古代漢語(yǔ)（第三版）上冊(cè)19五蠹

五蠹（節(jié)選）

本篇節(jié)選自《韓非子·五蠹》。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。曾就學(xué)于荀卿。他繼承并發(fā)展了前期法家思想，提出了以“法”為本，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的封建統(tǒng)治方法，為封建中央集權(quán)統(tǒng)治奠定了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，“世異則事異”、“事異則備變”，任何政令、措施都不應(yīng)該是固定不變的。

《韓非子》通行的注本有清人王先慎的《韓非子集解》，今人梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n非子淺解》、陳奇猷的《韓非子集釋》。

五蠹（節(jié)選）

《五蠹》是韓非的主要代表作，它比較全面地反映了作者的歷史觀和政治主張。作者首先闡述了社會(huì)歷史是發(fā)展演變的，據(jù)此而批駁那些“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”的守舊派，進(jìn)而揭露、批判了破壞法制、危害國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)勢(shì)力。作者把當(dāng)時(shí)的學(xué)者（指儒者）、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）、帶劍者（指游俠）、患御者（指依附權(quán)貴、逃避兵役的人）和工商之民，斥之為五種“邦之蠹”，主張加以清除。五蠹（節(jié)選）

這里節(jié)選的是《五蠹》的前四段，比較集中地反映了韓非的社會(huì)歷史觀。他的社會(huì)歷史觀在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。但他把歷代“圣人”看做是歷史的創(chuàng)造者，這是英雄史觀的表現(xiàn)。他認(rèn)為社會(huì)產(chǎn)生“爭(zhēng)奪”是“人民眾而財(cái)貨寡”的必然結(jié)果，也是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為工商之民是社會(huì)蠹蟲也有失偏頗。這都反映了韓非的階級(jí)和時(shí)代的局限。五蠹（節(jié)選）

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、五蠹（節(jié)選）武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔；兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。五蠹（節(jié)選）

古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子，不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰，而不免于亂。五蠹（節(jié)選）

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛；雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之五蠹（節(jié)選）天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，赻臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不趹；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少，論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。五蠹（節(jié)選）

古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)；荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦矩五蠹（節(jié)選）者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。五蠹（節(jié)選）本篇選詞概述1.作2.構(gòu)3.臭4.備5.株6.實(shí)7.讓8.駕9.饑10.稱11.懷12.逐〔作〕站起來(lái)《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“舍瑟而作。”興起，發(fā)生王符《潛夫論》：“周室微而五伯作，六國(guó)弊而秦國(guó)興?！薄白鳌迸c“興”同義對(duì)舉本篇：“禍災(zāi)乃作。”制作，創(chuàng)造《商君書·更法》：“故知者作法，而愚者制焉。”〔構(gòu)〕（構(gòu)）架木本篇：“構(gòu)木為巢以避群害。”構(gòu)成，交會(huì)《韓非子·存韓》：“一戰(zhàn)而不勝，則禍構(gòu)矣?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸拔崧勄爻?gòu)兵?！薄渤簟硽馕秲?，沒有好聞、難聞的差別本篇：“腥臊惡臭。”《易·系辭上》：“其臭如蘭?！彪y聞的氣味兒,聞味兒《荀子·禮論》：“三臭之，不食也。”后代寫作“嗅”或“酖”〔備〕（備）謹(jǐn)慎,防備、戒備《鴻門宴》：“備他盜之出入與非常也?！狈纻?，戒備的措施本篇：“論世之事，因?yàn)橹畟洹！本邆洹秳駥W(xué)》：“圣心備焉?！薄仓辍陈冻龅孛娴臉涓蜆涓杀酒骸疤镏杏兄辏米哂|株，折頸而死?！睒淠镜目脭?shù)《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“成都有桑八百株?！薄矊?shí)〕（實(shí)）充實(shí)，富足《荀子·王制》：“府庫(kù)已實(shí)?！惫麑?shí)，種子本篇：“草木之實(shí)足食也。”實(shí)際情況本篇：“輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也?！薄沧尅常ㄗ專┴?zé)備《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“二世使人讓章邯。”謙讓、退讓《諫逐客書》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大。”讓權(quán)，讓位本篇：“是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也?！薄柴{〕（駕）駕車、駕駛白居易《賣炭翁》：“曉駕炭車輾冰轍?！卑衍囂自隈R身上，加車于馬《詩(shī)·小雅·采微》：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)?！避囻{本篇：“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕?！瘪R走一天的路程叫“一駕”《勸學(xué)》：“駑馬十駕，功在不舍?！碧刂傅弁醯能?帝王的代稱“駕崩”“駕臨”〔駕〕（駕）〔饑〕（饑）荒年本篇：“故饑歲之春，幼弟不趹?！别囸I〔稱〕（稱）稱量《商君書·算地》：“度而取長(zhǎng)，稱而取重?！迸e起《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“稱彼兕觥。”推舉，舉薦《左傳·襄公三年》：“稱解狐。”相稱，適應(yīng)本篇：“稱俗而行也?！薄矐选常☉眩┬睦锼寄睢对狸?yáng)樓記》：“去國(guó)懷鄉(xiāng)。”歸向《尚書·皋陶謨》：“安民則惠，黎民懷之?！睉讶幔矒岜酒骸靶腥柿x而懷西戎?！毙厍?懷里揣著

《史記·廉頗藺相如列傳