高中 語(yǔ)文 選擇性必修上冊(cè) 第二單元 百家爭(zhēng)鳴《第5課 篇目(一)《論語(yǔ)》十二章》課件

第二單元百家爭(zhēng)鳴本單元是一個(gè)文言文單元，屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，人文主題是“百家爭(zhēng)鳴”。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，可以加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)略先秦諸子的思想魅力，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升對(duì)中華文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。一、教材內(nèi)容概覽課文主題視角立德樹(shù)人《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《*人皆有不忍人之心》關(guān)心社會(huì)，關(guān)注人生《〈論語(yǔ)〉十二章》聚焦立身處世的原則；《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身”為本，并提出“三綱”“八目”的主張；孟子結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，提出人都有“四端”。《〈老子〉四章》《*五石之瓠》順應(yīng)自然，清靜無(wú)為老子、莊子都提醒人們重視那些通常被忽視的一面，善于從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。《*兼愛(ài)》無(wú)差別，無(wú)等級(jí)愛(ài)無(wú)等級(jí)差別，不分親疏遠(yuǎn)近；兼愛(ài)之道，才能天下大治。二、單元研習(xí)任務(wù)閱讀任務(wù)1.在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義，掌握重點(diǎn)句法、詞法現(xiàn)象，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，探索文言學(xué)習(xí)規(guī)律。2.注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。3.感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)悟其妙處。續(xù)表表達(dá)任務(wù)學(xué)會(huì)準(zhǔn)確審題，發(fā)散思考，提煉觀點(diǎn)，確定作文立意，撰寫(xiě)文章。主題任務(wù)加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)略先秦諸子的思想魅力，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升對(duì)中華文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。三、主題時(shí)文閱讀古為今用，儒風(fēng)有新韻習(xí)近平總書(shū)記在孔府和孔子研究院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！眹?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。從一處處歷史古跡中感受文明之韻，從一篇篇經(jīng)典作品中體悟文化之味，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，方能更好地養(yǎng)身心、作表率、治家國(guó)。儒風(fēng)千載文脈傳。先賢孔子以學(xué)立身，對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)?？缭綍r(shí)空，古與今的對(duì)話(huà)與傳承，又在以新的方式彰顯著生命力。這種生命力，體現(xiàn)為一種創(chuàng)新性賡續(xù)。近年來(lái)，山東省曲阜市固本開(kāi)新，在保護(hù)好孔廟、孔府、孔林“老三孔”基礎(chǔ)上，建設(shè)以孔子研究院、孔子博物館和尼山圣境為代表的“新三孔”。人們能夠多方面地探尋孔府舊藏、體悟儒家文化發(fā)展脈絡(luò)、感受現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化的融合碰撞。從“老三孔”延伸到“新三孔”，文化傳承有了新載體，古韻新章更有精氣神。這樣的精氣神，也滋養(yǎng)著心靈。在曲阜市小雪街道武家村，村民老張指著全家福說(shuō)：“老大張萬(wàn)仁，老二張萬(wàn)義，我家?guī)讉€(gè)兄弟名字的最后一個(gè)字連起來(lái)就是‘仁義禮智信’?！崩陷厒冑|(zhì)樸的起名方式，折射著為人處世的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流淌在人們的血脈里，滋潤(rùn)人心、滋養(yǎng)文明，激揚(yáng)著向上向善的力量。文以化之的傳承，不僅彰顯于文明新風(fēng)，更體現(xiàn)于社會(huì)治理。在曲阜市，提到“和為貴”調(diào)解中心，幾乎無(wú)人不知。在這里，從夫妻拌嘴、鄰里矛盾，到購(gòu)房糾紛、工資糾紛，有矛盾就能協(xié)商，有糾紛就能調(diào)解。事實(shí)證明，傳揚(yáng)儒家文化中的“以和為貴”等理念，有利于在社會(huì)治理層面營(yíng)造以禮相讓、以理服人、以德教人、德法融合的文化氛圍。觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。古今通理的傳承，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了文化養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國(guó)理政提供啟示。這正是“中國(guó)之治”獨(dú)有的文化魅力。著眼未來(lái)，更好傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去粗取精、擇善而用，必將不斷推動(dòng)“中國(guó)之治”邁向更高水平。夜游尼山，泗水靜靜流淌，天空中無(wú)人機(jī)將《論語(yǔ)》書(shū)卷、孔子周游列國(guó)等圖案呈現(xiàn)；走進(jìn)尼山圣境大學(xué)堂，演員們身著華服，大聲吟誦著“高山仰止，景行行止”等句章。撲面而來(lái)的文化氣息，令人心潮澎湃：鴻典皇皇，儒風(fēng)泱泱，融匯古今，生生不息。(2023年10月16日《人民日?qǐng)?bào)》)/賞析/從思想文化看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的民本、大同、公平、平等、自由、和合等思想理念可以為現(xiàn)代文明建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。文章由習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)點(diǎn)題，系統(tǒng)地論述了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。作者文白相間，整散結(jié)合，語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，如“從一處處歷史古跡中感受文明之韻，從一篇篇經(jīng)典作品中體悟文化之味，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，方能更好地養(yǎng)身心、作表率、治家國(guó)”，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的生命力和意義。篇目(一)

《論語(yǔ)》十二章第5課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)目錄落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、文意疏通課文助讀與拓展

二、人物簡(jiǎn)介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬邑人，我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。其思想核心是“仁”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)乃至世界都有極深遠(yuǎn)的影響，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。[人物頌歌]萬(wàn)世師表——孔子“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間?！笔フ呖鬃樱袊?guó)的驕傲！他是哲人，卻充滿(mǎn)了生活情趣，決非那種不食人間煙火，只知玄思默想的象牙塔中人。他是圣人，卻來(lái)自民間，由長(zhǎng)期實(shí)踐而博學(xué)多能，由平凡而超凡入圣，決非那種天生神圣、遠(yuǎn)離塵世的怪異角色。他是偉人，卻在教書(shū)育人、反思?xì)v史、傳播文化的漫長(zhǎng)經(jīng)歷中成就了空前的偉業(yè)，決非那種平民大眾無(wú)法理解，只能頂禮膜拜的大人物。三、背景鏈接在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是最動(dòng)蕩也是最具特色的一個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)周王朝在各路諸侯眼中已形同虛設(shè)，道德政治失去往日的效力，新興政治勢(shì)力紛紛崛起，群雄競(jìng)出，大國(guó)爭(zhēng)霸，國(guó)體、人性、倫理道德等都急待一種更新的思想體系來(lái)解決。魯昭公二十五年(前517)，魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離開(kāi)魯國(guó)前往齊國(guó)，他希望在齊國(guó)實(shí)踐他的政治理想而未果。孔子在齊國(guó)不得志，返回魯國(guó)，又開(kāi)始收徒授業(yè)；同時(shí)，他又結(jié)合春秋后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，系統(tǒng)地總結(jié)前人的思想文化遺產(chǎn)，深入地研究社會(huì)政治和倫理道德等重大問(wèn)題，并形成自己的見(jiàn)解與主張，為后人留下許多精辟的論說(shuō)。《論語(yǔ)》即他及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集。

一、辨清通假，疏通障礙知者不惑

_____同______語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用“知”“智”連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻連詞，表順承連詞，表假設(shè)，如果連詞，表并列連詞，難道動(dòng)詞，奉行，實(shí)踐動(dòng)詞，行走動(dòng)詞，實(shí)行名詞，行為，品行名詞，古詩(shī)的一種體裁動(dòng)詞，運(yùn)行動(dòng)詞，如……何，怎樣對(duì)待……動(dòng)詞，及，比得上連詞，如果，假如

連詞，或者形容詞用作動(dòng)詞，匡正形容詞用作動(dòng)詞，看齊名詞用作動(dòng)詞，指提高人際交往能力填平洼地一旦可以用來(lái)五、文言句式，辨清譯準(zhǔn)1．狀語(yǔ)后置句敏于事而慎于言。(狀語(yǔ)“于事”“于言”后置，應(yīng)該為“于事敏而于言慎”)翻譯：________________________工作勤勉，說(shuō)話(huà)小心謹(jǐn)慎。2．判斷句(1)可謂好學(xué)也已。(“也已”表判斷)翻譯：(2)止，吾止也。(“也”表判斷)翻譯：(這樣)可以說(shuō)是好學(xué)了。(這時(shí))停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。六、積累常識(shí)，豐富文化(一)文化常識(shí)八佾，行列的意思。古時(shí)舞蹈奏樂(lè)，一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾?二)文體知識(shí)語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，由孔子的弟子和再傳弟子編撰而成。涉及哲學(xué)、政治等，內(nèi)容豐富。全書(shū)現(xiàn)存20篇，分為492章。每一篇都用第一章開(kāi)頭的兩三個(gè)字作篇名，如《學(xué)而》《述而》《公冶長(zhǎng)》等?！墩撜Z(yǔ)》各章獨(dú)立成篇，其排列次序在內(nèi)容上沒(méi)有必然的聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，每一章只有三言?xún)烧Z(yǔ)，簡(jiǎn)單明了，接近口語(yǔ)，后人稱(chēng)這種簡(jiǎn)短的形式為語(yǔ)錄體。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)閱讀全文，依據(jù)提示補(bǔ)充空缺內(nèi)容。參考答案：①朝聞夕死②“仁”是“禮”“樂(lè)”的靈魂③文質(zhì)彬彬，然后君子④己所不欲，勿施于人⑤興，觀，群，怨；事父君；識(shí)鳥(niǎo)獸草木文本整體把握二、把握主旨大意(補(bǔ)充空缺內(nèi)容)《論語(yǔ)

十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視________________作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想?！对?shī)》的教育逐段賞析(一)閱讀課文《論語(yǔ)》第1、2章，完成以下問(wèn)題。[語(yǔ)句翻譯]1．就有道而正焉。譯文：________________________________________________參考答案：到有道的人那里去匡正自己。重點(diǎn)任務(wù)突破2．人而不仁，如禮何？譯文：________________________________________________參考答案：做人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？[文意把握]3．下列對(duì)《論語(yǔ)》第1、2章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．第1章中，孔子認(rèn)為君子不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，而應(yīng)當(dāng)做事勤勞敏捷，言談謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)講道理的人對(duì)自己的言行加以匡正。B．第1章中，孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫(xiě)照?！藽．第2章中，孔子認(rèn)為仁是最重要的，禮、樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上才有意義。D．第2章中，孔子把禮、樂(lè)緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。解析：“請(qǐng)講道理的人對(duì)自己的言行加以匡正”有誤，文中“有道”是指有才藝或有道德的人。逐段賞析(二)閱讀課文《論語(yǔ)》第3~6章，完成以下問(wèn)題。[語(yǔ)句翻譯]4．君子喻于義，小人喻于利。譯文：________________________________________________參考答案：君子明白大義，小人只懂得利。5．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。譯文：________________________________________________參考答案：看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊，見(jiàn)到不賢的人就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病。6．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。譯文：________________________________________________參考答案：質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸又會(huì)流于浮夸。[文意把握]7．對(duì)本部分內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．第3章這一段話(huà)在后世常常被追求真理的人所引用。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺(jué)得心滿(mǎn)意足，不虛此生。B．第4章中，孔子從義、利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。君子與小人最大的區(qū)別是，小人只看重利益，君子從來(lái)不會(huì)追求個(gè)人利益，只會(huì)以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為?！藽．第5章中，孔子認(rèn)為在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)、提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)。D．第6章中，孔子認(rèn)為質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。孔子的文質(zhì)思想成為中國(guó)人“君子”形象最為鮮明的寫(xiě)照，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析：B項(xiàng)，“君子從來(lái)不會(huì)追求個(gè)人利益”錯(cuò)誤，君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義。逐段賞析(三)閱讀課文《論語(yǔ)》第7~9章，完成以下問(wèn)題。[語(yǔ)句翻譯]8．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：________________________________________________參考答案：士人不可以不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，(因?yàn)?他肩負(fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。9．譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譯文：________________________________________________參考答案：好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，(這時(shí))停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。[文意把握]10．對(duì)本部分內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．第7章中，曾子認(rèn)為士人要有弘大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。B．第7章中，曾子認(rèn)為“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)，而且責(zé)任重大，應(yīng)為此奮斗終生。C．第8章中，孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填平洼地”的比喻，說(shuō)明了聚沙成塔與跬步千里的深刻道理，鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去?！藾．第9章中，孔子認(rèn)為有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑；有仁德的人存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂(yōu)慮；有勇氣的人不怕困難，見(jiàn)義勇為，所以不畏懼。解析：

C項(xiàng)，“說(shuō)明了聚沙成塔與跬步千里的深刻道理”錯(cuò)，“堆土成山”與“填平洼地”的比喻，闡述的是功虧一簣與持之以恒的道理。逐段賞析(四)閱讀課文《論語(yǔ)》第10~12章，完成以下問(wèn)題。[語(yǔ)句翻譯]11．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。譯文：________________________________________________參考答案：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。12．《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。譯文：________________________________________________參考答案：《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。[文意把握]13．對(duì)本部分內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．第10章中，孔子認(rèn)為要在生活中行“仁”，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說(shuō)，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。B．第10章中，孔子教育顏回，只要他從眼、耳、口、身體四方面來(lái)規(guī)范自己的行為，就可以逐漸達(dá)到“仁”的境界?！藽．第11章中，孔子認(rèn)為與人交往，最重要的莫過(guò)于“恕”字，因?yàn)椤八　蹦芴幚砗门c朋友的矛盾、過(guò)失。如何貫徹“恕”字呢？行事之前要常常捫心自問(wèn)是否做到了“己所不欲，勿施于人”。D．第12章中，孔子認(rèn)為《詩(shī)》“可以觀”，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)、風(fēng)俗民情，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。解析：B項(xiàng)，“只要他從眼、耳、口、身體四方面來(lái)規(guī)范自己的行為”錯(cuò)，孔子告訴顏回的只是一個(gè)入門(mén)的方法，并不是說(shuō)靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)的“仁”的境界。14．下面的句子都帶有“仁”字，說(shuō)說(shuō)它們分別是從哪些角度闡釋“仁”的。①人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？②仁以為己任，不亦重乎？③仁者不憂(yōu)。參考答案：第①句是說(shuō)“仁”與“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。“仁”是“禮”“樂(lè)”的根本要求，“禮”“樂(lè)”是“仁”的外在表現(xiàn)。一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，就根本談不上禮樂(lè)的問(wèn)題。第②句是說(shuō)踐行仁德是一個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)、沉重責(zé)任。士人應(yīng)用一生乃至生命去踐行它。第③句是說(shuō)評(píng)判一個(gè)人是不是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“不憂(yōu)”是其重要指標(biāo)。一個(gè)人如果真正明白何為仁的時(shí)候，他會(huì)坦然面對(duì)人生的喜樂(lè)，不庸人自擾。第④句講踐行仁德，完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)踐行的主動(dòng)性和內(nèi)在性。課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)解析：敏：勤勉?！探馕觯浩洌捍蟾?，表推測(cè)的語(yǔ)氣?！?．下列各句中，不是特殊句式的一項(xiàng)是(

)A．敏于事而慎于言 B．可謂好學(xué)也已C．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 D．士不可以不弘毅解析：A項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌?；B項(xiàng)，判斷句，“也已”表判斷；C項(xiàng)，判斷句，“……也”表判斷?！?．下列各句中，沒(méi)有詞類(lèi)活用的一項(xiàng)是(

)A．就有道而正焉 B．見(jiàn)賢思齊焉C．天下歸仁焉 D．有一言而可以終身行之者乎解析：A項(xiàng)，正，形容詞作動(dòng)詞，匡正。B項(xiàng)，賢，形容詞作名詞，賢明的人；齊，形容詞作動(dòng)詞，看齊。C項(xiàng)，仁，形容詞作名詞，仁人。√5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)孔子認(rèn)為，有道德的人工作勤勉，說(shuō)話(huà)小心謹(jǐn)慎，經(jīng)常到有道德的人那里去匡正自己，《論語(yǔ)》中與此論點(diǎn)相關(guān)的語(yǔ)句是“____________，____________”。(2)《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)用別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)來(lái)補(bǔ)己之短、提升自己，讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子的句子是“______________，__________________”。(3)《論語(yǔ)》中，曾子認(rèn)為只有胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的人才能稱(chēng)為“士”，才能接受重任，堅(jiān)持長(zhǎng)期奮斗的句子是“______________，________________”。答案：(1)敏于事而慎于言就有道而正焉(2)見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(3)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！被蛟唬褐倌岵恢瀑p矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無(wú)奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。(節(jié)選自《韓非子·難一》)[注]

①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國(guó)國(guó)政，稱(chēng)“晉四卿”。晉陽(yáng)之戰(zhàn)，知氏(荀瑤)聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：孔鮒，孔子八世孫。6．材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選出與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。韓非書(shū)A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？字母：__________解析：本題畫(huà)波浪線(xiàn)的部分正確的標(biāo)點(diǎn)是：“韓非書(shū)云‘夫子善之’，引以張本，然后難之。豈有不似哉？”試題設(shè)置八個(gè)斷句點(diǎn)，要求考生從中選取三個(gè)正確的斷句點(diǎn)?！绊n非書(shū)云夫子善之”，是第一個(gè)斷句點(diǎn)，從材料一可以看出，《韓非子》其實(shí)并沒(méi)有說(shuō)“夫子善之”，這里是間接引用，它是針對(duì)“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣”來(lái)說(shuō)的，所以這句話(huà)當(dāng)理解為“韓非書(shū)說(shuō)‘孔子贊賞這一點(diǎn)’”。A、B都將句意點(diǎn)破，C是正確斷句點(diǎn)?！耙詮埍尽笔堑诙€(gè)斷句點(diǎn)?！皬埍尽敝笧楹竺娴淖h論預(yù)設(shè)伏筆，即通過(guò)預(yù)設(shè)“夫子善之”，然后進(jìn)行駁難，所以接著是“然后難之”。因此，正確斷句點(diǎn)應(yīng)該是E、G。C、E、G三個(gè)斷句點(diǎn)確認(rèn)完成，答案就有了。“豈有不似哉”完整成句，“豈有……哉”為反問(wèn)句式，不能割裂，因此H也不是答案項(xiàng)。答案：CEG7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A．圍，指被圍困，“傅說(shuō)舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B．勸，指勸勉，與《勸學(xué)》中的“勸”詞義不相同。C．具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒(méi)有功勞的一般人臣，具體就是指高赫。D．誣說(shuō)，指沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡說(shuō)妄言，與現(xiàn)在所說(shuō)的“誣蔑之辭”并不一樣?！探馕觯篈項(xiàng)的“圍”，在材料中出現(xiàn)在“襄子圍于晉陽(yáng)中”，指趙襄子被圍困在晉陽(yáng)城中，“圍”是用主動(dòng)句形式表達(dá)“被圍困”，帶有被動(dòng)的意思?！案嫡f(shuō)舉于版筑之間”來(lái)自統(tǒng)編語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)《〈孟子〉三章》之《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，課文的注釋是“舉，選拔、任用”“傅說(shuō)被殷王武丁任用為相”，因此選項(xiàng)說(shuō)“‘舉’表示被選拔”是正確的，其中的“舉”也是主動(dòng)句形式表達(dá)“被選拔”，帶有被動(dòng)的意思。因此“圍”“舉”雖然意義不同，但在表被動(dòng)這個(gè)用法上是相同的。因此A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，“與……中的‘勸’詞義不相同”錯(cuò)誤，“勸學(xué)”中的“勸”是“勸勉”的意思，和文中的“勸”詞義相同。C項(xiàng)要求理解“具臣”的意思?！稘h語(yǔ)大詞典》對(duì)“具臣”的解釋是“備位充數(shù)之臣”。在“先加具臣而后有功”中，“具臣”與“有功”相對(duì)，即“具臣”與“有功之臣”意義相反，而材料一張孟談?wù)f“晉陽(yáng)之事，赫無(wú)大功，今為賞首”，關(guān)聯(lián)兩段材料可知，材料二中的“具臣”指高赫，是“沒(méi)有功勞的一般人臣”。因此C項(xiàng)正確。D項(xiàng)要求理解“誣說(shuō)”的意義。“誣說(shuō)”指“沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的胡說(shuō)妄言”，而現(xiàn)在所說(shuō)的“誣蔑之辭”含有惡意構(gòu)陷的意味，貶義色彩濃烈。材料二“信誣說(shuō)以疑圣”中的“誣說(shuō)”是針對(duì)韓非而言的。趙襄子首賞高赫一事，孔子稱(chēng)善。韓非假設(shè)這個(gè)前提，然后進(jìn)行駁難，以體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)主張，雖然預(yù)設(shè)前提與事實(shí)不合，但主觀上并沒(méi)有誣蔑陷害的意思。因此D項(xiàng)正確。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒(méi)有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B．在武臣看來(lái)，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不一定就不對(duì)，孔子也不一定就合理，韓非也可以稱(chēng)得上是當(dāng)世圣人。C．世人說(shuō)到高必定會(huì)以上天作比，說(shuō)到低必定會(huì)以深淵作比，他們常通過(guò)引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來(lái)成就自己，使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任。D．子鮒對(duì)韓非之類(lèi)的諸子學(xué)說(shuō)閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子鮒對(duì)此深感失望，認(rèn)為武臣是見(jiàn)識(shí)短淺，不明大道?！探馕觯篈項(xiàng)的相關(guān)信息來(lái)自材料一，對(duì)應(yīng)語(yǔ)句是：“夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無(wú)奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣?！贝笠馐牵憾觅p罰的，百官不敢超越自己的職權(quán)侵犯他人職守，群臣不敢失去君臣之間的禮節(jié)。主上設(shè)置相關(guān)法令，而臣下沒(méi)有奸詐的想法。如果這樣，就可以稱(chēng)得上懂得賞罰了。選項(xiàng)中的“主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒(méi)有了奸詐之心”均來(lái)于此。韓非所謂“善賞罰”實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“法”的重要性。有令行禁止之法而臣下猶有驕侮之意就應(yīng)該罰，臣下履職行事，有了功勞就應(yīng)該賞，是對(duì)前述“善賞罰”的補(bǔ)充。因此A項(xiàng)正確。B項(xiàng)的相關(guān)信息來(lái)自材料二，對(duì)應(yīng)語(yǔ)句是：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，持久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！贝笠馐牵喉n非樹(shù)立法制，與孔子言論不同的地方很多。我探究他們言論的含義，考校他們的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)在遏制奸邪、鼓勵(lì)行善方面，韓非未必是錯(cuò)誤的，而孔子也未必完全合理。因此像韓非這樣的人，同樣是當(dāng)代圣人。B項(xiàng)的概述與原文一致，是正確的。C項(xiàng)的相關(guān)信息來(lái)自材料二，對(duì)應(yīng)語(yǔ)句是：“今世人有言高者必以極天為稱(chēng)，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說(shuō)也。”大意是：世人說(shuō)到高一定指稱(chēng)蒼天，說(shuō)到低必然會(huì)指稱(chēng)深淵。那些好事之徒、穿鑿附會(huì)之輩，必定從經(jīng)書(shū)中尋章摘句為自己提供依據(jù)，援引圣賢來(lái)顯示自己的高明，他們想借此讓愚昧民眾相信自己的話(huà)，從而使自己的學(xué)說(shuō)有所依托。C項(xiàng)的概述與原文明顯不同。主要錯(cuò)誤點(diǎn)在于“自輔”“自賢”。“自輔”是指幫助自己、輔佐自己，即通過(guò)引經(jīng)據(jù)典來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)；“自賢”是通過(guò)攀附圣賢、援用圣賢來(lái)彰顯自己的賢能。C項(xiàng)表述為“成就自己，使自己更加賢能”，是錯(cuò)誤的。其余“以上天作比”“以深淵作比”“爭(zhēng)取民眾的信任”等表述也不準(zhǔn)確。將“好事而穿鑿者”等同于“世人”，也有范圍擴(kuò)大之嫌。因此C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，為答案項(xiàng)。D項(xiàng)的相關(guān)信息來(lái)自材料二，對(duì)應(yīng)語(yǔ)句是：“吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵，矇大道而不悟，信誣說(shuō)以疑圣，殆非所望也。”大意是：很久以來(lái)，我對(duì)韓非這樣的小道沉默不言，對(duì)諸子學(xué)說(shuō)塞耳不聽(tīng)。而你立個(gè)尺表就來(lái)度量天的高度，樹(shù)個(gè)寸指就來(lái)測(cè)量淵的深度，昧于大道而不知醒悟，相信胡說(shuō)妄言之說(shuō)而懷疑圣人，這不是我希望看到的?！澳谟谛〉溃谥T子”中“小道”“諸子”互文見(jiàn)義，故D項(xiàng)“韓非之類(lèi)的諸子學(xué)說(shuō)”，符合原文意思。“立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵”與現(xiàn)在常說(shuō)的“以管窺天、以蠡測(cè)海”意思相同，都用來(lái)形容見(jiàn)識(shí)短淺?！安壌蟮蓝晃颉痹谶x項(xiàng)中表述為“見(jiàn)識(shí)短淺，不明大道”，也與原文意思相符。因此D項(xiàng)正確。9．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾群臣無(wú)有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。譯文：________________________________________________(2)請(qǐng)略說(shuō)一隅，而君子審其信否焉。譯文：________________________________________________解析：文言文的翻譯要求整體把握語(yǔ)句在文段中的意義與作用，正確理解具體語(yǔ)言環(huán)境中詞語(yǔ)的意義，重點(diǎn)關(guān)注關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解，注意古今詞義的區(qū)別，同時(shí)要對(duì)特定的句式結(jié)構(gòu)有所了解。第(1)題關(guān)鍵詞語(yǔ)有“驕侮”“是以”“先”等?！膀溛辍庇小膀湴凛p慢”的意思?！笆且浴奔础耙允恰保~作介詞賓語(yǔ)前置，翻譯成“因此”，這在中學(xué)文言文課文中很常見(jiàn)，如“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”(《出師表》)、“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”(《齊桓晉文之事》)、“是以見(jiàn)放”(《屈原列傳》)、“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”(《陳情表》)，等等?！跋取保緸榉轿辉~，表示“前面”，在文句中帶有賓語(yǔ)“之”，明顯是作動(dòng)詞用，聯(lián)系到文段前面說(shuō)“高赫為賞首”，指獎(jiǎng)賞群臣時(shí)把高赫放在第一個(gè)，直譯就是“把他放在前面”。另外“無(wú)有不驕侮之意者”，翻譯時(shí)應(yīng)該注意其中的雙重否定及結(jié)構(gòu)的層次關(guān)系。第(2)題關(guān)鍵詞語(yǔ)有“請(qǐng)”“一隅”“審”“信”等。“請(qǐng)”現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)義項(xiàng)是“請(qǐng)求”，而文言文中通常表示要求對(duì)方允許實(shí)施某一動(dòng)作行為，相當(dāng)于“請(qǐng)?jiān)试S”的意義，文句中的“請(qǐng)”當(dāng)作如此翻譯。統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“請(qǐng)問(wèn)其目”，“請(qǐng)”是這個(gè)意思，現(xiàn)代漢語(yǔ)“請(qǐng)問(wèn)”中的“請(qǐng)”，也是這個(gè)意思，因此考生應(yīng)該不會(huì)陌生。“一隅”指一個(gè)角落，亦泛指事物的一個(gè)方面，引申有“片面”的意思?！皩彙庇小霸敿?xì)考察”的意思?！靶拧碑?dāng)翻譯為“真實(shí)”。參考答案：(1)我的群臣沒(méi)有不對(duì)我有驕傲輕慢之意的，只有高赫沒(méi)有失去君臣間的禮節(jié)，因此把他放在前面。(2)請(qǐng)?jiān)试S我大體說(shuō)說(shuō)一隅之見(jiàn)，先生您細(xì)察一下它是否真實(shí)。10．子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么？解析：要回答“子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么”，先要了解材料一中韓非是如何表達(dá)自己觀點(diǎn)的。韓非是法家代表人物，其觀點(diǎn)是以“法”為中心，強(qiáng)調(diào)一切以“法”為準(zhǔn)繩。韓非引用孔子稱(chēng)贊趙襄子“善賞”的話(huà)：“賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣”，表明孔子是從“禮”的角度評(píng)判此事；韓非則從“法”的角度進(jìn)行否定，得出結(jié)論“仲尼不知善賞”。子鮒不同意韓非的觀點(diǎn)，稱(chēng)韓非的說(shuō)法看起來(lái)煞有介事，而實(shí)際是在使詐。事實(shí)依據(jù)是：孔子在春秋哀公十六年(前479)去世，而哀公二十七年(前468)才有知襄子率韓、魏、趙伐鄭之事，當(dāng)時(shí)“晉四卿皆在”，知氏直到悼公十四年(前453)才滅亡。因此孔子去世與趙襄子滅知氏、賞群臣，前后相距約26年。也就是說(shuō)，趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世許多年，不可能對(duì)此表達(dá)意見(jiàn)。因此子鮒說(shuō)“此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱(chēng)之，曾無(wú)怍意”，兩件事前后時(shí)間相距很遠(yuǎn)，而韓非在書(shū)中公然將孔子與趙襄子事合到一起來(lái)說(shuō)，竟然沒(méi)有絲毫愧疚，足見(jiàn)其觀點(diǎn)不可信。參考答案：趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世許多年，不可能對(duì)此表達(dá)意見(jiàn)。參考譯文：材料一：趙襄子被圍困在晉陽(yáng)城中，突圍后，獎(jiǎng)賞有功的五個(gè)人，高赫是受賞者中功勞第一的。張孟談?wù)f：“晉陽(yáng)城突圍的事，高赫沒(méi)有大功勞，現(xiàn)在卻在受賞者中排第一，為什么？”趙襄子說(shuō)：“晉陽(yáng)城被圍一事上，我的國(guó)家形勢(shì)危急，社稷危亡啊。我的群臣沒(méi)有不對(duì)我有驕傲輕慢之意的，只有高赫沒(méi)有失去君臣間的禮節(jié)，因此把他放在前面?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)這件事后，說(shuō)：“善于獎(jiǎng)賞啊，趙襄子！獎(jiǎng)賞一個(gè)人后天下做臣子的都不敢失禮了。”有人說(shuō)：孔子不懂得什么叫善于獎(jiǎng)賞。善于賞罰的，(使)百官不敢超越自己的職權(quán)，群臣不敢失掉君臣的禮節(jié)。主上設(shè)置了有關(guān)法令，而臣子沒(méi)有奸詐的想法。像這樣，就可以叫作善于賞罰了。趙襄子有君臣相親的恩澤，執(zhí)行著有令即行、有禁即止的法令，如果還有高傲輕慢的臣子，這是趙襄子失去了處罰的原則。做臣子的，參議政事并且有功勞的就獎(jiǎng)賞?，F(xiàn)在高赫僅僅因?yàn)椴桓甙凛p慢，趙襄子就獎(jiǎng)賞他，這就獎(jiǎng)賞錯(cuò)了。所以說(shuō)：孔子不懂得什么叫善于獎(jiǎng)賞。材料二：陳郡有個(gè)叫武臣的，對(duì)孔鮒說(shuō)：“韓非確立法度，他和孔子不同的言論太多了。我常常探究他們言論的內(nèi)涵并比較他們所做的事，發(fā)現(xiàn)它們歷久不變、長(zhǎng)久流傳，在遏制奸邪、勸勉行善方面，韓非未必是錯(cuò)誤的，孔子未必是全部合適的。像韓非那樣的人，也是當(dāng)代的圣人了?！笨柞V說(shuō)：“如今世人說(shuō)到高的一定要說(shuō)達(dá)到了天的頂點(diǎn)，說(shuō)低的必然要說(shuō)深淵。那些喜歡多事而且喜歡穿鑿附會(huì)的人，定會(huì)引述經(jīng)書(shū)中的話(huà)來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，援引圣人的話(huà)來(lái)顯示自己賢明，他們想以此取得愚昧民眾的信任從而使自己的學(xué)說(shuō)有所依托。就像諸子的書(shū)，里邊的道理都是這樣。請(qǐng)?jiān)试S我大體說(shuō)說(shuō)一隅之見(jiàn)，先生您細(xì)察一下它是否真實(shí)?！蔽涑颊f(shuō)：“好?！笨柞V說(shuō)：“從前趙、韓一起吞并知氏，趙襄子進(jìn)行獎(jiǎng)賞，首先獎(jiǎng)賞沒(méi)有功勞的一般人臣，然后才獎(jiǎng)賞有功勞的臣子。韓非的書(shū)里記載說(shuō)‘孔子認(rèn)為趙襄子獎(jiǎng)賞得好’，引用孔子的話(huà)來(lái)為自己的觀點(diǎn)張本，然后非難孔子的說(shuō)法。(韓非書(shū)里說(shuō)的和孔子的意思)怎么會(huì)有不同呢？然而實(shí)際上是欺詐之言。用什么來(lái)證明我說(shuō)的是對(duì)的呢？我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑤和韓、趙、魏三家討伐鄭國(guó)，遇到陳恒(率齊國(guó)軍隊(duì)救鄭)而返，那時(shí)孔子去世已經(jīng)十一年了，而晉國(guó)四卿都還在世。再往后到魯?shù)抗哪辏喜艤缤?。這兩件事情前后相隔很遠(yuǎn)，而韓非(在書(shū)里)公然將兩件事情合為一件來(lái)說(shuō)，竟然沒(méi)有慚愧之意。由此可見(jiàn)世上有這么多好事之徒，都是韓非的罪過(guò)。所以我因此對(duì)韓非這樣的小道沉默不言，對(duì)諸子的學(xué)說(shuō)堵住耳朵不聽(tīng)已經(jīng)很久了。但是你立起很短的表來(lái)計(jì)量天的高度，豎起寸長(zhǎng)的手指來(lái)測(cè)量深淵，在大道上蒙昧而不能醒悟，相信胡說(shuō)妄言而懷疑圣人，這當(dāng)然不是我所希望的?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字，完成后面的題目。__①__?！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，是成語(yǔ)最原始的出處，最原始的本意，不是成語(yǔ)字典里的教條?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，__②__。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣：一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。解析：D項(xiàng)與選文中的“規(guī)矩”都意為老老實(shí)實(shí)，恪守本分。A項(xiàng)，規(guī)矩：禮法、法度。B項(xiàng)，規(guī)矩：一定的標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)，規(guī)矩：圓規(guī)和方矩?！?2．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答：①__________________________________________________②______________________________________________________③______________________________________________________解析：第①處，所要補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句是段首句，在語(yǔ)意上應(yīng)是中心句，閱讀后文可知，此文段主要內(nèi)容是講《論語(yǔ)》里所包含的知識(shí)，從“這種知識(shí)體系”一句可知，上述內(nèi)容就是講《論語(yǔ)》的知識(shí)體系，故可填“《論語(yǔ)》是知識(shí)體系”之類(lèi)的內(nèi)容。第②處，結(jié)合上下文“《論語(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言”“讀《論語(yǔ)》一年，與其