高中歷史-1.4《明清之際活躍的儒家思想》課件-新人教版必修3

課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的開展。第4課明清之際活潑的儒家思想第一頁，編輯于星期五：九點五十二分。一、明清儒學(xué)活潑的歷史背景思想上：

程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，西學(xué)東漸階級上：新興市民階層日益強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)開展，資本主義萌芽產(chǎn)生，土地高度集中，賦稅沉重政治上：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰，階級矛盾和民族矛盾鋒利第二頁，編輯于星期五：九點五十二分。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張第三頁，編輯于星期五：九點五十二分。㈠李贄的離經(jīng)叛道李贄，明末思想家。別號溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽開展的艱難，在新興的市民運動推動下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道〞。主要著作有?初潭集??焚書??藏書?等。76歲時以“敢倡亂道，惑世誣民〞之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作屢次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張第四頁，編輯于星期五：九點五十二分。今版?焚書?書影古刻本?焚書?書影二、代表人物及其思想主張第五頁，編輯于星期五：九點五十二分。千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！?藏書·卅紀(jì)列傳總目前論?仲尼雖圣，效之那么顰，學(xué)之那么為步，丑婦之賤態(tài)?！?焚書·何心隱論?★破除對孔子思想的迷信，強(qiáng)調(diào)個性開展

李贄的離經(jīng)叛道

第六頁，編輯于星期五：九點五十二分。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！?焚書·答鄧石陽?陽為道學(xué)，行假設(shè)豬狗?！?焚書·何心隱論?★揭露道學(xué)家的虛偽★反對抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄的離經(jīng)叛道

第七頁，編輯于星期五：九點五十二分。李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？〞并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身〞，“當(dāng)大喜，何恥為？〞——參見李贄?初譚集??藏書?夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？——?焚書·答耿中丞書?★否認(rèn)孔子的權(quán)威★抨擊封建社會的男尊女卑

李贄的離經(jīng)叛道

第八頁，編輯于星期五：九點五十二分。小結(jié)李贄的思想觀點：⑴挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；⑵強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€性的開展。對李贄的思想的評價：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

李贄的離經(jīng)叛道

第九頁，編輯于星期五：九點五十二分。㈡黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父〞之譽。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子〞。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。二、代表人物及其思想主張第十頁，編輯于星期五：九點五十二分?！湮吹弥仓妇魑吹锰煜隆骋?，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂?！?明夷待訪錄?為天下之大害也，君而已矣。

黃宗羲對君主專制的抨擊

★其學(xué)說的核心是“非君說〞——他否認(rèn)君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。第十一頁，編輯于星期五：九點五十二分。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！?明夷待訪錄?

黃宗羲對君主專制的抨擊

★提出“天下為主，君為客〞的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；第十二頁，編輯于星期五：九點五十二分。

黃宗羲對君主專制的抨擊

★主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄·財計三?第十三頁，編輯于星期五：九點五十二分。⑴猛烈抨擊封建君主專制；⑵提出“天下為主，君為客〞的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；⑶認(rèn)為農(nóng)工商皆本。抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。

黃宗羲對君主專制的抨擊

小結(jié)黃宗羲的思想觀點：對黃宗羲的思想的評價：第十四頁，編輯于星期五：九點五十二分。㈢顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝屢次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用〞，主張理論為現(xiàn)實效勞，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。二、代表人物及其思想主張第十五頁，編輯于星期五：九點五十二分。以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！?日知錄?易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ ★痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張學(xué)以致用★區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責(zé)

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

第十六頁，編輯于星期五：九點五十二分。人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

★用“眾治〞來取代“獨治〞第十七頁，編輯于星期五：九點五十二分。倡導(dǎo)知識分子經(jīng)世致用以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河反對君主專制制度主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

小結(jié)顧炎武的思想觀點：對顧炎武的思想的評價：第十八頁，編輯于星期五：九點五十二分。㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的頂峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張第十九頁，編輯于星期五：九點五十二分。嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民大賈富民者，國之司命也平天下者，均天下而已★反對過度剝削富裕農(nóng)民和商人★民本主義思想

王夫之的唯物思想

★反對豪強(qiáng)地主的兼并土地第二十頁，編輯于星期五：九點五十二分。⑴世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，其開展變化有規(guī)律可循；⑵主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；⑶靜止是相對的，運動是絕對的。王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

王夫之的唯物思想

對王夫之的思想的評價：第二十一頁，編輯于星期五：九點五十二分。

船山學(xué)社位于湖南長沙的中山東路。最早是曾國藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學(xué)社，以研究和發(fā)揚王船山的思想。1921年，毛澤東、何叔衡等在此興辦湖南自修大學(xué)，1923年，自修大學(xué)被湖南省長趙恒惕查封。1938年建筑毀于文夕大火。1954年在原址復(fù)建。1964年對外開放?，F(xiàn)為省級重點文物保護(hù)單位。第二十二頁，編輯于星期五：九點五十二分。黃宗羲顧炎武王夫之明末清初三大思想家政治上，都反對君主專制專制經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)二、代表人物及其思想主張第二十三頁，編輯于星期五：九點五十二分?！锲涿裰魉枷雽Ψ饨▽Ｖ朴幸欢ǖ臎_擊作用?！锿ㄟ^對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系。沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論根底?！锎偈箓鹘y(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：？三、明清之際儒學(xué)的影響第二十四頁，編輯于星期五：九點五十二分。1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)根底。2.強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。三、明清之際儒學(xué)的影響為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？第二十五頁，編輯于星期五：九點五十二分。拓展訓(xùn)練黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，以下與他有關(guān)的是A.得出“君主專制是天下之大害〞的結(jié)論B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人〞的民主思想C.提出“氣者，理之依也〞和“天下惟器〞的唯物觀點D.否認(rèn)孔子是“天生圣人〞，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論〞第二十六頁，編輯于星期五：九點五十二分。拓展訓(xùn)練明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用〞，對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是A.?農(nóng)政全書?B.?天工開物?C.?天下郡國利病書?D.?坤輿萬國全圖?第二十七頁，編輯于星期五：九點五十二分。拓展訓(xùn)練黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在①生活在明末清初②參加過抗清斗爭③學(xué)術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域④受到文字獄迫害A.①②④B.②③④C.①② D.③④ 第二十八頁，編輯于星期五：九點五十二分。