò)故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見(jiàn)楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王以老辭，使穆賀見(jiàn)子墨子。子墨子說(shuō)穆賀，穆賀大說(shuō)，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥。曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞?dòng)恐f(shuō)乎？昔者湯將往見(jiàn)伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問(wèn)曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見(jiàn)伊尹?！硎现釉唬骸烈?，天下之賤人也。若君欲見(jiàn)之，亦令召問(wèn)焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說(shuō)而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見(jiàn)伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现?，不使御。彼茍然，然后可也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見(jiàn)之，無(wú)長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆?，市賈倍蓰②，必為之。今士坐而言義無(wú)關(guān)梁之難盜賊之危此為倍藺不可勝計(jì)然而不為則士之計(jì)利不若商人之察也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）【注】①一言：指義。②倍蓰：五倍的意思。14．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．今士坐而言/義無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)然/而不為/則士之計(jì)利/不若商人之察也B．今士坐而言義/無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)然/而不為/則士之計(jì)/利不若商人之察也C．今士坐而言/義無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)/然而不為/則士之計(jì)/利不若商人之察也D．今士坐而言義/無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)/然而不為/則士之計(jì)利/不若商人之察也15．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“萬(wàn)事莫貴于義”和“恥學(xué)于師”的意義不一樣，但用法一樣。B．“令彭氏之子御”中“御”指駕馭車馬，與射、禮、書、樂(lè)、數(shù)并稱為“六義”。C．“因下彭氏之子”的“下”字與“古之欲明明德于天下者”的“明”字都是使動(dòng)用法。D．“彼茍然，然后可也”和“非惡其聲而然也”中加點(diǎn)的“然”字意義一致。16．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本以語(yǔ)錄體形式記述了墨子的言論，通過(guò)這些“義”的言論表達(dá)了“貴義”的觀點(diǎn)。B．墨子認(rèn)為，“今天下莫為義”，“故人”如果勸說(shuō)他就算了，怎么能夠阻止他去行義？C．墨子勸說(shuō)穆賀，“穆賀大說(shuō)”，說(shuō)明穆賀賞識(shí)墨子，但他擔(dān)心楚王不會(huì)采納墨子的建議。D．墨子的觀點(diǎn)：世俗的君子不喜歡行義之人，甚至非議、詆毀義士。認(rèn)為義士比不上負(fù)粟者。17．文中畫橫線的句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?，F(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你僅僅讓自己受苦來(lái)行義，你不如停止。B．上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？C．食之則耳加聰，目加明，則吾必說(shuō)而強(qiáng)食之?！俺粤怂鋾?huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)說(shuō)服他并且讓他努力吃下藥。D．君子見(jiàn)之，無(wú)長(zhǎng)少貴賤，必起之。君子見(jiàn)了，不管他是少、長(zhǎng)、貴、賤，一定幫助他站起來(lái)。18．墨子善辯，長(zhǎng)于推理，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容說(shuō)說(shuō)墨子“說(shuō)穆賀”的推理過(guò)程。____________________________________________________________________________________________四、本大題共4小題，共24分。閱讀下面的宋詩(shī)，回答問(wèn)題。游諸葛武侯書臺(tái)①宋·陸游沔陽(yáng)②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時(shí)典午③稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟④，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余。世上俗錦寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書？【注】①諸葛武侯書臺(tái)：諸葛亮相蜀時(shí)，曾在成都北筑讀書臺(tái)。②沔陽(yáng)：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。③典午：指司馬。④梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時(shí)，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。19．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確一項(xiàng)是（）A．本詩(shī)開篇從沔陽(yáng)道中的諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。B．詩(shī)中寫司馬懿不敢應(yīng)戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對(duì)兩人鮮明的褒貶與愛(ài)憎態(tài)度C．詩(shī)中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅。D．詩(shī)人批判一般的讀書人見(jiàn)識(shí)鄙俗淺陋，即便登上武侯書臺(tái)也不明白讀書的意義。20．下列詩(shī)詞與本詩(shī)劃線詩(shī)句所用表現(xiàn)手法，不同的一項(xiàng)是（）A．“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚〣．“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行?！保ㄌK軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》C．“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！保懹巍稌鴳崱罚〥．“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧?！保ㄐ翖壖病队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》）21．本詩(shī)“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫，但表達(dá)的情感不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________22．在橫線處填寫作品原句。（1）《大學(xué)之道》中，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有本末，凡事都有始終的句子是：，。（2）《老子》第二十四章中指出自夸害處的兩句是：，。（3）《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“，?！眱删鋵憫?zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿貼身穿的衣服。（4）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命短暫即逝，而人類的存在則綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“，。”（5）《將進(jìn)酒》中，與朋友推杯交盞的李白不看重富貴的生活，只愿久處醉鄉(xiāng)不愿清醒，“，”。（6）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混同起來(lái)，把死別后的個(gè)人的種種憂憤，包含在了容顏的蒼老形體的衰敗之中的句子是“，?！蔽濉⒈敬箢}共6小題，共22分。閱讀下面文章，回答問(wèn)題孔子的泗水子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也。水與山是一種怎樣的關(guān)系？孔丘，因山得名。而山，則涵養(yǎng)了水源，也涵養(yǎng)了文脈。尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河。尼山主峰345米，其實(shí)，這個(gè)高度，同那些險(xiǎn)峰峻嶺相比，也算不得高。然而，山與山的差別僅僅是高度嗎？孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！贝搜缘莱隽丝鬃訉?duì)山水的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的感悟；也道出了孔子對(duì)人與自然關(guān)系的理解?！搬灦痪V，弋不射宿”，他教導(dǎo)自己的學(xué)生對(duì)野生動(dòng)物要心懷慈愛(ài)，不可亂捕濫殺，不可影響魚類和鳥類的正常繁衍。孔子的思想核心，歸結(jié)到一個(gè)字，就是“仁”。“孔子主張“中庸”之道，主張“和為貴”。其實(shí)，“和”就是一種平衡，人與人的關(guān)系需要“和”，人與自然的關(guān)系也需要“和”。我在尼山腳下住過(guò)兩個(gè)晚上，此處安靜至極。在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次。徜徉于尼山水庫(kù)岸邊，凝望庫(kù)中碧水，我不覺(jué)陷入久久的沉思。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，孔子意味著什么？中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在哪里？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)與水是什么關(guān)系呢？當(dāng)?shù)匾晃慌笥迅嬖V我：“這個(gè)水庫(kù)也叫孔子湖，湖水源于東蒙山，水出湖，便流入汩河了。”“泗河就是古時(shí)候的泗水嗎？”我睜大眼睛問(wèn)?！罢恰Ｃ鞒院缶捅粏咀縻楹恿??！彼届o地回答?！霸搭^在哪里？”“在泗水縣陪尾山的泉林”?！昂寐铮∪ト挚纯?！”我要從尼山出發(fā)，去泗水流經(jīng)的地方尋訪孔子與水的故事了。咿呀——！我禁不住驚嘆起來(lái)。我終于登上了-陪尾山的高處，泗水縣城往東50里，即是陪尾山了。陪尾山，當(dāng)?shù)厝朔Q鐵石嶺，其實(shí)，根本構(gòu)不成嶺，不過(guò)是個(gè)小丘。丘上立了一塊石碑——“子在川上處”。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”就是指這里嗎？答曰：“然。”孔子這句話告誡我們，時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間，珍惜自己的年華。石碑的背面，題刻的是乾隆皇帝的詩(shī)文。乾隆東巡南巡，每次來(lái)泉林必到“子在川上處”。乾隆敬仰孔子是一方面，內(nèi)心深處也許還有某種隱秘的東西不便言說(shuō)吧。陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地，是無(wú)可爭(zhēng)議的了。“那條河叫什么？”我指著遠(yuǎn)方泛著亮光、蜿蜒流入泗河的那條河問(wèn)道?！澳蔷褪卿ㄋ剑　碑?dāng)?shù)嘏笥哑届o地說(shuō)?！颁ㄣ翡ㄣ?，原來(lái)洙水就在這里呀！”我一下興奮起來(lái)。洙泗二水異源而同流，流著流著，忽地一下分開，分開之后左旋右轉(zhuǎn)，又纏纏綿綿地合在一起，如此，從東往西，反反復(fù)復(fù)，合焉分焉，分焉合焉。洙水流至曲阜，徑從孔子墓前而過(guò)，可泗水呢，在此頗費(fèi)心思，閃身騰挪繞其背后而行。所謂“圣人門前倒流水”，即是指洙水和泗水在此處的流向吧。為什么叫“洙泗”而不叫“泗洙”呢？望著二河的流向，我頓悟了：流經(jīng)圣地曲阜時(shí)，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序當(dāng)然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。盡管流過(guò)孔林之后，洙水與泗水聚而合之，總謂之泗水。泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。三曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，由于亂挖濫撅，傷了地下泉眼，傷了泉林的水脈和元?dú)猓瑑H僅幾年時(shí)間，泉林水面急劇下降，往南流的水流漸漸衰竭。在泉林，我見(jiàn)到一位腰間掛一串鑰匙、臉膛黝黑的長(zhǎng)者，他能熟背三百多首古詩(shī)，手里拿著一個(gè)喇叭，為前來(lái)參觀的游客講解泉林的歷史和文化。他叫吳春盈。吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了。他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不。每天的大部分時(shí)間，吳春盈都是在泉林里巡視，泉林里的泉熟悉他了，泉林里的樹熟悉他了，泉林里的石頭熟悉他了，泉林里的松鼠熟悉他了，泉林里的鳥熟悉他了。他的心屬于泉林了。吳春盈說(shuō)：“只要一天不來(lái)泉林，心里就鬧得慌！”泗水，一為縣域概念，一為流域概念。泗水在歷史上曾是淮河最大的支流，長(zhǎng)400公里，流域面積8萬(wàn)平方公里。后來(lái)，強(qiáng)悍的黃河奪泗入淮，霸占了淮河河道。河水呢，以其不爭(zhēng)的韌性，用時(shí)間創(chuàng)造出了昭陽(yáng)湖、獨(dú)山湖、微山湖和南陽(yáng)湖。此四湖是泗水的另一種存在形式。然而，泗水畢竟被劫走了長(zhǎng)度，泗水還是當(dāng)年的泗水嗎？明朝之后，泗水改名泗河。我不知道，水與河有什么區(qū)別，也不知道它的流向是否發(fā)生了改變。但今天，泗水主要指縣域而言，而不是那條河流了。那是一條多么輝煌而又頗具盛名的河呀！如今，在安徽、江蘇等廣大地域，作為河流的泗水已經(jīng)徹底消失了。但是，那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名，諸如四縣、泗洪、泗陽(yáng)、泗州、泗口等等，無(wú)不浸潤(rùn)著泗水的基因和儒學(xué)文脈的特征。泗水，還活著啊！泗水流域是“圣源”之地。春秋時(shí)期，孔子在“洙泗之間”講學(xué)授徒，周游列國(guó)，后人遂以“洙泗”代指儒家學(xué)說(shuō)。泗水流域產(chǎn)生了中國(guó)最為璀璨奪目的儒家文化，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新和升華，推動(dòng)了中華文化的傳承和發(fā)展。尋根溯源，文脈流長(zhǎng)，綿延不絕。故此，泗水又被西方人稱為“東方圣河”。孔子的思想，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響。泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是“倒流”，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命?！笔堑模@是孔子的泗水，這是先賢們的泗水，這是泗人的泗水。是的，這是我們的泗水。（取材于李青松同名散文）23．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．也涵養(yǎng)了文脈涵養(yǎng)：蓄積并孕育B．徜徉于尼山水庫(kù)岸邊徜徉：安閑自在地徘徊.C．閃身騰挪繞其背后而行閃身騰挪：改變流向D．那些至今閃閃發(fā)亮并充盈著水的地名充盈：充滿豐富24．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．水與山究竟何種關(guān)系，其實(shí)已在孔子語(yǔ)錄及其表現(xiàn)的思想里得到了解答。B．在尼山腳下，作者舉步投足謹(jǐn)慎謙卑，源于他對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解。C．乾隆內(nèi)心深處那種隱秘的東西，也許是一種“時(shí)不我待”的無(wú)奈與感傷。D．“泗水還活著”意味著孔子代表的儒學(xué)文脈還在延續(xù)，依舊影響著后世。25．文章題目“孔子的泗水”蘊(yùn)含豐富，請(qǐng)結(jié)合全文解讀。____________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。文本一正說(shuō)著，有人來(lái)回說(shuō)：“興隆街的大爺來(lái)了，老爺叫二爺出去會(huì)。”寶玉聽(tīng)了，便知是賈雨村來(lái)了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見(jiàn)我。”史湘云一邊搖著扇子，笑道：“自然你能會(huì)賓接客，老爺才叫你出去呢?！睂氂竦溃骸澳抢锸抢蠣敚际撬约阂?qǐng)我去見(jiàn)的?！毕嬖菩Φ溃骸爸餮趴蛠?lái)勤，自然你有些警他的好處，他才只要會(huì)你?！睂氂竦溃骸傲T，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一個(gè)俗人，并不愿同這些人往來(lái)?！毕嬖菩Φ溃骸斑€是這個(gè)情性不改，如今大了，你就不愿讀書去考舉人、進(jìn)士的，也該常常地會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友，沒(méi)見(jiàn)你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么！”寶玉聽(tīng)了道：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！币u人道：“云姑娘快別說(shuō)這話，上回也是寶姑娘也說(shuō)過(guò)一回，他也不管人臉上過(guò)得去過(guò)不去，他就咳了一聲，拿起腳來(lái)走了。這里寶姑娘的話也沒(méi)說(shuō)完，見(jiàn)他走了，登時(shí)羞得臉通紅，說(shuō)又不是，不說(shuō)又不是，幸而是寶姑娘，那要是林姑娘，不知又鬧到怎么樣，哭得怎么樣呢。提起這個(gè)話來(lái)，真真的寶姑婚叫人敬重，自己訕了一會(huì)子去了。我倒過(guò)不去，只當(dāng)他惱了，誰(shuí)知過(guò)后還是照舊一樣，真真有涵養(yǎng)，心地寬大，誰(shuí)知這一個(gè)反倒同他生分了。那林姑娘見(jiàn)你賭氣不理他，你得賠多少不是呢?！睂氂竦溃骸傲止媚飶膩?lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和他生分了?！币u人和湘云都點(diǎn)頭笑道：“這原是混帳話?！痹瓉?lái)林黛玉知道史湘云在這里，寶玉又趕來(lái)，一定說(shuō)麒麟的原故。因此心下忖度著，近日寶玉弄來(lái)的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見(jiàn)寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來(lái)。因而悄悄走來(lái)，見(jiàn)機(jī)行事，以察二人之意。不想剛走來(lái)，正聽(tīng)見(jiàn)史湘云說(shuō)經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說(shuō)“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話，若說(shuō)這話，我也和他生分了”，林黛玉聽(tīng)了這話，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知已，果然是個(gè)知已。所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知已，自然我亦可為你之知已矣；既你我為知已，則又何必有會(huì)玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來(lái)一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥，你我雖為知已，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來(lái)。待進(jìn)去相見(jiàn)，自覺(jué)無(wú)味，便一面拭淚，一面抽身回去了。這里寶玉忙忙的穿了衣裳出來(lái)，忽見(jiàn)林黛玉在前面慢慢的走著，似有拭淚之狀，便忙趕上來(lái)，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是誰(shuí)得罪了你？”林黛玉回頭見(jiàn)是寶玉，便勉強(qiáng)笑道：“好好的，我何曾哭了?！睂氂裥Φ溃骸澳闱魄疲劬ι系臏I珠兒未干，還撒謊呢？”一面說(shuō)，一面禁不住抬起手來(lái)替他拭淚。林黛玉忙向后退了幾步，說(shuō)道：“你又要死了！作什么這么動(dòng)手動(dòng)腳的！”寶玉笑道：“說(shuō)話忘了情，不覺(jué)地動(dòng)了手，也就顧不得死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢？”一句話又把寶玉說(shuō)急了，趕上來(lái)問(wèn)道：“你還說(shuō)這話，到底是咒我還是氣我呢？”林黛玉見(jiàn)問(wèn)，方想起前日的事來(lái)，遂自悔自己又說(shuō)造次了，忙笑道：“你別著急，我原說(shuō)錯(cuò)了，這有什么的，筋都暴起來(lái)，急的一臉汗。”一面說(shuō)，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。寶玉瞅了半天，方說(shuō)道“你放心”三個(gè)字。林黛玉聽(tīng)了，怔了半天，方說(shuō)道：“我有什么不放心的？我不明白這話，你倒說(shuō)說(shuō)怎么放心不放心了，怔了半天，方說(shuō)道：“我有什么不放心的？問(wèn)道：“你果不明白這話？難道我素日在你身上的心都用錯(cuò)了？連你的意思若體貼不著，就難怪你天天為我生氣了。”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的話?！睂氂顸c(diǎn)頭嘆道：“好妹妹，你別哄我，果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病，但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日?！绷主煊衤?tīng)了這話，如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺(jué)懇切，竟有萬(wàn)句言語(yǔ)，滿心要說(shuō)，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時(shí)寶玉心中也有萬(wàn)句言語(yǔ)，不知從那一句上說(shuō)起，卻也怔怔的望著黛玉。兩個(gè)人怔了半天，林黛玉只咳了一聲，兩眼不覺(jué)滾下淚來(lái)，回身便要走。寶玉忙上前拉住，說(shuō)道：“好妹妹，且略站住，我說(shuō)一句話再走?！绷主煊褚幻媸脺I，一面將手推開，說(shuō)道：“有什么可說(shuō)的，你的話我早知道了！”口里說(shuō)著，卻頭也不回竟去了。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧》）文本二后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈挎與膏梁：莫效此兒形狀！（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第三回《托內(nèi)兄如海薦西賓接外孫賈母惜孤女》）26．下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．襲人對(duì)薛寶釵與林黛玉發(fā)表的一番評(píng)論，不僅從側(cè)面襯托出二位姑娘不同的形象特點(diǎn)，也表現(xiàn)出襲人自己在仕途經(jīng)濟(jì)上正統(tǒng)、保守的思想。B．盡管林黛玉整日以淚洗面，身心交病，看似一派小女兒的情態(tài)，但她從不說(shuō)“混賬話”，被寶玉視為知己，可見(jiàn)她性格中也有叛逆精神。C．“你死了倒不值什么，只是丟下了什么金，又是什么麒麟，可怎么樣呢”這句話，既寫出黛玉的言辭尖刻，也暗含她對(duì)寶玉感情的在意。D．寶玉對(duì)黛玉說(shuō)的“你放心”三個(gè)字看似平淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)，表現(xiàn)了寶玉對(duì)黛玉的一腔真情?？上煊窠K未明白寶玉的心思，疑慮不斷。27．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．開頭從賈雨村要見(jiàn)賈寶玉寫起，為引出湘云對(duì)寶玉、襲人對(duì)黛、釵二人的點(diǎn)評(píng)，并最終以寶玉之口展示寶、黛二人的感情真摯。B．本文的語(yǔ)言描寫與人物形象極為契合，如向來(lái)溫和的寶玉居然對(duì)湘云發(fā)火，還下逐客令，可見(jiàn)寶玉骨子里也有公子哥的驕矜之氣。C．本文先寫寶玉“禁不住抬起手來(lái)替他拭淚”，后寫黛玉“禁不住近前伸手替他拭面上的汗”，這兩處細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳神并相映成趣。D．本文寫寶、黛心有萬(wàn)句言語(yǔ)，卻只是“怔征的望著”對(duì)方。雖是無(wú)言，卻勝千言。與“相顧無(wú)言，惟有淚千行”有異曲同工之妙。28．文本二中的兩首《西江月》是賈寶玉叛逆性格的寫照，請(qǐng)談一談寶玉的這種性格特點(diǎn)在文本一中體現(xiàn)在哪些方面。____________________________________________________________________________________________六、本大題共2小題，共60分。29．微寫作從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)180字。⑴中華民族發(fā)展進(jìn)程中，向來(lái)不乏“先驅(qū)”者，他們是思想和行動(dòng)走在前端的人。請(qǐng)推薦一位這樣的人物，為其撰寫短評(píng)，向校刊“先驅(qū)·人物”微專欄投稿。要求：對(duì)象明確，理由充分。⑵作為學(xué)校的“中華古詩(shī)詞推廣員”，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一個(gè)小活動(dòng)，向來(lái)學(xué)校友好交流的外國(guó)同學(xué)介紹一首或幾首詩(shī)詞，讓他們對(duì)詩(shī)詞之美有一些體驗(yàn)和感受。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明活動(dòng)方案，并解說(shuō)理由。要求：設(shè)計(jì)有特色，理由充分。⑶請(qǐng)以“走過(guò)”為題目，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，富有文采。30．作文從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。⑴人們習(xí)慣從正面看問(wèn)題，容易形成思維定式。其實(shí)事物都有兩面性，既有一般的常規(guī)屬性，也有一些特殊屬性?？陀^事物的兩面性為逆向思維提供了廣闊的空間。請(qǐng)從下面六句名言中任選一句進(jìn)行反駁。①沉默是金。②逆境出人才。③不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。④知足常樂(lè)。⑤開卷有益。⑥堅(jiān)持就是勝利要求：邏輯嚴(yán)密，論證清晰。題目自擬。⑵“中國(guó)印記”是中國(guó)文化的獨(dú)特標(biāo)記。它蘊(yùn)藏在“梅蘭竹菊”的風(fēng)骨中；散發(fā)在“筆墨紙硯”的底蘊(yùn)里；鐫刻在“萬(wàn)里長(zhǎng)城”的脊梁上；騰飛在“神舟七號(hào)”的夢(mèng)想里……小到一草一木，大到國(guó)之重器，都可能是“中國(guó)印記”的載體。在你的心中，哪一種物承載著獨(dú)特的“中國(guó)印記”呢？請(qǐng)以“我心中的中國(guó)印記”為題，寫一篇記敘文。要求：自選一物，有細(xì)節(jié)，有描寫，敘事符合邏輯。

答案解析部分1．【答案】B【解析】【分析】本題主要考查識(shí)記并辨析現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見(jiàn)漢字的讀音的能力。

A．“要譽(yù)”中的“要”應(yīng)讀作“yāo”。

B．正確。

C．“呺然”中的“呺”應(yīng)讀作“xiāo”。

D．“累土”中的“累”應(yīng)讀作“l(fā)éi”。故答案為：B【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查識(shí)記并辨析現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見(jiàn)漢字的讀音的能力。解答本題時(shí)，要結(jié)合平時(shí)所積累字音知識(shí)及相關(guān)技巧進(jìn)行辨析，尤其是要結(jié)合詞義、詞性進(jìn)行。2．【答案】C【解析】【分析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。

A．“敏于事而慎于言”中的“敏”，應(yīng)譯為“勤勉”，句意為：對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。

B．“人皆有不忍人之心”中的“忍”，應(yīng)譯為“狠心對(duì)待”，句意為：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。

C．正確。

D．“天下歸仁焉”中的“歸”，應(yīng)譯為“稱贊，稱許”，句意為：天下的人就會(huì)稱作為仁人。故答案為：C【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體義項(xiàng)。3．【答案】A【解析】【分析】本題考查文言文中的通假字。

A．內(nèi)：通“納”，結(jié)交；

B．絖：通“纊”，指絲絮；然：通“燃”，燃燒；

C．行：通“形”，形體；亡：通“無(wú)”，沒(méi)有；

D．泮：通“判”，消融；當(dāng)：通“嘗”，試著。故答案為：A【點(diǎn)評(píng)】本題考查文言文中的通假字。通假字是中國(guó)古書的用字現(xiàn)象之一，即“通用、借代”，用讀音相同或相近的字或其他類型的字代替本字，需要考生平時(shí)對(duì)通假字多歸納匯總，并熟悉常見(jiàn)通假字。4．【答案】D【解析】【分析】本題考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。

A．連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表承接。

B．助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)/助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性。

C．形容詞詞尾/怎么。

D．兩個(gè)“以”都是連詞，表目的，可譯為“來(lái)”。故答案為：D【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。5．【答案】C【解析】【分析】①賢：形容詞用作名詞，賢人。②齊：形容詞用作動(dòng)詞，看齊。③群：名詞用作動(dòng)詞，提高人際交往能力。④事：名詞用作動(dòng)詞，為……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容詞用作動(dòng)詞，變雄厚，薄弱。⑥善：形容詞用作名詞，好的意見(jiàn)、建議。⑦草：名詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)作小草。故選C。故答案為：C【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文言句式的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語(yǔ)的常見(jiàn)文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動(dòng)句、倒裝(變式)句、省略句。在平時(shí)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點(diǎn)。6．【答案】B【解析】【分析】此題考查文言文中文言句式。

例句，介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?。譯文：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。

A．判斷句，“也”字表判斷。譯文：辭讓心就是施行禮的開始。

B．介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖磥y治之”。譯文：要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。

C．賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?。譯文：把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任。

D．省略句，固定句式，或……或……。譯文：有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮。故答案為：B【點(diǎn)評(píng)】此題考查文言文中文言句式。平時(shí)學(xué)習(xí)要多積累一些判斷文言文句式的標(biāo)志性詞語(yǔ)，還要熟悉現(xiàn)代語(yǔ)法，才能判斷詞語(yǔ)的位置發(fā)生了怎樣的改變。7．【答案】A【解析】【分析】此題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。

A.“其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子”錯(cuò)誤，《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫。故答案為：A【點(diǎn)評(píng)】此題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。文學(xué)常識(shí)題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識(shí)記。解答時(shí)要注意一些細(xì)節(jié)問(wèn)題。8．【答案】C【解析】【分析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A．句意：料事總是能與實(shí)際相符。

B．句意：仁德的人講話很謹(jǐn)慎，像是遲鈍的樣子。

C．庶：眾多。句意：人口已經(jīng)是如此眾多了，還需要再做什么呢？

D．句意：他的父親偷盜了別人的羊。故答案為：C【點(diǎn)評(píng)】此題考查考生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在句中的含義的能力。答題時(shí)最重要的方法是要把實(shí)詞放回到原句中理解，通則對(duì)，不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測(cè)通假字、通過(guò)語(yǔ)法特征推斷詞性、用互文見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞、用成語(yǔ)比較推導(dǎo)詞義等。9．【答案】A【解析】【分析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.均為“介詞，對(duì)”。句意：他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不喜歡的。/人們不懷疑他父母兄弟對(duì)他真心的稱贊。

B.“連詞，表修飾關(guān)系/連詞，表示假設(shè)關(guān)系”。句意：你們大家可以去征討他。/您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。

C.“結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，他”。句意：像水那樣一點(diǎn)一滴滲入的讒言，不易覺(jué)察。/一切事情自己先做表率，辛勞自己領(lǐng)先擔(dān)負(fù)。

D.“介詞，用/動(dòng)詞，認(rèn)為”。句意：雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。/我還以為你死了呢。故答案為：A【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生理解文言虛詞的基本能力。重點(diǎn)記憶考綱規(guī)定的18個(gè)文言虛詞的用法和意義，重點(diǎn)記憶課本中的經(jīng)典例句。根據(jù)句意和對(duì)文言文常用詞的掌握來(lái)判斷字詞義，解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，要根據(jù)語(yǔ)境判斷在選項(xiàng)中的含義。10．【答案】B【解析】【分析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

B.“只有我在外流亡”錯(cuò)誤，“我獨(dú)亡”譯為“唯獨(dú)我沒(méi)有”。故答案為：B【點(diǎn)評(píng)】此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動(dòng)句”“賓語(yǔ)前置句”“定語(yǔ)后置句”“介賓短語(yǔ)后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)?！敬鸢浮?1．A12．D13．B【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。11．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“可見(jiàn)‘浩然之氣’說(shuō)是由中華傳統(tǒng)文化中一往無(wú)前、勇敢?jiàn)^斗的精神發(fā)展而來(lái)的”錯(cuò)，原文“‘浩然之氣’說(shuō)，發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中那種一往無(wú)前、勇敢?jiàn)^斗的精神，成為民族精神的寶貴財(cái)富”，這種說(shuō)法并非從《過(guò)零丁洋》詩(shī)中充分體現(xiàn)了“浩然之氣”而得來(lái)，“可見(jiàn)”一說(shuō)強(qiáng)加因果。C.“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果，原文“此后，董仲舒特別突出了自我內(nèi)心中‘養(yǎng)義’的重要性”“在董仲舒看來(lái)，儒家追求的‘義’的人格擔(dān)當(dāng)和道德精神非常必要，甚至把這種精神看作是儒家人格特征中‘真精神’的體現(xiàn)”，可見(jiàn)二者并不存在因果關(guān)系。D.“在孟子看來(lái)……即應(yīng)具備‘咬定青山不放松’的意志和信念”張冠李戴，原文“正如鄭板橋在《題畫竹石》中說(shuō)：‘咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！?，可見(jiàn)應(yīng)具備“咬定青山不放松”的意志和信念并非孟子所認(rèn)為的，而是作者的觀點(diǎn)。故答案為：A。12．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“說(shuō)明今人在這一領(lǐng)域仍需加強(qiáng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)”錯(cuò)，原文“關(guān)于自然與社會(huì)的關(guān)系雖然時(shí)至今日研究得還很不夠，但是我們的古人卻能夠在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出觀天法地的理論，將自然與社會(huì)進(jìn)行綜合的互動(dòng)的考察，這是十分寶貴的”，并非將古人的研究與今人對(duì)比，更不能得出“今人在這一領(lǐng)域仍需加強(qiáng)對(duì)古人的學(xué)習(xí)”的結(jié)論。故答案為：D。13．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。材料一所論述的中華民族精神是一種“浩然之氣”，是一往無(wú)前、勇敢?jiàn)^斗的精神，是博大胸襟、寬容的氣度，是自強(qiáng)不息的精神。A.論述未雨綢繆、未兆易謀的道理，告誡人們要見(jiàn)微知著，在危險(xiǎn)沒(méi)有發(fā)生之前發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。不符合材料中論述大中國(guó)民族精神。B.強(qiáng)調(diào)樹立了目標(biāo)就要堅(jiān)持做下去，一點(diǎn)一點(diǎn)努力，終會(huì)成功。符合材料中論述大中國(guó)民族精神。C.強(qiáng)調(diào)仁義禮智對(duì)于人修養(yǎng)品性的重要性。不符合材料中論述大中國(guó)民族精神。D.闡述有用無(wú)用的道理，事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問(wèn)題在于必須善用不同的事物。不符合材料中論述大中國(guó)民族精神。故答案為：B?！敬鸢浮?4．D15．B16．B17．C18．①先擺明態(tài)度，只要主張能行之有效就行了；②接著用比喻論證，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點(diǎn)；③最后舉例，以車夫彭氏之子的故事證明觀點(diǎn)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容?！緟⒖甲g文】墨子說(shuō)：“萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對(duì)別人說(shuō)：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊?、鞋不如手、腳珍貴。又說(shuō)：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭(zhēng)辯一句話而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說(shuō)：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪?guó)到齊國(guó)，探望了老朋友。（朋友）對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你僅僅讓自己受苦來(lái)行義，你不如停止?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”墨子南游到了楚國(guó)，去見(jiàn)楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會(huì)見(jiàn)墨子。墨子勸說(shuō)穆賀，穆賀非常高興，對(duì)墨子說(shuō)：“你的主張確實(shí)好啊，但君王是天下的大王，恐怕會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會(huì)認(rèn)為是一把草根而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來(lái)祭祀上帝、鬼神，難道會(huì)認(rèn)為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)商湯的傳說(shuō)吧？過(guò)去商湯去見(jiàn)伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問(wèn)商湯說(shuō)：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見(jiàn)伊尹。’彭氏之子說(shuō)：‘伊尹，只不過(guò)是天下的一位普通百姓。如果您一定要見(jiàn)他，只要下令召見(jiàn)而問(wèn)他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說(shuō)：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥?，F(xiàn)在伊尹對(duì)于我國(guó)，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見(jiàn)伊尹，這是你不想讓我好??！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能像商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了?！蹦诱f(shuō)：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人背著粟，在路邊休息，想站起來(lái)卻起不來(lái)。君子見(jiàn)了，不管他是少、長(zhǎng)、貴、賤，一定幫助他站起來(lái)。為什么呢？說(shuō)：這是義。現(xiàn)在行義的君子，承受先王的學(xué)說(shuō)來(lái)告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實(shí)行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個(gè)背粟的人了。”墨子說(shuō)：“商人到四方去，買賣的價(jià)錢相差一倍或數(shù)倍，即使有通過(guò)關(guān)卡那種艱難，碰見(jiàn)盜賊那種危險(xiǎn)，也一定去做買賣?，F(xiàn)在士坐著道說(shuō)義，沒(méi)有關(guān)卡的艱難，沒(méi)有盜賊的危險(xiǎn)，即使這樣還不實(shí)行。那么士人計(jì)算利益，不如商人明察了?！?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在士坐著道說(shuō)義，沒(méi)有關(guān)卡的艱難，沒(méi)有盜賊的危險(xiǎn)，即使這樣還不實(shí)行。那么士人計(jì)算利益，不如商人明察了?！傲x”作“言”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不應(yīng)斷開，故排除AC。“計(jì)”作“利”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“不可勝計(jì)”句意完整，應(yīng)在其后斷開，故排除B。故答案為：D。15．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)意思及古代文化常識(shí)的理解和識(shí)記能力。A.“于”，介詞，比/介詞，向。句意：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了/以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B.“與射、禮、書、樂(lè)、數(shù)并稱為‘六義’”錯(cuò)，應(yīng)是與射、禮、書、樂(lè)、數(shù)并稱為“六藝”。C.“下”，使……下去/“明”，使……彰顯。句意：于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了/古代那些想要在天下使光明正大品德得以彰顯的人。D.“然”，都是這樣的意思。句意：如果惠王能像（商湯）這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了/也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。故答案為：B。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“故人’如果勸說(shuō)他就算了”錯(cuò)。文中的“勸”是“鼓勵(lì)”的意思，應(yīng)該是“故人”如果鼓勵(lì)他就算了。故答案為：B。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“說(shuō)”同“悅”，高興。句意：吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥。故選C。18．本題考查學(xué)生把握文章寫作思路的能力。①墨子“說(shuō)穆賀”的推理過(guò)程，首先說(shuō)“唯其可行”，表明態(tài)度，認(rèn)為只要主張能行之有效就行了。②接著，墨子運(yùn)用比喻論證，“譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉”，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點(diǎn)。③在最后，墨子又舉出車夫彭氏之子的故事，“昔者湯將往見(jiàn)伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問(wèn)曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見(jiàn)伊尹?！硎现釉唬骸烈?，天下之賤人也。若君欲見(jiàn)之，亦令召問(wèn)焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥病＝裼兴幋?，食之則耳加聰，目加明，則吾必說(shuō)而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見(jiàn)伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也”，此處運(yùn)用舉例論證的方式，以車夫彭氏之子的故事證明觀點(diǎn)。

故答案為：①先擺明態(tài)度，只要主張能行之有效就行了；②接著用比喻論證，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點(diǎn)；③最后舉例，以車夫彭氏之子的故事證明觀點(diǎn)?！敬鸢浮?9．D20．B21．①本詩(shī)由陣陣松風(fēng)想到諸葛亮吟唱《梁甫吟》及慨然出山的場(chǎng)景，表達(dá)出對(duì)諸葛亮的仰慕之意；②蘇詞想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫埃磉_(dá)對(duì)亡妻深沉的思念?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）此題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析；第三步：指出這種手法的表達(dá)效果。

（3）本題考查考生把握詩(shī)歌思想感情的能力。賞析詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語(yǔ)，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)考慮，即我們平時(shí)所說(shuō)的要“知人論世”。19．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“即便登上武侯書臺(tái)也不明白讀書的意義”錯(cuò)，詩(shī)人是嘲諷俗儒不明白諸葛亮為何能夠建立這樣的功業(yè)，還在紛紛猜測(cè)當(dāng)年諸葛亮在這高臺(tái)上讀的是什么奇書。故答案為：D。20．此題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！俺鰩熞槐砬лd無(wú)”用典。ABC都是用典。

B虛寫。作者想象和妻子相見(jiàn)的情景。

故答案為：B。21．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！八娠L(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”意思是這墓前的松風(fēng)還在懷想當(dāng)年諸葛亮吟誦《梁甫吟》的情景，以及回憶諸葛亮慨然應(yīng)允出山，報(bào)答劉備三顧茅廬的知遇之恩。此句借“松風(fēng)”抒己懷，向往諸葛亮的風(fēng)采，表達(dá)出對(duì)諸葛亮的仰慕之意?！傲夏昴c斷處，明月夜，短松岡”，想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫埃舷腴L(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。此處推己及人，表達(dá)對(duì)亡妻深沉的思念。故答案為：①本詩(shī)由陣陣松風(fēng)想到諸葛亮吟唱《梁甫吟》及慨然出山的場(chǎng)景，表達(dá)出對(duì)諸葛亮的仰慕之意；②蘇詞想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫埃磉_(dá)對(duì)亡妻深沉的思念。22．【答案】（1）物有本末；事有終始（2）自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)（3）豈曰無(wú)衣；與子同澤（4）人生代代無(wú)窮已；江月年年望相似（5）鐘鼓饌玉不足貴；但愿長(zhǎng)醉不愿醒（6）塵滿面；鬢如霜【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：伐、矜、已、饌、鬢。故答案為：（1）物有本末事有終始（2）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（3）豈曰無(wú)衣與子同澤（4）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（5）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（6）塵滿面鬢如霜

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫正確?！敬鸢浮?3．D24．B25．孔子生長(zhǎng)于斯，有著深厚的情感；水觸發(fā)了孔子思考，給予其靈感?！叭省?、“中庸”等思想都是從自然的體悟中獲得的；兩者有相似品質(zhì)：①泗水的發(fā)源地陪尾山，在雙重?cái)D壓下噴涌泉水；孔子在時(shí)代擠壓下奔走呼號(hào)，知其不可而為。②泗洙二河分合變化，流向有序，動(dòng)態(tài)變化中自我凈化與自我修復(fù)；孔子思想流動(dòng)不居，儒家文化不斷交融、創(chuàng)新和升華；③泗水流域的普通村民與孔子有相似點(diǎn)，熱愛(ài)與堅(jiān)守?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考查理解重要詞語(yǔ)含義的能力。理解詞語(yǔ)有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語(yǔ)。

（2）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（3）此題考查標(biāo)題含義的能力。答題時(shí)，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說(shuō)的文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可。23．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。D.“充滿豐富”錯(cuò)。此處“充盈”應(yīng)為“充滿蘊(yùn)含”的意思。故答案為：D。24．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“對(duì)傳統(tǒng)文化有太多的不解”錯(cuò)，由原文“在這里，我的舉步投足，都是謹(jǐn)慎謙卑的，不敢有絲毫造次”可知，不是不解，應(yīng)是太多的敬仰。故答案為：B。25．本題考查學(xué)生賞析文章題目豐富意蘊(yùn)的能力。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。此川是何川？泗水也”“尼山，是孔子的出生地。尼山南臨尼山水庫(kù)——孔子湖，東瀕泗水支流沂河”，孔子生長(zhǎng)于泗水，對(duì)這里有著深厚的情感；水觸發(fā)了孔子思考，思考時(shí)間，思考生命，泗水給予其靈感。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃又鲝垺爸杏埂敝?，主張“和為貴”?！叭省?、“中庸”等思想都是從自然的體悟中獲得的；兩者有相似品質(zhì)：①“陪尾之山，泗水出焉。陪尾是泰山余脈之尾部的一個(gè)小山。實(shí)際上，它是地理板塊的交匯點(diǎn)，是地殼罅縫的漏口，更是泰山群落和蒙山群落雙重?cái)D壓下深藏在地殼里的一個(gè)水窩子。憋得嗷嗷叫的地下水窩子釋放自己能量的形式即是群泉噴涌，陪尾山是泗水發(fā)源地”，泗水的發(fā)源地陪尾山，在雙重?cái)D壓下噴涌泉水；這如孔子的人生，為了推行自己的理想，孔子在時(shí)代擠壓下奔走呼號(hào)，知其不可而為之；②“泗水，究竟給了孔子怎樣的力量？早先的泗水流向先是‘倒流’，再旋轉(zhuǎn)著流，由東往西，再偏西南，忽地一下又向正南，繼而再轉(zhuǎn)向東南，注入淮河，再注入長(zhǎng)江，最后注入大海。自然之道，無(wú)終窮也。在地理上，它是一個(gè)靈動(dòng)的流域，更是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。它的自我凈化、自我修復(fù)能力都是驚人的。它每時(shí)每刻都處在動(dòng)態(tài)變化中，它涵養(yǎng)著生命，也創(chuàng)造著生命”，泗洙二河分合變化，流向有序，動(dòng)態(tài)變化中自我凈化與自我修復(fù)，它們給了孔子力量：孔子思想流動(dòng)不居，博大精深，又開放圓融，儒家文化不斷交融、創(chuàng)新和升華，并能與時(shí)俱進(jìn)；③由“吳春盈是泉林村村民，他從小在泉林邊長(zhǎng)大，見(jiàn)證了陪尾山和泉林的變化。早年，陪尾山高度不是現(xiàn)在的高度，上世紀(jì)七八十年代，附近搞開發(fā)取石取土，陪尾山被生生削掉了6米。吳春盈看著陪尾山一天比一天變矮變瘦，心如割肉，自己也變瘦了”“他自愿當(dāng)上了泉林義務(wù)守護(hù)人，兼義務(wù)講解員。他對(duì)那些破壞陪尾山和泉林的行為，堅(jiān)決說(shuō)不”可知，泗水流域的普通村民與孔子有相似點(diǎn)，熱愛(ài)與堅(jiān)守。

故答案為：孔子生長(zhǎng)于斯，有著深厚的情感；水觸發(fā)了孔子思考，給予其靈感。“仁”、“中庸”等思想都是從自然的體悟中獲得的；兩者有相似品質(zhì)：①泗水的發(fā)源地陪尾山，在雙重?cái)D壓下噴涌泉水；孔子在時(shí)代擠壓下奔走呼號(hào)，知其不可而為。

②泗洙二河分合變化，流向有序，動(dòng)態(tài)變化中自我凈化與自我修復(fù)；孔子思想流動(dòng)不居，儒家文化不斷交融、創(chuàng)新和升華；

③泗水流域的普通村民與孔子有相似點(diǎn)，熱愛(ài)與堅(jiān)守。【答案】26．D27．B28．①厭惡世俗事務(wù)。不熱心于應(yīng)酬為官為宰的人，不熱衷于讀書和科舉高中，把關(guān)于仕途經(jīng)濟(jì)的話視為混賬話，排斥說(shuō)“混帳話”的人。②行事不拘禮法。在人前熱誠(chéng)頌揚(yáng)黛玉，毫不避諱；黛玉落淚時(shí)，他情之所至，伸手就要去替黛玉拭淚?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）此題考查把握人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)描寫這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句，直接提取或概括即可。26．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。D.“可惜黛玉終未明白寶玉的心思，疑慮不斷”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺(jué)懇切，竟有萬(wàn)句言語(yǔ)，滿心要說(shuō)，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他”可知，黛玉并非不明白，只是故作糊涂，表明了黛玉的清高，窗戶紙捅破就沒(méi)意思了，兩情的最高境界就是內(nèi)心的默契，也是最美的境界。而且最后一段黛玉說(shuō)“有什么可說(shuō)的，你的話我早知道了”。故答案為：D。27．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“可見(jiàn)寶玉骨子里也有公子哥的驕矜之氣”錯(cuò)誤。寶玉對(duì)湘云發(fā)火，并不是使性子，而是因?yàn)閷氂裾J(rèn)為這不是一般的言語(yǔ)不和，而是人生態(tài)度和追求的勢(shì)不兩立，矛頭指向的不僅僅是史湘云，還是封建科舉和封建官場(chǎng)制度。故答案為：B。28．本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。從“有人來(lái)回說(shuō)：‘興隆街的大爺來(lái)了，老爺叫二爺出去會(huì)?！瘜氂衤?tīng)了，便知是賈雨村來(lái)了，心中好不自在……一面抱怨道：‘有老爺和他坐著就罷了，回回定要見(jiàn)我?！薄跋嬖菩Φ溃骸€是這個(gè)情性不改，如今大了，你就不愿讀書去考舉人、進(jìn)士的，也該常常地會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友，沒(méi)見(jiàn)你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么！’寶玉聽(tīng)了道：‘姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！瓕氂竦溃骸止媚飶膩?lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和他生分了?！笨芍?，賈寶玉厭惡世俗事務(wù)。他不熱心于應(yīng)酬為官為宰的人，不熱衷于讀書和科舉高中，把關(guān)于仕途經(jīng)濟(jì)的話視為混賬話，排斥說(shuō)“混帳話”的人。這些行為都符合賈寶玉判詞中所說(shuō)的“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”的描繪。從“寶玉道：‘林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和他生分了?！薄皩氂裥Φ溃骸闱魄?，眼睛上的淚珠兒未干，還撒謊呢？’一面說(shuō)，一面禁不住抬起手來(lái)替他拭淚……”可知，賈寶玉行事不拘禮法。他在人前熱誠(chéng)頌揚(yáng)黛玉，毫不避諱；黛玉落淚時(shí)，他情之所至，不顧封建禮俗用手替黛玉拭淚，還想林黛玉敞開心扉，說(shuō)出了心里話，這些行為又符合了判詞中所說(shuō)的“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”。

故答案為：①厭惡世俗事務(wù)。不熱心于應(yīng)酬為官為宰的人，不熱衷于讀書和科舉高中，把關(guān)于仕途經(jīng)濟(jì)的話視為混賬話，排斥說(shuō)“混帳話”的人。②行事不拘禮法。在人前熱誠(chéng)頌揚(yáng)黛玉，毫不避諱；黛玉落淚時(shí)，他情之所至，伸手就要去替黛玉拭淚。29．【答案】略【解析】【分析】（1）本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：議論類微寫作。

審題：本題要求撰寫人物短評(píng)，向?？跋闰?qū)·人物”微專欄投稿，所寫的人物是“先驅(qū)”者，他們是思想和行動(dòng)走在前端的人，對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)或未來(lái)看得透徹，看得深遠(yuǎn)，并用行動(dòng)去踐行自己的理想。首先要明確寫作對(duì)象，然后講明推薦理由，理由要充分，論述要有條理。人物短評(píng)是對(duì)某個(gè)人物的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，本題主要評(píng)價(jià)其思想和行動(dòng)的先驅(qū)性。

思路指導(dǎo)：可以選中國(guó)古今的思想家、革命家、政治家等，可以先介紹人物的身份、成就，突出其思想和行動(dòng)走在前端，及對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)或未來(lái)看得透徹，看得深遠(yuǎn)，如寫毛澤東，可以寫他富有創(chuàng)造性地預(yù)言農(nóng)民革命的星星之火，可以燎原；中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，并且我們最終會(huì)取得勝利等。最后作出評(píng)價(jià)或者表達(dá)崇敬之情，如可以評(píng)價(jià)毛澤東的思想和理論影響深遠(yuǎn)，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法忽視的。

（2）本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：活動(dòng)設(shè)計(jì)類微寫作。

審題：這是一個(gè)活動(dòng)方案設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)內(nèi)容是中華古詩(shī)詞，可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)；設(shè)計(jì)目的是向到學(xué)校友好交流的外國(guó)同學(xué)介紹詩(shī)詞，這就要求所選詩(shī)詞要簡(jiǎn)單易懂，且有故事，才能達(dá)到效果；設(shè)計(jì)效果是讓他們對(duì)詩(shī)詞之美有一些體驗(yàn)和感受。要求簡(jiǎn)要說(shuō)明活動(dòng)方案，方案要有特色，并解說(shuō)理由，理由要充分。一份完整的活動(dòng)方案包括1.活動(dòng)背景2.活動(dòng)名稱3.活動(dòng)目標(biāo)4.活動(dòng)主題5.活動(dòng)流程。

寫作思路：可以設(shè)計(jì)看圖猜古詩(shī)、或者講故事猜古詩(shī)詞、古詩(shī)詞連句、古詩(shī)詞朗誦等活動(dòng)，設(shè)計(jì)理由可以是增加活動(dòng)的趣味性，讓外國(guó)同學(xué)體驗(yàn)和感受詩(shī)詞之美，活動(dòng)中可以講解與古詩(shī)相關(guān)的故事與文化，讓外國(guó)同學(xué)感受到中國(guó)古詩(shī)詞的深厚文化背景，從而喜歡上古詩(shī)詞甚至中國(guó)文化。

（3）本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：抒情類微寫作。

審題：試題給定的題目是“走過(guò)”?！白哌^(guò)”可以是經(jīng)歷過(guò)的意思，表明是過(guò)去了的事，如你和親人一起經(jīng)歷過(guò)，和朋友一起經(jīng)歷過(guò)，你自己努力做過(guò)的一件事。你經(jīng)歷了這些事，就一定會(huì)明白一個(gè)道理，得到某種啟示，獲得某種教義，得到某種經(jīng)驗(yàn)，這件事就一定會(huì)留給你思考、回味，能夠指導(dǎo)你未來(lái)的生活，幫助你明確方向。當(dāng)然，對(duì)于“走過(guò)”，也可以是以旁觀者的角度，從“我”的所見(jiàn)所聞去看到他人他物的變化，如生活空間的改變、世事的變遷等。而“走過(guò)”所看的變化可以是已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的，可以是曾經(jīng)擁有的，還可以是現(xiàn)在正在體驗(yàn)的。

寫作指導(dǎo)：寫作時(shí)可以從“走過(guò)”的主體展開，比如寫他人的走過(guò)，或“春夏秋冬”、某種物品甚至是大時(shí)代等的走過(guò)，并表達(dá)其帶給自己的思考與感受，或揭示背后所蘊(yùn)藏的道理或啟示，比如走過(guò)之后與原本的冷清和單調(diào)形成對(duì)比，表現(xiàn)一切都在前進(jìn)和變化，更加欣欣向榮。也可以參照上述審題指導(dǎo)中的第一種解讀，通過(guò)“走過(guò)”表達(dá)對(duì)過(guò)往的追憶與懷念。

故答案為：（1）我推薦孫中山。孫中山先生是中國(guó)民主革命的先驅(qū)者和領(lǐng)袖，他以無(wú)私的革命精神和非凡的智慧推動(dòng)了中國(guó)民主革命的發(fā)展，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開創(chuàng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。孫中山先生的思想和實(shí)踐成為了中國(guó)民主革命的重要組成部分，為中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢赃@樣說(shuō)，他在當(dāng)時(shí)所想和所做的一切，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又能夠“站在時(shí)代前列”并“正面指導(dǎo)時(shí)代的潮流”。

（2）活動(dòng)目的：讓外國(guó)同學(xué)感受中華詩(shī)詞之美；

活動(dòng)主題：把白居易的《琵琶行》中關(guān)于琵琶演奏的部分改編成歌曲；

活動(dòng)流程：

1.準(zhǔn)備畫板，將詩(shī)詞中涉及的故事畫上去，給外國(guó)朋友講解《琵琶行》的來(lái)歷及故事情節(jié)；

2.請(qǐng)同學(xué)演奏琵琶曲；

3.請(qǐng)同學(xué)在琵琶曲的伴奏下朗誦關(guān)于琵琶演奏的部分；

4.請(qǐng)外國(guó)朋友試著為這段描寫譜曲，并演唱。

理由：可以形成互動(dòng)，避免枯燥，讓他們感受詩(shī)詞與音樂(lè)的關(guān)系，領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞之美。

（3）走過(guò)

最開始走過(guò)時(shí)，我并未在意。后來(lái)走過(guò)時(shí)，我只覺(jué)愈發(fā)冷清，不自覺(jué)被低著頭的人群裹挾著前進(jìn)?？墒?，當(dāng)我再一次走過(guò)，書屋被移平了；當(dāng)我再一次走過(guò)，爬山虎被清除了；當(dāng)我再一次走過(guò)，新墻被建起，施工人員在墻內(nèi)敲敲打打……我知道當(dāng)我下一次走過(guò)，會(huì)有新的風(fēng)景展現(xiàn)在我面前，但我依然懷念曾經(jīng)走過(guò)的那條老街，那間舊書屋……

【點(diǎn)評(píng)】本題考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關(guān)鍵：1.全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。3.內(nèi)容要精練。30．【答案】開卷未必都有益關(guān)于讀書，有人主張“開卷有益”，并且引用了杜甫的詩(shī)句“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”等來(lái)佐證觀點(diǎn)。但是，我認(rèn)為，讀書固然有好處，可如果一切書皆讀，認(rèn)為書讀得越多越好，從而不顧內(nèi)容，不管是否適合自己，那就無(wú)益了！

孟子云：“盡信書，則不如無(wú)書?！眲e林斯基也說(shuō)過(guò)：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不讀還要壞?！睔v史上有許多血淋淋的例子有力地證明了這一點(diǎn)，比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙括熟讀兵書，卻不懂得變通，紙上談兵，最終兵敗被殺。還有三國(guó)時(shí)期的馬謖，他也是飽讀兵法，可結(jié)果如何？他生搬硬套，言過(guò)其實(shí)，導(dǎo)致街亭喪失，被諸葛亮揮淚斬首！所以，我認(rèn)為，盲目開卷，未必有益。

開卷不一定有益，有時(shí)（如讀了壞書）還會(huì)對(duì)自己的身心造成損害。當(dāng)今社會(huì)上的一些少年罪犯，就是被那些不良書刊污染了心靈，染上了不良惡習(xí)，導(dǎo)致最后走上違法犯罪之路。

現(xiàn)在有些同學(xué)可能喜歡看武俠之類的小說(shuō)，甚至癡迷到廢寢忘食、手不釋卷的程度，上課時(shí)想著小說(shuō)中的內(nèi)容，甚至在課堂上偷看小說(shuō)，最終荒廢了學(xué)業(yè)。更有甚者，有的同學(xué)模仿小說(shuō)中的人物，到處“行俠仗義”，胡作非為，可能還會(huì)走向犯罪的道路。這難道不是看無(wú)益之書害了自己?jiǎn)幔?/p>

誠(chéng)然，讀書可以使人增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶性情，修養(yǎng)身心，但“開卷”只是“有益”的必要條件，而不是充分條件。

漢代劉向說(shuō)過(guò)：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！睍热皇撬?，就具備兩種功能：一是良藥，藥