部分校2025屆高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題（圖片版含答案）

部分校2025屆高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題（圖片版，含答案）神底色。不少生態(tài)文學(xué)作家在博物學(xué)、鳥類學(xué)等方面具有廣博的知識(shí)。他們主動(dòng)拓展知識(shí)背

高三聯(lián)考語文

景，不讓自已受限于傳統(tǒng)的人文視野。例如梭羅對緬因森林的研究等，不一而足。生態(tài)文學(xué)正

在引領(lǐng)作家跨越僵硬的學(xué)科壁壘，直接探尋大月然的真實(shí)面目，在宏大的宇宙生命秩序中破解

人生和人性的奧秘。

考生注意：

之所以說生態(tài)文學(xué)超趣一殼題材類型文學(xué)，關(guān)能在于其遵循萬物一體的理念，表達(dá)對生命

1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.請將各題答案填寫在答題卡上。

共同體的崇敬。在組成人類社會(huì)、創(chuàng)建人類文明之后，人就始終領(lǐng)向于以自我中心主義、部落中

3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。

心主義、民族中心主義、種族中心主義乃至人類中心主義的價(jià)值觀來生活，因而人們習(xí)慣于生活

在破碎，孤立、隔絕的文化牢籠之中，孤獨(dú)、焦慮、恐懼虛無等情感體驗(yàn)如影隨形。到了21世

一、現(xiàn)代文閱讀{35分】

紀(jì)，當(dāng)全球性生態(tài)危機(jī)赫然顯現(xiàn)時(shí)，以往種種文化牢籠的局限之處昭然若揭。生態(tài)文學(xué)作家意

(一)代文閱讀I(本題共5小題，1.9分)

識(shí)到，人必須超越人類中心主義等文化牢籠，從更為宏大的字宙生命秩序中來理解自己的生命

閱讀下面的文字，完成1心5題。

和生活。

生態(tài)文學(xué)因生態(tài)危機(jī)的刺澈而誕生。生態(tài)問題是21世紀(jì)人類面臨的一個(gè)根本問題?！?/p>

生態(tài)文學(xué)必須把自己的精神底座建立在萬物一體感、生命共同體意識(shí)之上。從表面上看：

大氣化學(xué)家保羅：·克魯岑所說的“人類世"已經(jīng)到來。人類已經(jīng)具有影響地質(zhì)變遷、生態(tài)變化的

是生態(tài)危機(jī)刺激了生態(tài)式學(xué)的誕生；而從實(shí)質(zhì)上看，是萬物一體感、生命共同體意識(shí)莫定了生態(tài)

巨大力量了。如果人類不能重建人與自然的和諧關(guān)系，隨著全球氣溫升高、生態(tài)持續(xù)惡化，人類

文學(xué)的本體論基礎(chǔ)。優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家會(huì)意識(shí)到字宙萬物都存在著內(nèi)在的靈性，所有看似孤

文明真的有可能弦斷歌懸，重返大荒，墜入渺茫。

立的個(gè)體生命其實(shí)都是普通聯(lián)系在一起的，都是宇宙大生命之網(wǎng)上不可或缺的一環(huán)，任蔻貶損

因此，文學(xué)必須面對全球生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，自覺地承擔(dān)起反映生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀、探尋生態(tài)危

其他自然生命是貶損我們?nèi)祟愖约旱纳?，因此人不能孝無忌撣地拉制自然、占有自然、征服

機(jī)的社會(huì)歷史文化根源、促進(jìn)人類生態(tài)意識(shí)的覺醒、為守護(hù)地球生態(tài)整體的良性運(yùn)行而芳力的

自然，而只能親遠(yuǎn)自然、尊重自然、數(shù)畏自然，物質(zhì)簡樸而精神豐盈地生活在自然之中。

使命。這是全球性生態(tài)危機(jī)時(shí)代賦予文學(xué)的斯使命?！W(xué)術(shù)界一般把美國作家校羅的《瓦爾登

卡夫卡等現(xiàn)代主義作家發(fā)現(xiàn)的是現(xiàn)代文化致命的困境，而梭羅是去大自然中尋找現(xiàn)代文化

湖》視為生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)，把美國海洋生物學(xué)家藏切爾·卡通的《寂撩的春天》視為生態(tài)文學(xué)誕

的出路，因此他才會(huì)說荒野中蕊藏著最后的救味。好的生態(tài)文學(xué)既要里現(xiàn)出文化因素對生態(tài)文

生的標(biāo)志

明的阻隔，也要里現(xiàn)出萬物一體的天地之大美，從地方感入手主現(xiàn)出浩渺無垠的宇宙圖景，從現(xiàn)

對于當(dāng)代生態(tài)文學(xué)而言，深刻感悟生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻與急迫對當(dāng)前文化模式和生活模式中

代人因頓的心靈難題出發(fā)尋找宇宙秩序中的靈魂維度。這樣的生態(tài)文學(xué)才能超越題材類型及

的不良部分保持高度的警惕與反恩，是堅(jiān)守生態(tài)文學(xué)現(xiàn)實(shí)感的基本底線。那種只醉心于風(fēng)花雪

地成性、時(shí)代性的束縛。

月、只想著遁入自然怡情養(yǎng)性的傳統(tǒng)士大夫式的閑適心態(tài)有害于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，那種擱罡基本

生態(tài)文學(xué)不相信人與自然之間存在著涇渭分明的界限，而是認(rèn)為人不能想當(dāng)然地把大自然

邏樣、一味贊歌式的生態(tài)文學(xué)也有害于生態(tài)文學(xué)的候康發(fā)展。鑒于當(dāng)今時(shí)代的實(shí)際狀況，好的

僅僅視為自己的生存背景，日月光華、苔薛草木、烏普蟲魚乃至無機(jī)的土壤礦物等都是大自然的

生態(tài)文學(xué)即使不是一種金剛怒目式的、魯迅所言的“摩羅文學(xué)”，也終歸要保持著一種抗?fàn)?，張?/p>

某種能量形式，其實(shí)人類的個(gè)體生命、族類食運(yùn)都只是大自然能量的一種運(yùn)行方式。好的生態(tài)

結(jié)構(gòu)，并堅(jiān)守著崇高的悲劇品格。

文學(xué)作品要盡可能地把人性探索，靈魂探索拓展到大自然的背景上去，呈現(xiàn)出人與自然萬物的

隨著都市化生活的日連發(fā)達(dá)，非地方化幾乎成為生活的典型特征，人越來越被抽離出大自

主體間性，呈現(xiàn)出人在自然生命共同體中的位置和價(jià)值、可能與局限，像艾特瑪托夫的《斷頭臺(tái)》

然，過著越來越標(biāo)準(zhǔn)化的生活。然而，生態(tài)文學(xué)相信在大自然中券在春更為豐富復(fù)雜的世界，作

等長篇小說那樣的復(fù)合型生態(tài)敘事，就給文學(xué)注入了源源不斷的藝術(shù)魅力。

家不應(yīng)孩把自己的人生隔絕于大自然，而應(yīng)該盡可能地用脾文量大地，與大自然耳葵廝磨、朝夕

生態(tài)文學(xué)觀閃妖的是未來生態(tài)文明的璀璨光芒。真正的生態(tài)文學(xué)作品將會(huì)再次激活全人

相對，進(jìn)行最充分的身心變流，重建地方感。

類的文學(xué)想象力，促使全人類超越歧異，萌生對地球的飯依之情，融入生生不息的宇宙生命之

因此，生態(tài)文學(xué)作家在生活方式上也應(yīng)表現(xiàn)出獨(dú)特性，主動(dòng)遠(yuǎn)離城市，投身于荒野、森林、江

流。生態(tài)文學(xué)必然會(huì)刷新未來的文學(xué)史經(jīng)典。無論是鄉(xiāng)土文學(xué)還是城市文學(xué)，抑或科幻文學(xué)，

河湖海等自然世界，與花鳥蟲魚對視，觀察自然萬物，感悟自然之大道。生態(tài)丈學(xué)強(qiáng)調(diào)真正的親

都有可能在生態(tài)文學(xué)的維度上被重新鍍亮，被賦予新的生命之光。

歷感、融入感、穩(wěn)定感。那種到此一游、，點(diǎn)到即止描繪自然的文字，是無法真正進(jìn)入生態(tài)文學(xué)堂

(摘編自汪樹東《探尋生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的基本維度》)

奧的。那種依賴書本知識(shí)展開的描繪自然的文字，無法真正呈現(xiàn)出大自然的細(xì)密蚊理，也寫不

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

出人與大自然之間欲說還休的錯(cuò)綜關(guān)系。

A金球氣溫升高，導(dǎo)致生態(tài)持續(xù)惡化。由于這一原因，生態(tài)問題成為21世紀(jì)人類霸臨的…

生態(tài)文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的山水田園詩歌、自然文學(xué)之處，還在于生態(tài)文學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)特

個(gè)根本問題。

[高三語文第1頁（共8頁）】

【高三語文.第2頁（共8頁）】高三聯(lián)考語文參考答案

1.D(A項(xiàng)，以偏概全。一是導(dǎo)致生態(tài)持續(xù)惡化的原因有多個(gè)，不單是氣溫的升高；二是生態(tài)問

題成為21世紀(jì)人類面臨的一個(gè)根本問題的原因也有多種，不只是生態(tài)持續(xù)惡化。B項(xiàng)，“必

須摒棄閑適心態(tài)"不合文意，從文中“那種只醉心于風(fēng)花雪月、只想著遁入自然怡情養(yǎng)性的傳

統(tǒng)士大夫式的閑適心態(tài)有害于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作”可看出。C項(xiàng)，因果關(guān)系倒置，原文是“人就始

終傾向于以自我中心主義…的價(jià)值觀來生活，因而人們習(xí)慣于生活在破碎、孤立、隔絕的文

化牢籠之中")

2.D(“只有生態(tài)文學(xué)能夠激活全人類的文學(xué)想象力”表述絕對化，從原文“真正的生態(tài)文學(xué)作品

將會(huì)再次激活全人類的文學(xué)想象力，促使全人類…融人生生不息的宇宙生命之流"可看出)

3.C(C項(xiàng)呈現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的抗?fàn)幮?，不能體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神底色)

4.①奠定了生態(tài)文學(xué)的本體論基礎(chǔ)。它從本質(zhì)上賦予了生態(tài)文學(xué)存在和發(fā)展的根基，讓生態(tài)文

學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)類型，從而具有獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵。②引導(dǎo)作家的創(chuàng)作觀念。倡導(dǎo)親近、

尊重和敬畏自然，為創(chuàng)作提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。③拓展作品的深度和廣度。優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)

作品能展現(xiàn)文化與生態(tài)文明的關(guān)系，呈現(xiàn)宇宙的宏大圖景，探索靈魂維度，超越題材類型及地

域性和時(shí)代性的限制。④增強(qiáng)作品的藝術(shù)魅力。通過呈現(xiàn)人與自然萬物的主體間性，展示人

在自然生命共同體中的位置和價(jià)值、可能與局限，為文學(xué)注入新的藝術(shù)活力。（每點(diǎn)2分，答

對兩點(diǎn)即可)

5.①深刻感悟生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻與急迫，對當(dāng)前文化模式和生活模式中的不良部分保持高度的警

惕與反思，讓作品保持著一種抗?fàn)?、張力結(jié)構(gòu)。②投身自然世界，觀察自然萬物，感悟自然之

大道，讓作品具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神底色。③意識(shí)到宇宙萬物是普遍聯(lián)系在一起的，讓作品呈

現(xiàn)出萬物一體的天地之大美。④把人性探索、靈魂探索拓展到大自然的背景上去，呈現(xiàn)出人

與自然萬物的主體間性及人在自然生命共同體中的位置和價(jià)值、可能與局限。（每點(diǎn)2分，答

對其中三點(diǎn)滿分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分)

6.D(風(fēng)姐在應(yīng)對探春怒氣時(shí)表現(xiàn)得較為沉穩(wěn)，但她并沒有特別體貼的表現(xiàn)：面對惜春時(shí)，她確

實(shí)有安慰，但主要是為了完成抄檢任務(wù)；鳳姐確實(shí)展現(xiàn)了她的能干，但“體貼”“溫柔"善良”等

說法不太妥當(dāng))

7.A(選文中沒有對王善保家的進(jìn)行神態(tài)、肖像描寫)

8.①探春與惜春對比。面對抄檢一事，探春“秉燭開門而待”，沉穩(wěn)有方；惜春少不更事，驚恐畏

懼。探春維護(hù)丫頭，不許搜檢；惜春不容入畫，堅(jiān)決要求嚴(yán)懲。②侍書和人畫對比。待書是探

春丫鬟，口齒伶俐，與主子上下一心，互相維護(hù)：入畫是惜春丫鬟，背著主子私相傳遞東西，被

質(zhì)問時(shí)，只知解