浙江省名校協(xié)作體20242025學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考試語(yǔ)文試卷

2024學(xué)年第一學(xué)期浙江省名校協(xié)作體試題高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科考生須知：1.本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學(xué)校、班級(jí)、姓名、試場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)。3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①神話和科學(xué)，好像是兩個(gè)極端，一個(gè)是主觀幻想，另一個(gè)是具有嚴(yán)格條件和要求的客觀現(xiàn)實(shí)。但是說(shuō)也奇怪，往往神話中幻想的東西后來(lái)被科學(xué)實(shí)現(xiàn)，神話竟成了科學(xué)的預(yù)言，或者說(shuō)，神話不知不覺(jué)地走向了科學(xué)——這難道不是一件有趣的事嗎？②馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里說(shuō)：“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什么？”又說(shuō)：“在避雷針面前，朱庇特又在哪里？在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？”③這段話的主要用意是，我們對(duì)它需要有正確的理解，不能理解為科學(xué)和神話是誓不兩立的。只能這樣來(lái)理解：馬克思舉出希臘神話中這幾個(gè)著名的例子，說(shuō)明有了科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，神話中的部分幻想已被科學(xué)家實(shí)現(xiàn)，自然不得不消失。但神話對(duì)科學(xué)的啟迪之功，終于是不可沒(méi)的，所以我們今天再來(lái)重溫神話中的那些“兒童時(shí)代的天真”，感到有“永久的魅力”（馬克思語(yǔ)），也是很自然的。④高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》里告訴我們：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)夢(mèng)想能夠在空中飛行，于是有關(guān)于“飛毯”的故事；夢(mèng)想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。自然，這些不過(guò)都是神話的幻想，可是這些幻想，不是都已經(jīng)被今天的科學(xué)實(shí)現(xiàn)了嗎？今天的飛機(jī)、火車、電動(dòng)織布機(jī)、住房快速施工法等，不是都已經(jīng)代替了遠(yuǎn)古時(shí)代神話中的幻想了嗎？而神話，在若干世紀(jì)以前，就已經(jīng)構(gòu)成幻影想象到了這些事物，從某種意義上來(lái)說(shuō)，某些神話實(shí)在可以稱為“幻想的科學(xué)”。⑤中國(guó)神話在這方面一點(diǎn)也不遜于世界各國(guó)神話。千里眼，順風(fēng)耳的民間傳說(shuō)是大家所熟知的了，現(xiàn)在的電視、豈不是千百倍地?cái)U(kuò)展了千里眼、順風(fēng)耳的功能嗎？拿飛行的設(shè)想來(lái)說(shuō)，中國(guó)的神話早已有“魯班刻木為鶴，一飛七百里”（《述異記》卷上）、“奇肱民能為飛車、從風(fēng)遠(yuǎn)行”（《博物志·外國(guó)》這樣的記述，說(shuō)明我國(guó)人民至少在一千五六百年以前，已通過(guò)神話幻想對(duì)飛行作了科學(xué)預(yù)見的描繪，其準(zhǔn)確程度，當(dāng)然又勝于像“飛毯”那樣原始性的簡(jiǎn)單設(shè)想，實(shí)在令人驚訝。⑥在醫(yī)藥方面，中國(guó)神話的想象更是大膽、突出?！恫┪镏尽ね鈬?guó)》記敘的穿胸國(guó)。說(shuō)穿胸國(guó)原本是被禹所殺巨人防風(fēng)氏的后代，禹平治了水土，乘龍巡視海外各國(guó)，經(jīng)過(guò)南方防風(fēng)氏的部族。防風(fēng)氏有兩個(gè)臣子，想謀害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自貫其胸而死。禹哀憐他們，叫人用不死草去救治他們，后來(lái)兩人都活了，胸口從此留下一個(gè)洞，生下的后代就成了穿胸國(guó)?！妒霎愑洝份d：“日林國(guó)有石鏡，方數(shù)白里，光明瑩徹，可鑒五藏六府。”這竟成了科學(xué)的預(yù)言，今天的X光透視之類，豈不真的“可鑒五藏（臟）六府（腑）”嗎？⑦“嫦娥奔月”的神話，可說(shuō)是達(dá)到了中國(guó)神話幻想的最高峰：神話居然設(shè)想吃了不死藥的美麗婦女，竟飄飄然飛入了月宮，幻想那團(tuán)欒的皓月是可以居住人的地方。這想象是多么美妙！可又是多么大膽！今天載人宇宙飛船已經(jīng)登上了月球，使“嫦娥奔月”神話成了科學(xué)的現(xiàn)實(shí)。科學(xué)的成就今天是如此，說(shuō)不定有一天科學(xué)還會(huì)讓人們登上別的星球?？茖W(xué)固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔月”幻想，讓人們通過(guò)幻想預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的神話，豈不也同樣偉大么？⑧“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋，今謂之神話?！边@是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇“神話與傳說(shuō)”里一段有名的話，對(duì)神話起源，作了唯物主義的闡述。茅盾在《神話雜論·自然界的神話》里說(shuō)：“解釋自然現(xiàn)象的神話……可以說(shuō)是原始人或野蠻民族的科學(xué)?！币彩沁@個(gè)意思。古代人們看見日月星辰向西北方的天空移動(dòng)，大江小河的水往東南方的大地灌注，不了解這種自然現(xiàn)象，便造作神話說(shuō)，這是共工頭觸不周山，折斷了天柱，使“天傾西北，地不滿東南”造成的結(jié)果。如此等等，固然是神話幻想，但也未嘗不可以將它看做一種古代人們的科學(xué)假說(shuō)。雖然這類假說(shuō)永遠(yuǎn)也不會(huì)通過(guò)科學(xué)研究而證實(shí)，不過(guò)基于求知這一點(diǎn)，神話和科學(xué)有共通的精神，人們終歸還是會(huì)從神話幻想逐步走向科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明。⑨高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中談到神話和現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)這么說(shuō)：⑩神話是一種虛構(gòu)。虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實(shí)總體中抽出它的意義，而且用神話體現(xiàn)出來(lái)，——這樣我們就有了現(xiàn)實(shí)主義。但是，如果在既定現(xiàn)實(shí)中所抽出的意義上面再加上——依據(jù)假想的邏輯加以推想——所愿望的，可能的東西，這樣來(lái)補(bǔ)充形象，——那么我們就有了浪漫主義，這種浪漫主義是神話的基礎(chǔ)，而且它是極其有益的，因?yàn)樗鼛椭て饘?duì)現(xiàn)實(shí)革命的態(tài)度，即實(shí)際地改變世界的態(tài)度。?這段話使我們理解到，神話雖是一種虛構(gòu)，但卻不是虛妄，不是謊言，而是基于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的積極的浪漫主義。這種浪漫主義的可貴之處在于：它對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“革命的態(tài)度”，使幻想的事物有可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事物，從而“實(shí)際地改變世界”。（摘編自袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.神話和科學(xué)，看起來(lái)是兩個(gè)極端，但不能說(shuō)是誓不兩立的，有些神話已經(jīng)被今天的科學(xué)實(shí)現(xiàn)。B.作者認(rèn)為，我國(guó)“魯班制木鶴”“奇肱民制飛車”的神話傳說(shuō)勝于西方的“飛毯”和“快靴”。C.與如今登月的偉大科學(xué)壯舉相比，能在兩千多年以前做出“嫦娥奔月”的幻想，是同樣偉大的。D.作者認(rèn)為，神話雖是虛構(gòu)，卻是基于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的，也存在一定程度的積極的現(xiàn)實(shí)意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從第2段的內(nèi)容可以說(shuō)明，科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明代替了神話的天真幻想，作為原始宗教信仰，這些神話中的神人理應(yīng)消失，不再有存在的必要。B.從第6段的內(nèi)容可以看出，今天科學(xué)發(fā)明中的某些藥物和醫(yī)療器械可能已經(jīng)達(dá)到神話中的療效了，神話可謂是“科學(xué)的預(yù)言”。C.從第8段的內(nèi)容可以見到，原始人類造作神話解釋自然現(xiàn)象，實(shí)在含有強(qiáng)烈的求知意味，這可看作是科學(xué)的萌芽。D.從第10段的內(nèi)容可以得出，神話的虛構(gòu)特性可以幫助人們找尋事件的現(xiàn)實(shí)意義，并去探尋和改變?nèi)藗兯Ｍ奈粗澜纭?.下列神話未體現(xiàn)“實(shí)際地改變世界”的一項(xiàng)是（）A.大禹治水傳說(shuō)中，有“禹治洪水，通轅山，化為熊”的記載。B.七仙女傳說(shuō)中，傅員外百般刁難，七仙女一夜之間織成十匹云錦。C.黃帝與蚩尤大戰(zhàn)中，有“蚩尤請(qǐng)雨，黃帝乃下天女止雨”的記載。D.夔是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中常見的神獸，傳說(shuō)其“一足，踔而行”。4.本文在論證過(guò)程中，運(yùn)用了大量的反問(wèn)句，且取得了相應(yīng)的表達(dá)效果，請(qǐng)列舉兩句予以說(shuō)明。5.作者認(rèn)為神話對(duì)于科學(xué)發(fā)展有哪些作用，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.示例：句子一：“神話不知不覺(jué)地走向了科學(xué)——這難道不是一件有趣的事嗎？”表達(dá)效果：①吸引讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者思考；②強(qiáng)調(diào)神話走向科學(xué)的觀點(diǎn)。句子二：自然，這些不過(guò)都是神話的幻想，可是這些幻想，不是都已經(jīng)被今天的科學(xué)實(shí)現(xiàn)了嗎？今天的飛機(jī)、火車、電動(dòng)織布機(jī)、住房快速施工法等，不是都已經(jīng)代替了遠(yuǎn)古時(shí)代神話中的幻想了嗎？表達(dá)效果：①?gòu)?qiáng)調(diào)神話是幻想的科學(xué)；②引發(fā)讀者思考神話和科學(xué)的聯(lián)系。句子三：“科學(xué)固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔月”幻想，讓人們通過(guò)幻想預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的神話，豈不也同樣偉大么？”表達(dá)效果：①?gòu)?qiáng)調(diào)神話能預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的偉大；②表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)神話的自豪之情。5.①神話中的想象部分對(duì)科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明有啟迪作用。②神話中與科學(xué)共通的求知精神，使神話幻想走向科學(xué)發(fā)明。③神話是一種積極的浪漫主義，引導(dǎo)人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了神話與科學(xué)之間的關(guān)系，指出神話雖然是虛構(gòu)的，但它們往往包含了對(duì)自然現(xiàn)象的解釋和對(duì)未來(lái)的預(yù)見。文章通過(guò)引用馬克思、高爾基等人的觀點(diǎn)，結(jié)合中外神話實(shí)例，論證了神話對(duì)科學(xué)的啟迪作用。作者認(rèn)為，神話不僅是古代人類對(duì)自然的幻想，更是科學(xué)萌芽的體現(xiàn)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。文章邏輯清晰，論據(jù)豐富，展示了神話在科學(xué)發(fā)展中的重要作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“勝于”錯(cuò)誤。由原文“說(shuō)明我國(guó)人民至少在一千五六百年以前，已通過(guò)神話幻想對(duì)飛行作了科學(xué)預(yù)見的描繪，其準(zhǔn)確程度，當(dāng)然又勝于像‘飛毯’那樣原始性的簡(jiǎn)單設(shè)想，實(shí)在令人驚訝”可知，原文是說(shuō)在對(duì)“科學(xué)預(yù)見的描繪的準(zhǔn)確程度”上，又勝于像“飛毯”那樣原始性的簡(jiǎn)單設(shè)想。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不再有存在的必要”錯(cuò)誤。由原文“任何神話都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了”可知，馬克思的這句話是說(shuō)隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了，但是并沒(méi)有說(shuō)神話沒(méi)有存在的必要，“不再有存在的必要”無(wú)中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.人們希望可以快速打通轅山，所以幻想大禹化成熊，打通轅山，是對(duì)勞動(dòng)效率的一種幻想，如今我們已經(jīng)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)；B.一夜之間織成十匹云錦，是對(duì)生產(chǎn)效率的一種幻想，如今我們已經(jīng)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)；C.操縱風(fēng)雨是古人對(duì)駕馭自然的一種幻想，如今我們已經(jīng)通過(guò)科學(xué)部分實(shí)現(xiàn)。D.只是單純對(duì)于神獸外形的想象，與改變世界沒(méi)有什么關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“神話不知不覺(jué)地走向了科學(xué)——這難道不是一件有趣的事嗎？”可知，本處運(yùn)用了反問(wèn)句。本處說(shuō)到神話和科學(xué)好像是兩個(gè)極端，但是往往神話中幻想的東西后來(lái)被科學(xué)實(shí)現(xiàn)，神話竟成了科學(xué)的預(yù)言，也就是神話走向了科學(xué)，運(yùn)用反問(wèn)的形式，更強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。同時(shí)，運(yùn)用反問(wèn)能夠引起觀眾對(duì)這一問(wèn)題的思考，激發(fā)讀者的閱讀興趣。由原文“自然，這些不過(guò)都是神話的幻想，可是這些幻想，不是都已經(jīng)被今天的科學(xué)實(shí)現(xiàn)了嗎？今天的飛機(jī)、火車、電動(dòng)織布機(jī)、住房快速施工法等，不是都已經(jīng)代替了遠(yuǎn)古時(shí)代神話中的幻想了嗎？”可知，本處強(qiáng)調(diào)了遠(yuǎn)古時(shí)代的神話中的幻想在今天都已經(jīng)被科學(xué)實(shí)現(xiàn)了，所以運(yùn)用反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)了神話是幻想的科學(xué)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，某些神話實(shí)在可以稱為“幻想的科學(xué)”，科學(xué)和神話幻想之間存在著密切聯(lián)系，所以運(yùn)用反問(wèn)句能夠引發(fā)讀者思考神話和科學(xué)的聯(lián)系。由原文“科學(xué)固然偉大，然而，在兩千多年以前，讓人們作“嫦娥奔月”幻想，讓人們通過(guò)幻想預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的神話，豈不也同樣偉大么？”可知，本處說(shuō)到科學(xué)本身是很偉大的，但是在兩千多年以前，神話卻能夠遇見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)，神話更是偉大，所以運(yùn)用反問(wèn)句，更強(qiáng)調(diào)神話能預(yù)見到今天科學(xué)現(xiàn)實(shí)的偉大，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)神話的自豪之情?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“而神話，在若干世紀(jì)以前，就已經(jīng)構(gòu)成幻影想象到了這些事物，從某種意義上來(lái)說(shuō)，某些神話實(shí)在可以稱為‘幻想的科學(xué)’”可知，神話中的想象部分對(duì)科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明有啟迪作用。由原文“雖然這類假說(shuō)永遠(yuǎn)也不會(huì)通過(guò)科學(xué)研究而證實(shí)，不過(guò)基于求知這一點(diǎn)，神話和科學(xué)有共通的精神，人們終歸還是會(huì)從神話幻想逐步走向科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明”可知，神話中與科學(xué)共通的求知精神，使神話幻想走向科學(xué)發(fā)明。由原文“神話雖是一種虛構(gòu)，但卻不是虛妄，不是謊言，而是基于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的積極的浪漫主義。這種浪漫主義的可貴之處在于：它對(duì)現(xiàn)實(shí)采取‘革命的態(tài)度’，使幻想的事物有可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)事物，從而‘實(shí)際地改變世界’”可知，神話是基于唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的積極的浪漫主義，引導(dǎo)人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面文字，完成下面小題。雪山大士陳春成他愜意地陷在角落的軟椅中，不像過(guò)去人們熟識(shí)的那樣，置身于一片翠綠和山呼海嘯間。關(guān)于他的退役有多種說(shuō)法，傷病自然是一個(gè)，但三十歲也略早了些。他小口地抿著酒，靜默了一會(huì)，忽然說(shuō)，你愿意聽的話，我倒是可以提供一則素材，一個(gè)充滿了失敗和古怪的故事。周圍太安靜，他還是壓低了嗓音。這簡(jiǎn)直像毛姆或茨威格筆下的場(chǎng)景。在那種舊時(shí)的療養(yǎng)酒店，悠長(zhǎng)的假日，或航海輪船上，渺渺煙波中，兩個(gè)人相遇了，喝點(diǎn)酒，傾述平生，然后分別。外面仍是涼雨瀟瀟，庭院中的松干橫過(guò)窗前，針葉披紛，頻頻滴著水。后面是云山。他開始講述：曾外祖父回國(guó)時(shí)帶了幾件紀(jì)念品：一盒檀香，總舍不得點(diǎn)，后來(lái)受潮了；一只黑色茶盞，摔碎在回程的船艙里；一尊小小的木雕。木雕是紫紅色的，泛著隱隱的淡金色光澤，只有馬克杯那么高。是一個(gè)瘦極了的老人，絡(luò)腮胡子，半裸著，肋骨一道道很明顯，坐姿，一腿盤著，一腿蜷立起來(lái)，雙掌疊放在膝蓋上，手背撐著下頦。我從小把它看得很熟。老人的眉目須發(fā)，筋肉的線條，衣服的褶皺，那種獨(dú)特的紫紅色，若有若無(wú)的金光，現(xiàn)在仍歷歷在目。幾年后一場(chǎng)始于電熨斗、兩小時(shí)就被撲滅的小火災(zāi)對(duì)我的影響重大。火從鄰居家蔓延到我們家，燒掉了半層公寓。那尊木雕、我床頭貼著的馬拉多納、九歲時(shí)拿的最佳射手獎(jiǎng)杯，那間公寓里殘留的一切東德記憶，全燒沒(méi)了。我的職業(yè)生涯你大概了解，算不上完全失敗，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到人們的預(yù)期。我確實(shí)有個(gè)巨星式的開端。像許多橫空出世的年輕球員一樣，我被說(shuō)成是天才。但要成為巨星，就要比別人厲害很多。除了天分本身，還要有能實(shí)現(xiàn)天分的天分，比如心態(tài)好，球荒再久也不被自我懷疑摧毀；比如好勝心強(qiáng)，這沒(méi)法后天養(yǎng)成，是成為頂級(jí)球員的稟賦；比如不易受傷的體質(zhì)。眾所周知我缺乏最后一種。我的盤帶方式、慣用的加速和急停轉(zhuǎn)向，注定了我的膝蓋和腳踝是消耗品。以后沒(méi)人再踢古典前腰了。人們說(shuō)我踢得富有觀賞性，但對(duì)比賽結(jié)果沒(méi)有決定性影響。炫技，粘球，對(duì)抗不強(qiáng)硬，說(shuō)的都沒(méi)錯(cuò)?？晌揖蛺圻@樣踢球，從小如此?，F(xiàn)代足球追求的是快節(jié)奏和高強(qiáng)度，是一腳出球，高位逼搶，任何人都很難從容地拿球，剩不下多少優(yōu)雅和細(xì)膩。防不住的，放倒就行。我不想踢那樣的足球。我喜歡盤帶，我享受球與腳的觸感，在人群中游走，送出意想不到的妙傳，或者后插上，打一腳凌空遠(yuǎn)射。馬特烏斯有一次和我聊天，說(shuō)我的踢法只適合在小俱樂(lè)部里當(dāng)核心，任性地踢一些漂亮的比賽，拿不到什么獎(jiǎng)杯，但贏得球迷的愛戴。有些球員熱衷于羅列自己的榮譽(yù)紀(jì)錄，幾個(gè)獎(jiǎng)杯，幾次金靴；我則有一連串的傷病紀(jì)錄，哪個(gè)部位，傷停了幾月。我淺薄的文學(xué)愛好始于一次養(yǎng)傷期間。我發(fā)現(xiàn)一堆書里夾了一本忘了是誰(shuí)的詩(shī)集和黑塞的《悉達(dá)多》。我花一個(gè)午后翻看了后者。悉達(dá)多的原型就是釋迦摩尼，他出身貴族，卻投入空門苦修，又放棄了苦修，想?yún)⑴c這塵世，從中獲得徹悟，于是學(xué)習(xí)經(jīng)商，斂財(cái)，歡愛，幾年后又厭倦這一切，準(zhǔn)備投河。這時(shí)他聽見一個(gè)聲音，是一聲“唵”，這音節(jié)代表圓滿，是他過(guò)去說(shuō)慣的禱辭的起始和收束。他在脫口而出這音節(jié)的剎那，得到了尋求已久的徹悟，領(lǐng)會(huì)了世間的全部真諦。他有種似曾相識(shí)的氣味。木頭的氣味。我合上書，很認(rèn)真地回想家里那座被燒掉的木雕，像記憶馬拉多納的動(dòng)作一樣，它抱膝而坐，原來(lái)是釋迦摩尼在雪山中苦行坐禪。我涉足了一個(gè)完全異樣的境界。作為一個(gè)球員，你天生要有對(duì)勝利無(wú)止境的饑渴，要有對(duì)失敗的極度羞恥，咆哮慶祝和掩面痛哭可能發(fā)生在五分鐘內(nèi)，要慣于承受這劇烈的感情顛簸；而在閉目靜坐的時(shí)刻，在回想那尊雪山大士的時(shí)刻，這一切暫時(shí)松開我了。我體驗(yàn)著這沒(méi)有情緒的情緒，稀釋著自我意識(shí)，抱膝而坐，往返于存在與消失的邊緣。你的膝蓋也痛嗎，悉達(dá)多，不然你干嗎那樣憐惜地捂著它？我百無(wú)聊賴，把耳朵貼到膝蓋上去聽。過(guò)了很久，從骨節(jié)與骨節(jié)的深谷，從積液的湖底，從我半月板的頹垣斷壁間，升起一個(gè)音節(jié)，像一粒星，越來(lái)越亮，悠長(zhǎng)如一聲鐘響，是那聲“唵”。這一聲“唵”中包含了所有的聲音。我聽見遠(yuǎn)古的霹靂響徹荒野，群龍的哀嘯，板塊深處的吱嘎，花粉墜地時(shí)的轟然，聽見水的奔涌，分不清來(lái)自江河還是葉脈中的汁液，聽見戰(zhàn)陣中兵刃的斫擊，也可能是酒杯里冰塊的叮叮。全人類的話語(yǔ)化為巨大的嗡鳴，而我像一只承接瀑布的陶罐……眾聲在我意識(shí)中鼓蕩，紛飛盤繞，最終又凝結(jié)為那一個(gè)音節(jié)：“唵……”你可能不信，我常讀里爾克，介于懂和不懂之間，而且無(wú)端覺(jué)得他也聽過(guò)那聲“唵”?！懊罒o(wú)非是我們恰好能承受的恐怖的開端”，說(shuō)的就是那音節(jié)，不是嗎？此外，我是《暗黑》的劇迷。我依然享受足球，作為一個(gè)觀眾，我能更徹底地享受了，因?yàn)橛^看時(shí)不再懷有競(jìng)爭(zhēng)心和偏見。我如今是梅西的忠實(shí)粉絲。談話到這里結(jié)束。外面的雨小了，成了濛濛的雨霧，后面是云山。第二天，他就離開了酒店，飛往柏林。（選自《收獲》2021年第5期，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.雪山大士是雪山中的苦行僧，也是小說(shuō)敘事明滅間一直深隱的精神意象。B.木雕在東德公寓的一場(chǎng)火災(zāi)中被燒毀，那時(shí)他知道佛像的記憶也燒沒(méi)了。C.靈動(dòng)、飄逸的踢球風(fēng)格成為了時(shí)代的稀有之物，而他還在堅(jiān)持并因此受傷。D.宇宙深處傳來(lái)的“唵”，為追逐而又負(fù)傷的主人公展開了療愈的神啟時(shí)刻。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在開頭營(yíng)造了靜謐舒朗的氛圍，為敞開一場(chǎng)精神求索奠定了一種真切的基調(diào)。B.作者將抱膝而坐的雪山大士與膝蓋容易受傷的足球運(yùn)動(dòng)員對(duì)照，展露著敘事的巧思。C.作者插入悉達(dá)多的故事，暗示唯有經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月的苦修，才有心境傾聽那一聲“唵”。D.作者以木雕為線索，圍繞木雕的“失”與“得”組織全文，敘事虛實(shí)相生、磅礴恣肆。8.文中的足球運(yùn)動(dòng)員與雪山大士產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)結(jié)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括他們的相似之處。9.小說(shuō)首尾主要采用第三人稱，主體部分主要采用第一人稱，請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣設(shè)置的效果?！敬鸢浮?.B7.D8.①異于常人的起點(diǎn)。②追求的理想和社會(huì)要求格格不入。③通過(guò)不斷的修行達(dá)到內(nèi)心的平靜。9.①第三人稱與文中的故事拉開距離，形成一種全面、客觀的敘事效果，也增加了故事的神秘色彩；②第一人稱讓事件顯得真實(shí)可信，也便于抒發(fā)感情，揭示主人公尋找自我的心路歷程；③兩種人稱的轉(zhuǎn)換形成故事嵌套，引人深思現(xiàn)代競(jìng)技精神與心靈成長(zhǎng)；④避免平鋪直敘，激發(fā)讀者的閱讀興趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)一位退役足球運(yùn)動(dòng)員的自述，探討了個(gè)人追求與時(shí)代潮流之間的沖突。主人公的踢球風(fēng)格雖然優(yōu)雅，但不符合現(xiàn)代足球的快節(jié)奏和高強(qiáng)度，導(dǎo)致他頻繁受傷，職業(yè)生涯未達(dá)預(yù)期。通過(guò)對(duì)木雕雪山大士的回憶和悉達(dá)多故事的插入，小說(shuō)揭示了主人公在失敗和傷痛中尋找精神慰藉的過(guò)程。小說(shuō)語(yǔ)言細(xì)膩，情感真摯，巧妙地將體育與哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)與精神世界交織在一起，展現(xiàn)了深刻的人生思考。6題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“那時(shí)他知道佛像的記憶也燒沒(méi)了”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第六段“我合上書，很認(rèn)真地回想家里那座被燒掉的木雕，像記憶馬拉多納的動(dòng)作一樣，它抱膝而坐，原來(lái)是釋迦摩尼在雪山中苦行坐禪”可知，那時(shí)他不知道那是一尊佛像，根據(jù)原文第三段可“現(xiàn)在仍歷歷在目”可知，他記得佛像，記憶并沒(méi)有丟失。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。D.“敘事虛實(shí)相生、磅礴恣肆”錯(cuò)誤，本文的敘事不是磅礴恣肆，應(yīng)該是細(xì)膩靈動(dòng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①“我確實(shí)有個(gè)巨星式的開端。像許多橫空出世的年輕球員一樣，我被說(shuō)成是天才”從足球運(yùn)動(dòng)員的講述可知，他的足球天賦比常人要高，在足球的起點(diǎn)上他高于常人?！跋み_(dá)多的原型就是釋迦摩尼，他出身貴族”，說(shuō)明雪山大士釋迦摩尼出身貴族，起點(diǎn)也比常人的高。②足球運(yùn)動(dòng)員在他的職業(yè)生涯中追求的不僅是比賽的勝利，還有個(gè)人精神層面的滿足。他享受足球帶給他的感覺(jué)，而不是僅僅追求榮譽(yù)和獎(jiǎng)杯。他踢得富有觀賞性的球不符合現(xiàn)代足球追求的快節(jié)奏和高強(qiáng)度?！跋み_(dá)多的原型就是釋迦摩尼，他出身貴族，卻投入空門苦修”同樣，釋迦牟尼放棄了物質(zhì)上的富裕生活，選擇了精神上的探索和覺(jué)醒。可見，兩人追求的理想和社會(huì)要求格格不入。③運(yùn)動(dòng)員在冥想中聽到的那個(gè)“唵”音，代表了對(duì)宇宙本質(zhì)的一種領(lǐng)悟，這與釋迦牟尼在冥想中獲得的智慧相呼應(yīng)，都是對(duì)于生命意義的深刻理解，兩人都是通過(guò)不斷的修行達(dá)到內(nèi)心的平靜?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析敘述人稱的效果的能力。①開頭和結(jié)尾使用第三人稱敘述，給人一種客觀的距離感，仿佛是一個(gè)旁觀者在講述一個(gè)故事。這樣的敘事手法有助于設(shè)定場(chǎng)景，營(yíng)造氛圍，并且讓讀者有一個(gè)宏觀的角度去理解故事背景和人物所處的環(huán)境，也增加了故事的神秘色彩。第三人稱的使用還能夠給予作者更大的自由度，可以描述人物的外部行為以及他們所處的環(huán)境，從而構(gòu)建一個(gè)更為立體的故事框架。②主體部分轉(zhuǎn)換為第一人稱敘述，則立即拉近了讀者與敘述者的距離，讓事件顯得真實(shí)可信，也便于抒發(fā)感情。通過(guò)第一人稱的敘述，讀者能夠直接接觸到“我”的內(nèi)心世界，感受到“我”的情感波動(dòng)、思考過(guò)程以及個(gè)人經(jīng)歷，這不僅加深了對(duì)“我”這個(gè)角色的理解，也讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴。第一人稱敘述還能夠更直接地傳達(dá)主人公的思想感情，尤其是對(duì)于他如何面對(duì)傷病、職業(yè)挫折以及如何通過(guò)冥想找到內(nèi)心的平靜這些主題的探討，能更好地揭示主人公尋找自我的心路歷程。③兩種人稱的轉(zhuǎn)換形成故事嵌套，反映了足球運(yùn)動(dòng)員這個(gè)主角從外界的觀察逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)在世界的探索的過(guò)程，象征著他從運(yùn)動(dòng)員身份到尋找個(gè)人精神歸宿的轉(zhuǎn)變，引人深思現(xiàn)代競(jìng)技精神與心靈成長(zhǎng)。④兩種人稱的轉(zhuǎn)換使用不僅增強(qiáng)了故事的層次感，還使得小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上顯得更加豐富多樣。這種敘述技巧的應(yīng)用使得故事既有廣闊的社會(huì)文化背景，又有深入個(gè)體心理的細(xì)膩描寫，避免平鋪直敘，從而使整篇作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，激發(fā)讀者的閱讀興趣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡人三百六十節(jié)，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無(wú)所居，而惡無(wú)由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為菑。國(guó)亦有郁。主德不通，民欲不達(dá)，此國(guó)之郁也。國(guó)郁處久，則百惡并起，而萬(wàn)災(zāi)叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。周厲王虐民，國(guó)人皆謗。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使衛(wèi)巫監(jiān)謗者，得則殺之。國(guó)莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣！”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導(dǎo)，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩(shī)，矇箴，師誦，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而后王斟酌焉。是以下無(wú)遺善，上無(wú)過(guò)舉。今王塞下之口，而遂上之過(guò)，恐為社稷憂?！蓖醺ヂ犚病Ｈ辏瑖?guó)人流王于彘。此郁之?dāng)∫?。郁者不?yáng)也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也。不陽(yáng)者，亡國(guó)之俗也。管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂(lè)之而征燭。管仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣?！惫徽f(shuō)，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂(lè)將幾之！請(qǐng)夜之?！惫苤僭唬骸熬^(guò)矣。夫厚于味者薄于德，沈于樂(lè)者反于憂。壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。臣乃今將為君勉之，若何其沈于酒也！”管仲可謂能立行矣。凡行之墮也于樂(lè)今樂(lè)而益飭行之壞也于貴今主欲留而不許。伸志行理，貴樂(lè)弗為變，以事其主。此桓公之所以霸也。（節(jié)選自《呂氏春秋·達(dá)郁》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。凡行之墮也A于樂(lè)B今樂(lè)C而益飭D行之壞也E于貴F今主欲留G而不許11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“居”，意思是“滯留”。與“昂其直，居為奇貨”中的“居”意思不同。 B.“目”，意思是“遞眼色”。與“范增數(shù)目項(xiàng)王”中的“目”意思相同。C.“壅”，意思是“堵塞”。與“慮壅蔽則思虛心以納下”的“壅”意思不同。 D.“觴”，古代盛酒的器皿，用觴飲酒時(shí)，常有敬酒動(dòng)作，文中引申為“宴請(qǐng)”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人體郁結(jié)會(huì)生??；樹木郁結(jié)會(huì)腐臭生蟲；國(guó)家郁結(jié)也會(huì)導(dǎo)致各種邪惡一齊產(chǎn)生，所有災(zāi)難一起到來(lái)，由此產(chǎn)生高官與下民互相殘害。B.周厲王殘害百姓，國(guó)人怨言四起。厲王派人監(jiān)視敢于指責(zé)的人，抓到就殺。召公上諫，厲王不聽他的勸告，將他放逐到彘地。C.“周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽(yáng)也”意思是說(shuō)，周朝的鼎上雕刻著馬踏著老鼠的圖案，原因是老鼠不屬于陽(yáng)氣。失掉陽(yáng)氣，是亡國(guó)的特征。D.齊桓公喝酒喝得很高興，希望能晚上繼續(xù)。管仲勸他不要貪圖美味、沉湎享樂(lè)，顯示了不為尊貴和享樂(lè)就改變?cè)瓌t的賢臣風(fēng)范。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。（2）壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。14.召公和管仲都是名臣，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析兩人在內(nèi)容上勸諫君王的異同點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）身為國(guó)君的人，如果真的見到自己貪圖的東西就想到知足來(lái)警誡自己，將要興建什么就想到適可而止來(lái)使百姓安寧。（2）壯年懈怠就會(huì)失去時(shí)機(jī)，老年懈怠就會(huì)喪失名譽(yù)。14.同：①都直言君王的過(guò)錯(cuò)和危害；異：②召公從天子出發(fā)，勸諫天子廣開言路；③管仲?gòu)某甲映霭l(fā)，表明臣子行事原則【解析】【整體分析】這篇文言文選自《呂氏春秋·達(dá)郁》，通過(guò)對(duì)人體、國(guó)家和個(gè)人行為的類比，探討了“郁”對(duì)健康、國(guó)家治理和個(gè)人修養(yǎng)的影響。文章首先指出人體各部分需要通暢和諧，若郁結(jié)則生病；接著類比國(guó)家治理，指出君主應(yīng)聽取忠臣直言，防止郁結(jié)導(dǎo)致國(guó)家災(zāi)難。最后通過(guò)管仲勸諫齊桓公的故事，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)戒貪圖享樂(lè)，保持德行。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，寓意深刻，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和教育意義。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是品行的墮落在于過(guò)分享樂(lè)，現(xiàn)在雖然宴樂(lè)，態(tài)度卻越發(fā)嚴(yán)正，品行的敗壞在于過(guò)分尊貴，現(xiàn)在君主想留下，他卻不答應(yīng)。“行之墮”是句子的主語(yǔ)，“也”是句中表提頓，“于樂(lè)”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，B處斷開；“樂(lè)而益飭”中“而”表轉(zhuǎn)折，連接“樂(lè)”和“益飭”，中間不斷開，D處斷開；“行之墮也于樂(lè)”和“行之壞也于貴”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，“貴”后F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。滯留/儲(chǔ)存。句意：這樣，病痛就無(wú)處滯留。/抬高它的價(jià)格，儲(chǔ)存起來(lái)，當(dāng)作珍奇的貨物一樣等待高價(jià)出售。B.正確。句意：彼此在道上相遇只是用眼看看而已。/范增多次給項(xiàng)王使眼色。C.錯(cuò)誤。兩個(gè)“壅”意思相同，都是“堵塞”。句意：流水被堵塞。/擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見。D.正確。句意：管仲宴請(qǐng)齊桓公。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“召公上諫，厲王不聽他勸告，將他放逐到彘地”錯(cuò)，原文“召公曰……王弗聽也。三年，國(guó)人流王于彘”，是厲王被放逐到彘地，不是召公。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠(chéng)”，如果、果真；“可欲”，自己貪圖的東西；“自戒”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“戒自”；“作”，興建的事。（2）“怠”，懈怠；“失時(shí)”，失去時(shí)機(jī)；“解”，通“懈”，懈?。弧盁o(wú)名”，失去名譽(yù)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。同：①召公勸諫“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也”，管仲勸諫“君過(guò)矣。夫厚于味者薄于德，沈于樂(lè)者反于憂”，都直言君王的過(guò)錯(cuò)和危害；異：②召公“是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學(xué)博聞獻(xiàn)詩(shī)，矇箴，師誦，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，而后王斟酌焉。是以下無(wú)遺善，上無(wú)過(guò)舉”，從天子出發(fā)，勸諫天子廣開言路；③管仲“壯而怠則失時(shí)，老而解則無(wú)名。臣乃今將為君勉之，若何其沈于酒也！”。從臣子出發(fā)，表明臣子行事原則。參考譯文：凡是人都有三百六十個(gè)骨節(jié)，有九竅、五臟，六腑。肌膚應(yīng)該讓它細(xì)密，血脈應(yīng)該讓它通暢，筋骨應(yīng)該讓它強(qiáng)壯，心志應(yīng)該讓它平和，精氣應(yīng)該讓它運(yùn)行。這樣，病痛就無(wú)處滯留，惡疾就無(wú)法產(chǎn)生了。病痛的滯留；惡疾的產(chǎn)生，是因?yàn)榫珰忾]結(jié)。所以，水閉結(jié)就會(huì)變污濁，樹閉結(jié)就會(huì)生蛀蟲，草閉結(jié)就會(huì)枯死。國(guó)家也有閉結(jié)的情形。君主的道德不通達(dá)，百姓的愿望不能實(shí)現(xiàn)，這就是國(guó)家的閉結(jié)。國(guó)家的閉結(jié)長(zhǎng)期存在，那么各種邪惡都會(huì)一齊產(chǎn)生，所有災(zāi)難都會(huì)一起到來(lái)了。高官與下民的互相殘害，就由此產(chǎn)生了。所以圣賢的君主尊重豪杰和忠臣，這是因?yàn)樗麄兏矣谥毖詣裰G而且能排除阻塞。周厲王殘害百姓，國(guó)人都指責(zé)他。召公把這情況告訴了周厲王，說(shuō)；“百姓們不能忍受您的政令了！”厲王派衛(wèi)國(guó)的巫者監(jiān)視敢于指責(zé)的人，抓到以后就殺掉。都城內(nèi)沒(méi)有人敢再講話，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說(shuō)：“我能消除人們的怨言了！”召公說(shuō)：“這只是阻止人們的指責(zé)，并不是消除人們的怨言啊。堵塞人們的嘴，其危害比堵塞流水還厲害。流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。人民也是這樣。因此，治水的人應(yīng)該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的人應(yīng)該引導(dǎo)人民，讓人民盡情講話。所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學(xué)博聞之人獻(xiàn)上諷諫詩(shī)歌，讓樂(lè)官進(jìn)箴言，讓樂(lè)師吟誦諷諫之詩(shī)，讓平民把意見轉(zhuǎn)達(dá)上來(lái)，讓身邊的臣子把規(guī)勸的話全講出來(lái)，讓同宗的大臣彌補(bǔ)天子的過(guò)失、監(jiān)督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以實(shí)行。因此，下邊沒(méi)有遺漏的善言，上邊沒(méi)有錯(cuò)誤的舉動(dòng)。如果您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過(guò)錯(cuò)，恐怕要成為國(guó)家的憂患?！眳柾醪宦犓膭窀?。過(guò)了三年，國(guó)人把厲王放遂到彘地。這就是閉結(jié)造成的禍害。閉結(jié)就是喪失陽(yáng)氣。周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因?yàn)樗鼘訇?。喪失?yáng)氣，這是亡國(guó)的特征。管仲宴請(qǐng)齊桓公。天已經(jīng)黑了，桓公喝得很高興，讓點(diǎn)上燭火接著喝。管仲說(shuō)：“白天招待您喝酒我占卜過(guò)，至于晚上喝酒，我沒(méi)有占卜過(guò)。您可以走了。”桓公很不高興，說(shuō)：“仲父您年老了，我跟您一塊享樂(lè)還能有多久呢！希望夜里繼續(xù)喝酒?！惫苤僬f(shuō)：“您錯(cuò)了。貪圖美味的人道德就微薄，沉湎于享樂(lè)的人最終要憂傷。壯年懈怠就會(huì)失去時(shí)機(jī)，老年懈怠就會(huì)喪失名譽(yù)。我從現(xiàn)在開始將對(duì)您加以勉勵(lì)，怎么可以沉湎在飲酒中呢！”管仲可以說(shuō)是能樹立品行了。凡是品行的墮落在于過(guò)分享樂(lè)，現(xiàn)在雖然宴樂(lè)，態(tài)度卻越發(fā)嚴(yán)正，品行的敗壞在于過(guò)分尊貴，現(xiàn)在君主想留下，他卻不答應(yīng)。他申明自己的意志，按照原則行事，不因?yàn)樽鹳F和享樂(lè)就加以改變，用這種態(tài)度來(lái)侍奉自己的君主。這就是桓公之所以成就霸業(yè)的原因啊。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成下面小題。【雙調(diào)】殿前歡·對(duì)菊自嘆張養(yǎng)浩可憐秋，一簾疏雨暗西樓，黃花零落重陽(yáng)后，減盡風(fēng)流。對(duì)黃花人自羞，花依舊，人比黃花瘦。問(wèn)花不語(yǔ)，花替人愁?！咀ⅰ繌堭B(yǎng)浩為官三十余年，而長(zhǎng)時(shí)間的仕途卻令他厭倦，剛逾中年便辭官歸隱，此曲是張養(yǎng)浩久歷官場(chǎng)之后所做。15.下列對(duì)這首曲的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“可憐秋，一簾疏雨暗西樓”點(diǎn)出時(shí)令，秋天到了，凄風(fēng)苦雨，亭臺(tái)樓閣中也黯然生涼，從而為全詞營(yíng)造出蕭瑟凄清的晚秋氛圍。“可憐”二字，兼指草木與人事而言。B.“黃花零落重陽(yáng)后，減盡風(fēng)流”兩句是詞人憐惜菊花，當(dāng)過(guò)了重陽(yáng)，從秋入冬時(shí)，菊花也凋零了，花殘葉敗，早已沒(méi)有了盛開時(shí)的風(fēng)流姿態(tài)。C.“對(duì)黃花人自羞”照應(yīng)題目，面對(duì)菊花，詩(shī)人羞慚難當(dāng)，感嘆人不如花。詩(shī)人宦海沉浮，最后落得辭官歸隱而自憐自嘆，曲風(fēng)慷慨悲壯。D.“問(wèn)花不語(yǔ)”引自歐陽(yáng)修詞《蝶戀花》“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，化用前人詞句而自出新意，曲辭淺近通俗而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。此曲在藝術(shù)上的成就可見一斑。16.朱熹說(shuō)：“文須錯(cuò)綜見意，曲折生姿。”請(qǐng)結(jié)合這首曲子分析它的“曲折”之處?！敬鸢浮?5.C16.①重陽(yáng)節(jié)后，詩(shī)人看到菊花凋零，便心生“憐花”之情，此為一折（層），人惜花。②由憐惜菊花“減盡風(fēng)流”，轉(zhuǎn)而自憐“比黃花瘦”，此為二折（層），“自羞”“自憐”。③結(jié)處“問(wèn)花不語(yǔ)，花替人愁”，進(jìn)而感嘆人的命運(yùn)不如花的命運(yùn)，更見詩(shī)人內(nèi)心的沉痛，此為三折（層），人不如花?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】張養(yǎng)浩的《殿前歡·對(duì)菊自嘆》通過(guò)描寫秋雨、黃花凋零的景象，表達(dá)了詩(shī)人辭官歸隱后的孤寂與自憐。全曲情感深沉，語(yǔ)言淺近通俗卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)仕途厭倦后的心境和對(duì)自然的感懷。【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)曲詞內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和賞析的能力。C.“曲風(fēng)慷慨悲壯”的概括不準(zhǔn)確，應(yīng)為“沉郁悲涼”。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“可憐秋，一簾疏雨暗西樓”：描繪了秋天凄涼的景象，營(yíng)造了憂郁的氛圍?！包S花零落重陽(yáng)后，減盡風(fēng)流”進(jìn)一步加深了這種憂郁的情感，表達(dá)了對(duì)菊花凋零的惋惜之情。寫到重陽(yáng)之后，菊花凋零，曾經(jīng)鮮艷奪目的花朵已落去大半。詩(shī)人看到菊花凋零，便心生“憐花”之情，此為一折（層），人惜花?！皩?duì)黃花人自羞，花依舊，人比黃花瘦”，從菊花轉(zhuǎn)到人自身，表達(dá)了詩(shī)人的自愧不如菊花的心情；再次對(duì)比菊花和人，突出了人的憔悴與菊花的堅(jiān)韌。意識(shí)到人比黃花還要消瘦憔悴時(shí)，又由“憐花”轉(zhuǎn)到“自憐”，此為二折（層）。結(jié)處“問(wèn)花不語(yǔ)，花替人愁”最終表達(dá)了花與人之間的默契與共鳴，進(jìn)一步加深了情感的層次。感嘆人的命運(yùn)不如花的命運(yùn)，更見詩(shī)人內(nèi)心的沉痛，頓使曲子中的愁情變得更加濃郁。此為三折（層）。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以“________________，________________”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，點(diǎn)明全詩(shī)主旨。（2）《登泰山記》中作者在泰山之巔看到一幅雪山晚晴圖，其中“________________，________________”兩句寫出了雪和山的美景。（3）“扁舟”在古代文人眼里不僅僅是一只小船，更是承載著無(wú)盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情、對(duì)自由生活的向往等等，如“________________，________________”?！敬鸢浮竣?安能摧眉折腰事權(quán)貴②.使我不得開心顏③.蒼山負(fù)雪④.明燭天南⑤.駕一葉之扁舟⑥.舉匏樽以相屬（玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉/誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞“摧”“蒼”“匏樽”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。李娟的文字描述通常都具有十足的真實(shí)感，她深入邊疆底層老百姓生活的細(xì)枝末節(jié)中，以個(gè)人身份去觀察、還原生活，以自己的視角去記錄、體會(huì)，將生活的百態(tài)用原生態(tài)的文字方式呈現(xiàn)給讀者，在展現(xiàn)邊疆魅力的同時(shí)，也將讀者帶入這種最為純凈的情感體驗(yàn)之中。我們可以清晰地看到她的作品中有兩個(gè)①________的世界，那就是哈薩克牧場(chǎng)的世界和牧場(chǎng)之外的世界，其中有不同視角的差異、有想象與現(xiàn)實(shí)的碰撞、有對(duì)生活和這個(gè)世界的反思、有脫離于固化認(rèn)知的體會(huì)。由于這些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得她的作品不僅在內(nèi)容上更豐富，而且具有了非虛構(gòu)的外衣。同時(shí)，在堅(jiān)守非虛構(gòu)創(chuàng)作的同時(shí)，李娟也并不拋棄作品的文學(xué)性，其詩(shī)性的敘述語(yǔ)言和心靈化的表達(dá)也使得她的作品更具感染力。她的作品中有著女性的敏感和細(xì)膩，她借助幻夢(mèng)、通感、錯(cuò)覺(jué)、意象等手法使語(yǔ)言更加感性化，給讀者帶來(lái)全新的感受。李娟文字的動(dòng)人之處正在于對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個(gè)人與觀察對(duì)象②________的距離把握，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲進(jìn)，現(xiàn)實(shí)與象征的交織互映，以及始終誠(chéng)懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了像不少知識(shí)分子作家一樣，由于面對(duì)社會(huì)底層觀察對(duì)象時(shí)的心理“優(yōu)越感”“俯視感”，而造成客觀和深度的欠缺。18.請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)根據(jù)選文，用一個(gè)并列關(guān)系的句子概括李娟散文創(chuàng)作的特點(diǎn)。（不超過(guò)25字）【答案】18.①截然不同（迥然不同、迥乎不同）；②恰到好處（恰如其分）19.改為：“這些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得她的作品不僅具有了非虛構(gòu)的外衣，而且在內(nèi)容上也更加豐富?！被蛘撸骸坝捎谶@些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，她的作品不僅具有了非虛構(gòu)的外衣，而且在內(nèi)容上更豐富?！?0.李娟散文創(chuàng)作既具有非虛構(gòu)性，又具有文學(xué)性?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①本處是說(shuō)李娟作品中的兩個(gè)世界，根據(jù)“那就是哈薩克牧場(chǎng)的世界和牧場(chǎng)之外的世界，其中有不同視角的差異、有想象與現(xiàn)實(shí)的碰撞、有對(duì)生活和這個(gè)世界的反思、有脫離于固化認(rèn)知的體會(huì)”，可見哈薩克牧場(chǎng)的世界和牧場(chǎng)之外的世界是完全不同的，可用“截然不同”或“迥然不同”“迥乎不同”?！敖厝徊煌?，事物之間，界限分明，全然不一樣?！板娜徊煌?，形容差別很大，一點(diǎn)兒也不相同?！板暮醪煌?，差別很大，完全不一樣。②本處是說(shuō)李娟文字對(duì)對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間距離的把握程度，前文說(shuō)到“對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合”，所以李娟對(duì)二者的距離把握很恰當(dāng)，可用“恰到好處”或“恰如其分”?！扒〉胶锰帯?，指說(shuō)話做事正好到了最合適的地步。“恰如其分”，辦事或說(shuō)話十分恰當(dāng)合適?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。一，“由于這些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得……”錯(cuò)誤?！坝捎凇苯樵~結(jié)構(gòu)放在句首，造成“使得”缺少主語(yǔ)，可以去掉“由于”。二，“不僅在內(nèi)容上更豐富，而且具有了非虛構(gòu)的外衣”錯(cuò)誤?！安粌H……，而且……”表示遞進(jìn)關(guān)系，所以應(yīng)將二者所帶的內(nèi)容調(diào)換語(yǔ)序?？筛臑椋骸斑@些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得她的作品不僅具有了非虛構(gòu)的外衣，而且在內(nèi)容上也更加豐富?！被蛘撸骸坝捎谶@些重要的元素體現(xiàn)在文學(xué)作品中，她的作品不僅具有了非虛構(gòu)的外衣，而且在內(nèi)容上更豐富?！薄?0題詳解】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段以及選用句式的能力。由原文“李娟的文字描述通常都具有十足的真實(shí)感，她深入邊疆底層老百姓生活的細(xì)枝末節(jié)中，以個(gè)人身份去觀察、還原生活，以自己的視角去記錄、體會(huì)，將生活的百態(tài)用原生態(tài)的文字方式呈現(xiàn)給讀者”可知。李娟散文創(chuàng)作具有非虛構(gòu)性的特點(diǎn)。由原文“在堅(jiān)守非虛構(gòu)創(chuàng)作的同時(shí)，李娟也并不拋棄作品的文學(xué)性，其詩(shī)性的敘述語(yǔ)言和心靈化的表達(dá)也使得她的作品更具感染力”可知，李娟散文創(chuàng)作具有文學(xué)性的特點(diǎn)。題干要求用一個(gè)表示并列關(guān)系的句子來(lái)概括李娟散文的特點(diǎn)，如表示并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞有“既……又……”“一方面……另一方面……”等。概括的時(shí)候還要注意字?jǐn)?shù)要求?？筛爬椋豪罹晟⑽膭?chuàng)作既具有非虛構(gòu)性，又具有文學(xué)性。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。湘云方欲聯(lián)時(shí)，黛玉指池中黑影與湘云看道：“你看那河里，怎么像個(gè)人在黑影里去了？敢是個(gè)鬼罷！”湘云笑道：“可是又見鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下?！币驈澭傲艘粔K小石片，向那池中打去。只聽打得水響，一個(gè)大圓圈將月影蕩散，后復(fù)聚而散者幾次。只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個(gè)白鶴來(lái)，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原來(lái)是他！猛然想不到，反嚇了一跳。”湘云笑道：“這個(gè)鶴有趣，倒助了我了?！币蚵?lián)道：窗燈焰已昏，寒塘渡鶴影。林黛玉聽了，又叫好，又跺足，說(shuō)：“了不得，這鶴真是助他的興了！這一句更比‘秋湍’不同，叫我對(duì)什么才好？‘影’字只有一個(gè)‘魂’字可對(duì)，況且‘寒塘渡鶴’，何等自然！何等現(xiàn)成！何等有景且又新鮮！我竟要擱筆了?！毕嬖菩Φ溃骸按蠹壹?xì)想就有了，不然就放著明日再聯(lián)，也可?！摈煊裰豢刺欤焕硭?。半日猛然笑道：“你不必說(shuō)嘴，我也有了，你聽?！币?qū)Φ溃豪湓略峄ɑ辍Ｏ嬖婆氖仲澋溃骸肮缓脴O！非此不能對(duì)。好個(gè)‘葬花魂’?！币蛴謬@道：“詩(shī)固新奇，只是太頻喪了些。你現(xiàn)病著，不該作此過(guò)于清奇詭譎之語(yǔ)?！摈煊裥Φ溃骸安蝗绱?，如何壓倒你？下句竟還未得，只為用工在這一句了。”一語(yǔ)未了，只見欄桿外山石后轉(zhuǎn)出一個(gè)人來(lái)，笑道：“好詩(shī)！好詩(shī)！果然太悲涼了。不必再往下聯(lián)，若底下只是這樣去，反不顯這兩句的好處，倒覺(jué)得堆砌牽強(qiáng)了。”二人不防，倒唬了一跳。細(xì)看時(shí)，不是別人，卻是妙玉。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”）21.下列句子中的“什么”與文中“叫我對(duì)什么才好”的“什么”含義一致的是（）A.什么“不知道”，昨天我還提醒了你的。B.他說(shuō)得挺含糊，我不明白是什么意思。C.甭說(shuō)什么客氣話了，有事兒就說(shuō)吧。D.什么！都九點(diǎn)了，咱們得馬上動(dòng)身了。22.《紅樓夢(mèng)》的正冊(cè)包括了四位賓客，請(qǐng)?zhí)顚戇x文未提及的賓客名字；另外，請(qǐng)?zhí)顚懯废嬖圃诮Y(jié)詩(shī)社時(shí)所用的別號(hào)：并根據(jù)選文中黛玉的詩(shī)作概括她的性情。（1）文中未提及的正冊(cè)四位賓客之一：________________（2）史湘云別號(hào)：________________（3）林黛玉性情：________________23.選文中畫橫線的句子修改為“何等自然、現(xiàn)成、有景且又新鮮”語(yǔ)義不變，可原文表述更貼合情境，請(qǐng)作賞析?！敬鸢浮?1.B22.①.薛寶釵②.枕霞舊友③.多愁善感，高潔多情23.①原文運(yùn)用反復(fù)和排比，加強(qiáng)黛玉對(duì)湘云詩(shī)才的欣賞之情；②原文運(yùn)用短句，活潑靈動(dòng)，節(jié)奏感強(qiáng)，流露黛玉率真的性情；③在原文中嘆號(hào)連用，語(yǔ)意遞進(jìn)，強(qiáng)化情感；④原文和前文的“叫好”“跺足”的動(dòng)作相照應(yīng)，結(jié)構(gòu)更完整，內(nèi)容更真實(shí)。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞的語(yǔ)境義的把握能力。原文“叫我對(duì)什么才好”中的“什么”作為疑問(wèn)代詞，常常用來(lái)詢問(wèn)某個(gè)事物或者情況是什么樣的，或者尋問(wèn)某個(gè)事物的名稱或者定義。A.引述別人的話，加“什么”，表示不同意。B.作疑問(wèn)代詞。C.指示不肯定的事物或人。“什么”加在名詞前，用于否定句，省去“什么”意思不變，但語(yǔ)氣比較直率。D.“什么”獨(dú)用，表示驚訝。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的把握能力。《紅樓夢(mèng)》的正冊(cè)包括的四位賓客有：林黛玉，薛寶釵，史湘云，妙玉。所以，文中未提及的正冊(cè)四位賓客之一是薛寶釵。在《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中寫到“探春道：‘你也該起個(gè)號(hào)?！嬖菩Φ溃骸覀兗依锶缃耠m有幾處軒館，我又不住著，借了來(lái)也沒(méi)趣。’寶釵笑道：‘方才老太太說(shuō)，你們家也有這個(gè)水亭叫‘枕霞閣’，難道不是你的。如今雖沒(méi)了，你到底是舊主人?！保梢娛废嬖频膭e號(hào)為“枕霞舊友”。黛玉對(duì)的詩(shī)為“冷月葬花魂”，“月”本詩(shī)就是高潔的象征，將落花葬起也體現(xiàn)黛玉的高潔多情。而“冷月葬花魂”雖然新奇，但是卻過(guò)于頻喪，也體現(xiàn)黛玉的多愁善感?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)句子表達(dá)效果的把握能力。原文中運(yùn)用了三個(gè)“何等……”的句式，句式結(jié)構(gòu)一樣，這一句話是黛玉對(duì)湘云“寒塘渡鶴影”的評(píng)價(jià)，運(yùn)用排比和反復(fù)的手法，能夠加強(qiáng)黛玉對(duì)湘云詩(shī)才的欣賞之情。從句式上看，原句中運(yùn)用了三個(gè)短句，短句表達(dá)更加地靈活，富有節(jié)奏感，黛玉一連運(yùn)用了三個(gè)短句，從而流露黛玉率真的性情。原文是用了三個(gè)感嘆句，三個(gè)感嘆句的連用，情感表達(dá)上有強(qiáng)化情感的作用，語(yǔ)意上也是呈現(xiàn)出遞進(jìn)關(guān)系。本處是黛玉對(duì)湘云才情的贊嘆，而前文寫到當(dāng)黛玉聽到湘云的詩(shī)的時(shí)候，黛玉又叫好，又跺足，所以，本處和前文的“叫好”“跺足”的動(dòng)作相照應(yīng)，結(jié)構(gòu)更完整，內(nèi)容更真實(shí)。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。全球最高峰是珠穆朗瑪峰，世界第二高峰是喬戈里峰，它們都是登山者的終極挑戰(zhàn)。其實(shí)，攀登人生高峰也是一樣，勇拿第一的確不錯(cuò)，但有時(shí)，爭(zhēng)得第二也是一種選擇。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模悍絾谈昀镏畮p珠穆朗瑪峰以世界之巔的驕傲俯瞰山腳下渴求“第一”的蕓蕓眾生，對(duì)世界第二峰的攀登者而言，那喬戈里峰頂雪冠的光芒，又何嘗不是對(duì)“第二”的嘉獎(jiǎng)？“勇拿第一”誠(chéng)為值得奔赴的目標(biāo)，但懂得“爭(zhēng)得第二”的選擇，也能邂逅別樣的生命體驗(yàn)。從社會(huì)比較理論的視角來(lái)看，對(duì)“第一”的執(zhí)著應(yīng)溯源至個(gè)體對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的天然渴望。而“第一”二字，以最直白的方式承認(rèn)了吹盡狂沙始到金的自我認(rèn)同。所以我們才會(huì)在三年前為我國(guó)乒乓混雙的惜敗扼腕嘆息，卻因今夏的桂冠而歡欣鼓舞?！坝履玫谝弧逼鋵?shí)乃生命向上生長(zhǎng)的姿態(tài)，是溯源至生命底層的終極訴求，不可將其一概而論地貶斥為優(yōu)績(jī)主義對(duì)生命的壓榨與逼仄。也正因有“勇拿第一”的孜孜不倦，才得以有不斷攀登的內(nèi)生動(dòng)力。然而，當(dāng)“勇拿第一”異化為一條長(zhǎng)鞭，抽打著人們?cè)谄D深險(xiǎn)阻的方向舉步維艱時(shí)，人們亟需看見：在“第一”之余，還有“爭(zhēng)做第二”的選擇。金字塔頂端的位置狹窄而具有排他性，有限的資源