藝術(shù)心理第一章

藝術(shù)心理學(xué)高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材創(chuàng)意大師產(chǎn)學(xué)融合系列叢書江蘇省優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目江蘇省重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目YISHUXINLIXUE

陳正俊著第一章藝術(shù)心理學(xué)概論

第一節(jié)心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)與視覺藝術(shù)心理學(xué)第二節(jié)視覺藝術(shù)心理學(xué)研究的內(nèi)容 第三節(jié)藝術(shù)心理學(xué)學(xué)習(xí)的意義第四節(jié)藝術(shù)心理學(xué)在個(gè)人心理與社會(huì)心理中的地位第五節(jié)心理訓(xùn)練與具體創(chuàng)作及欣賞的關(guān)系 第一節(jié)心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)與視覺藝術(shù)心理學(xué)心理學(xué)是什么？從歷史的觀點(diǎn)看，心理學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展的范疇。19世紀(jì)末，它一度被定義為：心理學(xué)是研究心理活動(dòng)的科學(xué)。早期的心理學(xué)源于西方哲學(xué)，可以追溯到古希臘思想。自蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖開始，都把對心的探討，視為哲學(xué)上的主要問題之一?！靶睦韺W(xué)”一詞作為一個(gè)專門術(shù)語，最早出現(xiàn)于1502年塞爾維亞人馬如利克（Marulic）首次用“Psychoiogia”一詞發(fā)表心理學(xué)文章。到了19世紀(jì)受生物學(xué)的影響，心理學(xué)才從哲學(xué)脫離，成為一門獨(dú)立的科學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人是德國的馮特（Wundt,1832～1920）。20世紀(jì)20～60年代，心理學(xué)又被界定為：心理學(xué)是研究行為的科學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人是美國人華生（Watson，1878～1958）。到20世紀(jì)70年代又被定義為：心理學(xué)是對行為和心理歷程的科學(xué)研究。這是一個(gè)內(nèi)外兼顧的界定。那么，藝術(shù)心理學(xué)又是一個(gè)怎樣的范疇呢？首先，何謂藝術(shù)？從國外看，“藝術(shù)”一詞在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期是指某種手藝或技巧。繪畫、建筑、家具、工藝等都在藝術(shù)的范疇內(nèi)。18世紀(jì)的鮑姆嘉登（A.G.Baumgarten,1714～1762）提出了“美學(xué)”概念，自此，藝術(shù)被賦予了審美因素，而不僅僅指審美內(nèi)容了。弗洛伊德（S.Freud,1856～1939）的出現(xiàn)引起了國外藝術(shù)的內(nèi)容、形式的變化。在這里，藝術(shù)與人的本能聯(lián)系起來，藝術(shù)的形式和內(nèi)容都被賦予了新的解釋。藝術(shù)概念本身的界定，顯得模糊起來。但是，藝術(shù)與心理學(xué)緊密地聯(lián)系起來了。其后，藝術(shù)心理學(xué)的研究繁榮起來。在中國,“藝術(shù)”一詞最初出現(xiàn)在《后漢書》卷二十六：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校訂中書“五經(jīng)”、諸子百家、藝術(shù)?！边@里的“藝術(shù)”是兩個(gè)詞?！八嚒敝傅氖菚?shù)、射、御;“術(shù)”指的是醫(yī)家和巫師之流。后來“藝術(shù)”一詞多指技藝及技巧。西方科學(xué)體系傳入中國以后，“藝術(shù)”一詞也傳入中國。但是，開始傳入階段的藝術(shù)主要指“美術(shù)”。清末廢科舉辦學(xué)堂，首先在師范教育中設(shè)立圖畫手工科，蔡元培于1912年提出美育觀點(diǎn)，其中有圖畫、唱歌、手工、游戲。早期的藝術(shù)主要就是這些內(nèi)容。所以藝術(shù)在很大程度上又等同于美術(shù)，這也是蔡元培以美育概括藝術(shù)教育內(nèi)容的原因，文學(xué)藝術(shù)是基本不在其內(nèi)的。現(xiàn)在的高等院校專業(yè)目錄和國家學(xué)科目錄中，藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)是歸于文學(xué)類的，文學(xué)類是一級學(xué)科。直到現(xiàn)在，美術(shù)類學(xué)者一提到藝術(shù)就主要指美術(shù)，不指文學(xué)類。但是，由于種種原因，藝術(shù)心理學(xué)的研究大部分是包含文學(xué)類的。第二節(jié)視覺藝術(shù)心理學(xué)研究的內(nèi)容視覺藝術(shù)心理學(xué)是從視覺藝術(shù)的角度進(jìn)行心理學(xué)角度的闡釋，通過這方面的研究和學(xué)習(xí)，我們可以了解視覺藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞、需求的心理根源和過程特征。從藝術(shù)學(xué)科本身來看，可以解決藝術(shù)的原動(dòng)力和藝術(shù)本質(zhì)問題；從藝術(shù)哲學(xué)及哲學(xué)的角度看，可以從藝術(shù)學(xué)的角度解決人的本質(zhì)的問題。圖1-1為紅山文化崇拜的女神，距今至少5000年。無論是生殖崇拜還是祖先崇拜，雕塑藝術(shù)在這里都起了極為重要的作用。紅山文化神廟的墻上也描繪了圖案作為裝飾。藝術(shù)與設(shè)計(jì)在5000年以前的巫術(shù)宗教活動(dòng)中起了極為重要的作用，至今依然如此。當(dāng)然，音樂在宗教活動(dòng)中也有重要作用，但是由于音樂的模糊性以及它是時(shí)間藝術(shù)，其作用顯然要小得多。其實(shí)，形象藝術(shù)通過形象思維傳遞信息，其心理動(dòng)力是非常強(qiáng)大的，因?yàn)樵缙谌祟惖乃季S主要是形象思維，所以形象思維占了潛意識的主體。那么，直接沖擊潛意識要比通過顯意識交流——用語言說教力量要強(qiáng)大得多。這是人類的進(jìn)化造成的，也是人類所處的特定環(huán)境造成的。形象思維是人類的主要思維方式之一，由于這個(gè)原因，形象成了文學(xué)作品的關(guān)鍵內(nèi)涵。然而，關(guān)于形象思維的心理學(xué)來源和人類學(xué)來源學(xué)術(shù)界還不是十分清楚。自從弗洛伊德把藝術(shù)研究與夢的研究與心理分析聯(lián)系在一起之后，形象思維來源的途徑開始清晰起來。形象思維是一種具有原始思思維性質(zhì)的思維，也就是說，形象思維的產(chǎn)生早于抽象思維。所謂的抽象思維，是指語言、邏輯等思維。人類學(xué)的研究材料證明，在使用文字語言之前，人類主要是用形象的方式表達(dá)與思考。早期的巖畫、陶器圖案、雕刻等無不說明原始時(shí)期形象思維的發(fā)達(dá)。具有原始性的形象思維邏輯性較差，內(nèi)涵具有一定的模糊性。如果參照對夢的研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢所用的思維主要是形象思維（見圖1-2、圖1-3）。

比較夢的思維和原始思維會(huì)發(fā)現(xiàn)它們具有以下共同特點(diǎn)：（1）普遍性。世界上各民族的人都做夢，同時(shí)世界上各地的人類的發(fā)展都經(jīng)歷過一個(gè)形象思維的發(fā)展階段。（2）邏輯性弱。無論是原始思維還是夢的思維，都很大程度上放棄了現(xiàn)實(shí)感，也就是說，很大程度上放棄了我們所認(rèn)為的邏輯性，所以顯得不系統(tǒng)、不完整，關(guān)系不緊密，甚至有些支離破碎。圖1-1紅山文化崇拜的女神圖1-2瑪雅人的文字組成圖案圖1-3在早期的文字中，如埃及文字、中國文字、印度文字、瑪雅文字都是以圖畫的形式出現(xiàn)的。由于人類早期的思維是以形象思維為主，所以其文字也都是象形的。（3）形象為主。夢的思維是以形象為主，同時(shí)附以少量的其他類型思維，原始的形象思維與抽象思維的發(fā)生情形雖然不是十分清楚，但有一個(gè)很長的形象思維時(shí)期是可以肯定的。（4）欠缺準(zhǔn)確的時(shí)間和空間。時(shí)空是邏輯系統(tǒng)的主要坐標(biāo)，欠缺時(shí)空的準(zhǔn)確性造成了兩種思維的邏輯性較差的結(jié)果，其極端形式即物我不分。圖1-4是法國拉斯科山洞的壁畫，時(shí)間距今1.5～3萬年。壁畫的內(nèi)容比較復(fù)雜，有的造型生動(dòng)準(zhǔn)確，有的造型夸張，有的壁畫情節(jié)豐富，體現(xiàn)了早期人類的思維特征——也就是形象思維的特征。圖1-4法國拉斯科山洞的壁畫視覺藝術(shù)之所以在人類的需求中占有極為重要的地位，是有著深刻的藝術(shù)人類學(xué)及藝術(shù)心理學(xué)上的原因的。所以對原型、潛意識、潛感覺、形象思維及其與作者、創(chuàng)作過程、作品間的關(guān)系的研究會(huì)成為視覺藝術(shù)心理研究的主要內(nèi)容，這集中體現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作過程及作品中，具體體現(xiàn)在藝術(shù)心理的動(dòng)力源及運(yùn)動(dòng)、情感與理性、藝術(shù)心理要素的特征及作用、藝術(shù)思維、藝術(shù)效率與環(huán)境、藝術(shù)心理與藝術(shù)形式等方面，這些研究內(nèi)容對于專業(yè)學(xué)生的作用最后會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)心理的訓(xùn)練上。當(dāng)然，為了更深入地研究學(xué)習(xí)，藝術(shù)心理學(xué)也對一些具體而生動(dòng)的個(gè)案進(jìn)行了專門的研究，并且會(huì)列專門的章節(jié)，原因是這些個(gè)案非常的典型。圖1-5是我們對人類的思維進(jìn)行研究之后繪出的示意圖，意在說明人類是如何從大自然的對象中通過各種概括與抽象產(chǎn)生出各種思維以及相關(guān)行為。其中聲音與舞蹈的形象，人類可以直接從自然界獲得直觀信息。另外兩種抽象能力是人類的藝術(shù)以及科學(xué)思維形成的關(guān)鍵，那就是“基本純抽象”與“基本形抽象”?！盎炯兂橄蟆笔强茖W(xué)思維的基礎(chǔ)，“基本形抽象”是藝術(shù)思維的基礎(chǔ)，兩者相互聯(lián)系、相互影響。圖1-5所說明的邏輯關(guān)系是我們討論藝術(shù)與設(shè)計(jì)思維、心理的基礎(chǔ)，其說明了形象思維與抽象思維的來源以及互相之間的關(guān)系；基本概括了人類思維的方方面面。但是，僅就圖所說明的問題來看，相關(guān)問題還需要進(jìn)行更為深入的研究與說明。人類在發(fā)展形象思維時(shí)的詳細(xì)情形，已有西方學(xué)者進(jìn)行過研究，如康德、貢布里奇、海德格爾、蘇珊·朗格等，但仍然存在很多問題?？茖W(xué)思維也是如此。總之，該圖為藝術(shù)與設(shè)計(jì)心理提供了一定的理論基礎(chǔ)，但有局限性，有待進(jìn)一步的深入研究。而且，由于語言本身性質(zhì)的局限，圖中所用的概念也要加以說明。形象思維并不等同于藝術(shù)思維，只是藝術(shù)與設(shè)計(jì)思維的重要基礎(chǔ)；抽象思維也不等同于科學(xué)思維，只是科學(xué)思維的重要基礎(chǔ)。在藝術(shù)與科學(xué)的實(shí)踐中，兩者是互相滲透的。圖1-5人類思維示意圖圖1-6為土耳其出土的可能的“伊甸園”遺址——哥貝克力遺址，從中挖出45塊巨石，距今12000年左右。這些遺址位于安納托利亞高原上，這里是農(nóng)業(yè)的搖籃。世界上最早的家豬發(fā)現(xiàn)于該遺址60英里之外的恰約尼遺址。綿羊、牛和山羊也最早馴養(yǎng)于土耳其東部。全世界的麥種都來自單粒小麥，其最早種植于哥貝克力附近的山上。而世界最原始的谷物如黑麥和燕麥也都發(fā)源于此。圖1-6土耳其出土的可能的“伊甸園”遺址這些巨石上雕刻著詭異、精細(xì)的圖樣，如爬蟲類動(dòng)物等（圖1-7）。這里的文明比較早，這些人們花費(fèi)巨大財(cái)力雕刻之后又建立起來的建筑遺跡，確定是為了某種重要的目標(biāo)，而其建筑結(jié)構(gòu)與雕刻的圖案也可以確定是有某種含義的。那么，在文字產(chǎn)生之前的有含義的圖畫（包括其他一些巖畫、洞穴壁畫等）究竟意味著什么？是否意味著那一個(gè)形象思維時(shí)代的確實(shí)存在，也意味著文字、思維以及形象之間的密切而神秘的關(guān)系？圖1-7雕刻著爬蟲類動(dòng)物的巨石第三節(jié)藝術(shù)心理學(xué)學(xué)習(xí)的意義一、更深入地了解所學(xué)專業(yè)的本質(zhì)所謂的本質(zhì)，是指本專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作對作者及接受者的意義。比如設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生通過對藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)習(xí)，可以找準(zhǔn)個(gè)人在作品中的位置，也就是作品確切地表達(dá)了作者哪一方面的心理內(nèi)涵，這些內(nèi)涵又會(huì)在作品的傳播與接收過程中起著怎樣的作用。當(dāng)然，要確切地把握這些關(guān)系還要對其他各種類型的心理如社會(huì)心理、文化心理有所了解。例如圖1-8為北京2008奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，圖形是北京的“京”字變體，有大篆、草書韻味；圖形由印章拓印出來；印章是由新疆和田玉雕成的龍鈕大印。從刻印到拓出會(huì)標(biāo)都可以視為這個(gè)作品本身，所以標(biāo)志中又有了時(shí)間和空間因素，時(shí)空因素進(jìn)入設(shè)計(jì)作品使作品具有了現(xiàn)代氣息。圖1-8中國2008奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志這件作品的藝術(shù)心理學(xué)基礎(chǔ)就是要既展示中國特色又具有世界各民族所能接受的現(xiàn)代氣息，這種內(nèi)涵通過和田玉、龍鈕印以及圖樣本身達(dá)成了既有深厚文化內(nèi)涵又簡單明了、富于沖擊力的傳達(dá)。和田玉是中國玉文化的代表，玉文化可以視為中國儒家文化的象征，中國儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為“君子以德比玉”，意思是君子既溫和又堅(jiān)貞高貴。玉文化在中國有著五千年以上的歷史。印章在中國也有悠久的歷史，它是身份與權(quán)力的象征，古代的皇帝及各級官吏都有著象征其權(quán)力的各種材質(zhì)的印章，后來也出現(xiàn)了象征私人身份的印章?？梢娪≌率欠浅＞哂兄袊幕卣鞯?。這些中國文化的內(nèi)涵再加上西方現(xiàn)代派繪畫及設(shè)計(jì)的時(shí)空及行為主義內(nèi)涵，構(gòu)成了這件設(shè)計(jì)作品的完整內(nèi)涵。關(guān)于玉這種材料對于中國文化的意義，可參考圖1-9。玉琮是古代祭祀地的禮器，是“六器”之一，其種類有多種，有素面無飾的，有裝飾紋樣的，中間的孔也有大有小。此玉琮上飾神人紋，做工精細(xì)，是各種崇拜凝聚一身的表現(xiàn)，也是統(tǒng)治權(quán)力的象征。圖1-9玉琮/良渚文化弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是性欲發(fā)泄的替代形式，當(dāng)然也與生命本能有一定的關(guān)系，總之來源于“利比多”（Libido），很大程度上是潛意識內(nèi)容。弗洛伊德的“利比多”是一個(gè)泛性（Pan-sexualism）的概念；榮格的“利比多”則是本能力量，是生命的本能，可以說是一種創(chuàng)造沖動(dòng)，不一定就是性的力量。按照榮格的說法，藝術(shù)創(chuàng)作與“原型”有關(guān)系，而“原型”是一個(gè)與人類思維各個(gè)方面都有著千絲萬縷聯(lián)系的范疇。榮格的“集體無意識”也可以用來解釋藝術(shù)創(chuàng)作，他曾反復(fù)告誡我們：當(dāng)被釋放的無意識內(nèi)容沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和預(yù)防措施時(shí)，就有可能導(dǎo)致危險(xiǎn)的后果，因?yàn)樗赡軙?huì)壓倒意識使意識崩潰，從而引起嚴(yán)重的后果，甚至?xí)?dǎo)致精神錯(cuò)亂。他把“原型”的爆發(fā)力比作被釋放的原子能。在榮格看來，生命本能既可以是有機(jī)體的，也可以是精神的。圖1-10是一幅瑪雅人的神像，旁邊兩條豎的方塊是瑪雅人的文字圖案，他們所崇拜的神包括天神和死神，這也是兩種對立的力量。其他人類的巫術(shù)與宗教的結(jié)構(gòu)也絕大部分是類似的結(jié)構(gòu)：陰陽對立，正負(fù)對立，善惡對立。這個(gè)神話、宗教、巫術(shù)上的正負(fù)對立的結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)，在人類的心理上會(huì)有結(jié)構(gòu)上的反映，也會(huì)有運(yùn)動(dòng)上的反映。圖1-10瑪雅人的神像既然現(xiàn)代派繪畫藝術(shù)中的很大一部分被視為潛意識的表現(xiàn)，而潛意識又具有一定的危險(xiǎn)性，那么我們應(yīng)該如何對現(xiàn)代派藝術(shù)進(jìn)行批評呢？我們又如何對待藝術(shù)家及他們的藝術(shù)創(chuàng)作過程中的看似精神失常的現(xiàn)象呢？這都是藝術(shù)心理學(xué)研究、解決、說明要涉及的問題。當(dāng)然，人類的心理在很大程度上還沒有被認(rèn)識。不要說整個(gè)的心理運(yùn)動(dòng)，即便是人類大腦究竟如何運(yùn)動(dòng)，我們目前也沒有認(rèn)識清楚。雖然心理學(xué)以及藝術(shù)心理都處在研究的進(jìn)步過程中，但是其中的一部分現(xiàn)象還是可以描述、分析、說明并加以利用的——這也是我們學(xué)習(xí)研究的一個(gè)重要目的。二、從哲學(xué)和人的內(nèi)涵了解藝術(shù)本質(zhì)藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的一個(gè)范疇就是創(chuàng)造——有時(shí)也稱為創(chuàng)新性，被視為藝術(shù)的重要生命源泉。靈感思維是這種創(chuàng)造的關(guān)鍵，那么靈感與創(chuàng)造的本質(zhì)又是什么呢？這既是藝術(shù)心理學(xué)要解決的問題，同時(shí)也是其他想要探索人的心理本質(zhì)的理論體系希望解決的問題。但是，如果如果真正地回避一些未知領(lǐng)域，那么這些未知領(lǐng)域也就變成永久的“無知”了。什么是靈感?靈感是一種極端活躍的心理狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)下，創(chuàng)造者可以達(dá)到某種超常的創(chuàng)造思維活動(dòng)，有的心理學(xué)家稱之為高峰體驗(yàn)，例如亞伯拉罕·馬斯洛。靈感對于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)造是同樣重要的。一般認(rèn)為靈感具有8種特征：自然性、差異性、頓悟性、高度興奮性欲情緒性、綜合性、巧合性、易逝性、內(nèi)部制約性。怎樣才能使人（創(chuàng)造者）處于靈感的狀態(tài)？除了那些司空見慣的科學(xué)家與藝術(shù)家的實(shí)例，宗教體驗(yàn)方面的材料也許會(huì)給我們提供相當(dāng)?shù)膮⒖寂c借鑒。圖1-11是一幅藏傳佛教藝術(shù)的唐卡——大威德金剛壇城。其實(shí)，在心理學(xué)的觀點(diǎn)看來，壇城可能是一種心理平衡的圖示化，一種四方對稱的結(jié)構(gòu)，不禁使我們想起了中國古代的天地四方、六合等理論。這個(gè)模式是有普遍性的?；浇探烫玫氖中推矫婺Ｊ揭彩且环N對稱結(jié)構(gòu)。

圖1-11大威德金剛壇城按著大乘佛教理論或禪宗理論，人的本性與世界的本性是一體的，本質(zhì)上是空無的?？諢o跟妙有并無任何區(qū)別。而內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力是“法爾如是”的，也就是本來如此。這與微精神分析學(xué)的理論非常接近。但是很明顯，宗教理論講述的是一種直觀；而心理學(xué)理論講述的是一種科學(xué)分析?？雌饋碜诮虥]有給出一個(gè)科學(xué)的分析和結(jié)論，實(shí)際上宗教主要是在描述一些直觀的經(jīng)驗(yàn)，這些直觀經(jīng)驗(yàn)的描述有一些早期的邏輯特征，與現(xiàn)代科學(xué)給出的邏輯清晰、結(jié)論明確可靠的狀態(tài)是有距離的。但是，宗教以及相關(guān)的文化以及藝術(shù)現(xiàn)象，會(huì)給我們一些比較有意味的材料以及一些思路上的啟示。批評、分析的研究態(tài)度，是我們在使用宗教材料的時(shí)候要注意的。瑞士心理學(xué)家西爾維奧·方迪在她的《微精神分析學(xué)》里表述了類似的觀點(diǎn)。她在第一章第一節(jié)的第二小節(jié)描述了和物理虛空類似的心理虛空，她說：“虛空是連續(xù)的；發(fā)生在虛空中的嘗試無物質(zhì)與心理之分?！痹诘谝徽碌诙?jié)中，她描述了虛空的能量組織及運(yùn)動(dòng)：虛空具有中性動(dòng)力性；所謂的伊德（Ide）就是虛空的嘗試本能。伊德?lián)碛袩o限的先于染色體而存在的嘗試潛能，伊德是全能的、無所不做的。基因只在一切都已經(jīng)完成后，才發(fā)生作用。中性的伊德不區(qū)別產(chǎn)品和產(chǎn)品的制造者。人完全是無責(zé)任的。成功的嘗試與失敗的嘗試沒有任何區(qū)別。拋開微精神分析學(xué)看起來過于玄妙的成分，我們可以看出，方迪所認(rèn)為的人類的所有創(chuàng)造性的來源與宗教的解釋非常接近，藝術(shù)的悟性與靈感似乎也來自于這里。從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)看，這一點(diǎn)有待更深入的研究和更充分的實(shí)證。這項(xiàng)研究的深入，可能會(huì)最終從藝術(shù)創(chuàng)造的角度模糊了藝術(shù)心理學(xué)、（藝術(shù)）哲學(xué)在這里的研究界限，從而解決一個(gè)它們共同的問題：從哲學(xué)和人（心理）本質(zhì)所看到的藝術(shù)本質(zhì)。當(dāng)我們對“本質(zhì)”有了清晰的了解之后，許多的問題就會(huì)迎刃而解了。蔡元培先生在民國早期提出“以藝術(shù)代宗教”的口號，但藝術(shù)終于未能代替宗教，但是兩者的相通之處卻是值得重視的：①藝術(shù)與宗教都有著人類最原始的心理動(dòng)力；②在深入各自領(lǐng)域的過程中，都有大量值得注意的形象思維；③都可以在一定的程度上解決人類相對于現(xiàn)實(shí)的痛苦；④最后都以各自的一種美為歸宿。所以從本質(zhì)上看，藝術(shù)與宗教是相通的。從藝術(shù)心理的角度看也是如此。當(dāng)然，宗教作為一種人類文化現(xiàn)象，正是一個(gè)需要進(jìn)一步深入分析闡釋的存在。概括地看，藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)習(xí)將會(huì)使我們了解藝術(shù)創(chuàng)造，接受心理的動(dòng)力、運(yùn)動(dòng)過程以及這整個(gè)過程的評價(jià)。更深入地看，藝術(shù)心理學(xué)最終會(huì)對解決藝術(shù)的本質(zhì)問題有所幫助，甚至給予比較徹底的解決。不僅如此，我們甚至可以運(yùn)用微精神分析的原理進(jìn)行靈感的訓(xùn)練，以便可以有意識地產(chǎn)生靈感的高峰狀態(tài)。產(chǎn)生靈感的方法有很多種，以下就是很有效的方法：（1）要準(zhǔn)備好設(shè)計(jì)所需的各種形象材料，了解這些材料的含義。（2）熟悉這些材料（包括客戶需求）。（3）在適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)下進(jìn)入自由聯(lián)想狀態(tài)。例如環(huán)境安全、安靜、無壓力感、自己的身體狀態(tài)也較好等，然后準(zhǔn)備簡單、必要的記錄工具。（4）開始自由聯(lián)想（或者進(jìn)入淺度睡眠狀態(tài)——一種可以隨時(shí)醒來的睡眠），并對有價(jià)值的聯(lián)想加以記錄。上述創(chuàng)作方式往往會(huì)取得較好的效果。為了獲得充分的效果，有必要了解淺度催眠狀態(tài)。淺度催眠基本上人人可以做到，就是人的心理達(dá)到一種安靜、安詳、舒適、寬松、輕微的念頭在意識里游蕩，往往像無意識狀態(tài)，時(shí)間稍長一點(diǎn)甚至有一種融在水里的舒適感。這時(shí)，人的思維可以朝任何一個(gè)方向游動(dòng)而不加批判。人的意愿也可以起一定作用，當(dāng)然前提是意愿沒有妨礙心理的自由。如果還不能找到感覺，可以先體會(huì)睡眠剛醒而未運(yùn)用思維思考的狀態(tài)。這類似于淺度催眠。當(dāng)熟悉這些技巧之后，就可以進(jìn)行造型訓(xùn)練、案例設(shè)計(jì)訓(xùn)練等，這樣靈感思維的水平會(huì)得到很大提高。靈感思維具有以下特征：自然性、差異性、頓悟性、高度興奮與情緒性、綜合性、巧合性、易消逝性等。靈感思維雖然似乎帶有一些神秘性，但是，隨著心理學(xué)研究方法的進(jìn)步，其神秘面紗必將揭去——這也必將給人類的創(chuàng)造性帶來突破性發(fā)展。第四節(jié)藝術(shù)心理學(xué)在個(gè)人心理與社會(huì)心理中的地位心理學(xué)的科學(xué)化，對解釋人類的精神現(xiàn)象和解決人類的精神問題起了重要的作用。藝術(shù)心理學(xué)將會(huì)在個(gè)人的生活及社會(huì)生活中起到越來越重要的作用。從個(gè)人的角度看，人需要協(xié)調(diào)的關(guān)系其實(shí)有兩種：一是外在關(guān)系，二是內(nèi)在關(guān)系。外在關(guān)系是調(diào)和個(gè)體或群體之間關(guān)系，或與自然之間的關(guān)系；內(nèi)在關(guān)系是調(diào)和自心的各種矛盾，保持心理健康。因此，心理學(xué)的知識和人才培養(yǎng)無論對個(gè)人還是集體都是重要的。那么，藝術(shù)心理學(xué)，準(zhǔn)確的講“視覺藝術(shù)心理學(xué)”的地位究竟如何呢？具體地看，視覺藝術(shù)心理學(xué)的重要性體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一、視覺藝術(shù)對個(gè)體及群體的身心健康有巨大作用人類的心理活動(dòng)是以對立統(tǒng)一為基本特征的，這在思維中表現(xiàn)明顯，在心理的其他方面（如情緒）表現(xiàn)不是太明顯。“對立”就是矛盾，“統(tǒng)一”就是和諧。這兩方面如果是平衡的，人就是健康的，否則人就是不健康的。對立統(tǒng)一規(guī)律的把握，正是藝術(shù)美的本質(zhì)所在。這種“平衡”正是藝術(shù)作品帶給人的最大收益。二、視覺藝術(shù)是人類文化的重要載體圖1-12是良渚文化玉琮上所飾的神人紋。該人物圖案頭戴羽冠，下半部分好像人物乘坐的飛行器，這是良渚的典型圖案標(biāo)志。此類圖案記載了5000年以前的人類文化。像這一類的視覺藝術(shù)承載的人類文化，在藝術(shù)史上比比皆是。圖1-12良渚文化玉琮上所飾的神人紋圖1-13是古埃及的盧克索神廟。盧克索神廟坐落在開羅以南670多公里處的上埃及尼羅河畔，位于古埃及中王國和新王國的都城底比斯南半部遺址上。埃及人常說：“沒有到過盧克索，就不算到過埃及?！币簿褪钦f，這個(gè)建立于公元前1200年左右的神廟，其實(shí)是一個(gè)時(shí)期的文化的代表。那些巨大的立柱與那高大神秘深邃的空間等元素，無不在展現(xiàn)其相關(guān)的人類文化意義。圖1-13盧克索神廟它證明了盧克索輝煌過去。它是古埃及第十八王朝的第十九個(gè)法老（公元前1398~前1361年在位）艾米諾菲斯三世為祭奉太陽神阿蒙、他的妃子及兒子月亮神而修建的。到第十八王朝后期，又經(jīng)拉美西斯二世擴(kuò)建，形成現(xiàn)今留存下來的規(guī)模。此類人類的視覺藝術(shù)遺跡代表了人類文化的很大一部分內(nèi)容。文化是人類群體精神的凝結(jié)，是人類存在價(jià)值評定的依據(jù)。文化有各種各樣的載體，視覺藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人類文化的極為重要的載體。我們可以從橫向和縱向兩個(gè)角度看待這個(gè)問題?？v向地看，也就是歷史地看，視覺藝術(shù)是除了文字符號與音樂之外的最重要的文化載體。文字符號載體與視覺藝術(shù)載體可互為補(bǔ)充。人類留下的視覺藝術(shù)作品可以分為兩類：一是純藝術(shù)類，二是工藝設(shè)計(jì)類。橫向地看，世界各民族有著不同的文字語言，也有著不同的視覺藝術(shù)。語言所傳達(dá)的內(nèi)容與邏輯關(guān)系如果是客觀規(guī)律，那么對各民族都是相同的，所以可以翻譯。如果傳達(dá)的是形象與藝術(shù)，其內(nèi)涵就會(huì)顯得模糊，翻譯起來也就比較困難。但視覺藝術(shù)不同，它是各民族各具特色、各具風(fēng)格的不存在什么翻譯，只有相互學(xué)習(xí)和影響。也就是說，視覺藝術(shù)是民族文化及民族精神的重要而特別的載體。三、視覺藝術(shù)是個(gè)人精神的體現(xiàn)圖1-14是凡·高的作品《割了耳朵的自畫像》。這是他在與一個(gè)妓女“戀愛”的時(shí)候割下了自己的耳朵，然后畫的自畫像?？吹椒病じ叩摹断蛉湛?，或許我們真的能夠產(chǎn)生一種生活的熱情，也許不會(huì)。那么他的那些《星空》、《庭院》等作品，無不在展現(xiàn)著一種奇特的內(nèi)心狀態(tài)。我們可以肯定，凡·高的精神是有問題的，但是誰也不能否定他的作品與其精神之間的緊密關(guān)系。其他的畫家、藝術(shù)家其作品與精神之間的關(guān)系也正是這樣：作品是無形精神的載體。也許沒有那種“認(rèn)真產(chǎn)生的沒有意義的”作品。圖1-14凡·高作品《割了耳朵的自畫像》第五節(jié)心理訓(xùn)練與具體創(chuàng)作及欣賞的關(guān)系藝術(shù)創(chuàng)作需要相關(guān)心理學(xué)的訓(xùn)練嗎？回答是肯定的。一般說來，創(chuàng)作可以分為以下幾個(gè)過程：①生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、原型；②素材、草稿；③作品。體驗(yàn)生活、尋找原型是藝術(shù)創(chuàng)造的第一步。那么，生活的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是什么呢？這不外兩個(gè)方面：一是對事件邏輯關(guān)系、性質(zhì)的體驗(yàn)；二是對人或動(dòng)物的心理內(nèi)容的體驗(yàn)。這些內(nèi)容反映到作品中即是作品的內(nèi)容和形式。無論是認(rèn)識還是情感體驗(yàn)，其內(nèi)容的很大一部分都是心理的。藝術(shù)家要尋求自己意識內(nèi)容中的那一部分可以感動(dòng)人心、激發(fā)人類靈感和思索的藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容或是原型，其必然要通過心理學(xué)的途徑——無論是通過感性還是理性或是二者兼顧來認(rèn)識對象。所以藝術(shù)家要更深刻地感知和認(rèn)識這個(gè)世界，必然要有一定的心理學(xué)基礎(chǔ)。藝術(shù)家不僅在感知對象收集素材的過程中需要有心理學(xué)的認(rèn)識基礎(chǔ)，在表現(xiàn)對象的過程直到呈現(xiàn)作品也無不需要這方面的認(rèn)識；因?yàn)樵谒囆g(shù)作品中，表情及心理動(dòng)態(tài)的刻畫是很重要的。更深入地說，由于視覺在人類心理中的重要地位，作品的形式在人的欣賞過程中會(huì)很有沖擊力度。有些非常強(qiáng)調(diào)形式的作品如書法作品，就是完全通過構(gòu)成形式來表達(dá)認(rèn)識、情感等心理內(nèi)容的。在欣賞作品的過程中，心理內(nèi)容同樣非常重要。因?yàn)樾蕾p的過程其實(shí)是一個(gè)作品中所表達(dá)的內(nèi)容的釋放過程，既然心理內(nèi)容在作品表達(dá)的過程中占有重要地位，那么在