安徽省宣城市寧國(guó)三津中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文月考試題含解析

安徽省宣城市寧國(guó)三津中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下文，回答6—10題。（11分）為什么生活越好，感覺(jué)越糟（1）錢能買到快樂(lè)嗎？當(dāng)世界銀行以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)時(shí)，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民整體快樂(lè)水平是否也會(huì)上升呢？憑直覺(jué)，你可能會(huì)毫不猶豫地回答：是的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，收入的增加可以讓人們滿足更多的需求，而得到滿足的需求，甚至欲望越多，就會(huì)感覺(jué)越快樂(lè)。在這里，有錢就可以有更多選擇，選擇余地越大，快樂(lè)程度越高。

（2）然而，心理學(xué)家的調(diào)查卻顯示，事情顯然要復(fù)雜得多。財(cái)富與快樂(lè)之間的關(guān)系正在被重新加以考慮，快樂(lè)似乎應(yīng)該和更多的因素有聯(lián)系。

“快樂(lè)指數(shù)”的悖論（3）如果1代表“對(duì)我的生活根本不滿意”，7代表“完全滿意”。用這個(gè)簡(jiǎn)單的辦法進(jìn)行調(diào)查，被《福布斯》（Forbes）雜志列為美國(guó)首富400人的平均快樂(lè)指數(shù)為5.8，而無(wú)家可歸露宿街頭者的平均指數(shù)為2.9。

（4）但奇怪的是，在過(guò)去20年間斷斷續(xù)續(xù)的調(diào)查中，人們發(fā)現(xiàn)居住在寒冷的北格陵蘭島的因紐特人的快樂(lè)指數(shù)也是5.8。能夠擁有5.8這一指數(shù)的，還有肯尼亞的游牧民族馬賽伊人。馬賽伊人大都居住在簡(jiǎn)陋的草棚內(nèi)，他們的村落從來(lái)沒(méi)有電力供應(yīng)，甚至最基本的飲水也十分缺乏，但馬賽伊人的快樂(lè)指數(shù)照樣是5.8。同樣的例子也發(fā)生在南亞次大陸上，生活在加爾各答貧民窟的人們，盡管對(duì)他們來(lái)說(shuō)每天能吃飽飯已是奢望，但他們的快樂(lè)指數(shù)也達(dá)到了4.6。

（5）更多的研究顯示，在大多數(shù)北半球國(guó)家，盡管過(guò)去10年間GDP大幅增長(zhǎng)，但人們對(duì)生活的滿意程度卻沒(méi)有明顯改善，抑郁和不信任的程度反而有所增加。在日本，自1958年以來(lái)人均GDP也實(shí)現(xiàn)了驚人增長(zhǎng)，但國(guó)民的快樂(lè)感卻一直維持原狀。

（6）最典型的還是美國(guó)。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，美國(guó)的人均GDP已經(jīng)增長(zhǎng)兩倍，美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步也呈現(xiàn)出令世人瞠目的效果，其中包括勞動(dòng)力的受教育程度空前提高；國(guó)民的壽命不斷延長(zhǎng)，生活更加建康；犯罪率越來(lái)越低；環(huán)境狀況也在逐步改善。不過(guò)令人詫異的是，人們對(duì)生活的滿足感（通過(guò)“你對(duì)生活的滿意程度怎樣？”的調(diào)查得出）卻幾乎沒(méi)變。相反，在二戰(zhàn)后的50年中，美國(guó)抑郁癥的發(fā)生率竟增加了9倍。而在好萊塢電影中美國(guó)人也經(jīng)常被描寫成一邊買東西、一邊扔?xùn)|西；一邊雇人來(lái)清理儲(chǔ)藏室、一邊騰出空間放置新買東西的煩躁不安的購(gòu)物狂，仿佛不這樣，許多人根本無(wú)法讓自己開(kāi)心起來(lái)。

他們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)？（7）鹿特丹伊拉斯莫斯大學(xué)社會(huì)心理學(xué)教授魯特·維恩霍文通過(guò)對(duì)歐盟國(guó)家的一系列調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：人們的感覺(jué)之所以會(huì)越來(lái)越糟，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致人們的欲望不斷膨脹，于是奢華的生活越來(lái)越顯得平常無(wú)奇，因此抵消了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的心理滿足。

（8）這或許正是事實(shí)的一部分。19世紀(jì)的歷史學(xué)家愛(ài)德華·吉本曾經(jīng)寫道：“人性中存在一種對(duì)當(dāng)前時(shí)代的優(yōu)勢(shì)加以貶低，而對(duì)其不幸加以夸大的強(qiáng)烈傾向?！泵绹?guó)社會(huì)評(píng)論家格雷格·伊斯特布魯克在其所著《進(jìn)步的悖論：生活變好，感覺(jué)變?cè)恪芬粫幸舱J(rèn)為，“導(dǎo)致這類不滿的原因是每個(gè)人都想跟上潮流。最根本的原因是人們渴望得到更多的東西?！绷硗猓了固夭剪斂诉€引用了“崩潰焦慮癥”（即擔(dān)心好日子必將結(jié)束）和“目錄誘導(dǎo)焦慮癥”（即擔(dān)心一個(gè)人無(wú)法承受社會(huì)的全部好東西）等理論來(lái)對(duì)這一奇怪現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

（9）另外，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的孤獨(dú)感同樣正在驅(qū)趕幸福。“與自己競(jìng)爭(zhēng)是一件孤獨(dú)的事”。伊斯特布魯克引證一位賓夕法尼亞州立大學(xué)心理學(xué)家的研究結(jié)果，認(rèn)為雖然人們掙的錢越來(lái)越多，但掙錢的過(guò)程卻往往很孤獨(dú)——要么是為了自己的理想而脫離了我們的根本，失去了朋友和家人；要么是在一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方只身一個(gè)人打拼?，F(xiàn)代生活某種程度上類似于一個(gè)豪華酒店的客房，人們不快樂(lè)的原因是“沒(méi)有人能夠和你結(jié)伴而行”。調(diào)查顯示：5年以前，3％的美國(guó)人認(rèn)為自己很孤獨(dú)，今天這個(gè)比例上升到了13％。

（10）美國(guó)伊利諾伊州大學(xué)香檳城校區(qū)的心理學(xué)教授艾德·比納和賓夕法尼亞州大學(xué)的馬丁·塞利格曼深入分析了150份有關(guān)財(cái)富和快樂(lè)的研究報(bào)告。結(jié)果顯示，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的改善滿足了基本的食宿需求，如讓一個(gè)無(wú)家可歸的人獲得一份門衛(wèi)的工作時(shí)，收入的確是衡量幸福的標(biāo)尺。但隨著財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，額外的收入將不再帶來(lái)多少額外的快樂(lè)。相反，快樂(lè)是來(lái)自良好的人際關(guān)系、愉快的工作氣圍、自我滿足感、對(duì)生命意義的感受、以及對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與。

（11）如果心理學(xué)家在政府的經(jīng)濟(jì)班底中也能有一席之地，那么他們會(huì)依據(jù)這樣的例證指出，一旦某個(gè)國(guó)家達(dá)到一定的繁榮水平，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)并不能換取更多快樂(lè)。相反，維恩霍文教授說(shuō)，提升公民的幸福感需要減少對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的投資，增加促進(jìn)自由、民主、信任和公眾安全的政策舉措。事實(shí)上，我們也看到，富裕的國(guó)家往往是民主國(guó)家，尊重人權(quán)，有公平的法律體系、完善的醫(yī)療保健制度、以及高效廉潔的政府。所有這一切都是幸福的源泉。

（12）不過(guò)伊斯特布魯克在他的著作中還指出，更加重要的是，每個(gè)人必須在內(nèi)心深處創(chuàng)造幸福，因?yàn)樨?cái)富不可能戰(zhàn)勝生命漫無(wú)目的的那種感覺(jué)。他指出：“人們生活中所真正需要的大多數(shù)的東西，諸如愛(ài)、友誼、尊重、家庭、名譽(yù)和快樂(lè)，都是無(wú)法定價(jià)的，也不可能在市場(chǎng)上出售?！彼€運(yùn)用了最近的心理學(xué)研究成果表明：經(jīng)常感激別人、寬恕別人以及對(duì)物質(zhì)條件感到滿足的人，比其他人更加樂(lè)觀和快樂(lè)。

（13）學(xué)者還對(duì)金錢與快樂(lè)的關(guān)系作了更有趣的研究，他們發(fā)現(xiàn)認(rèn)為自己現(xiàn)在很快樂(lè)的人，多年以后賺的錢往往比當(dāng)年自稱不快樂(lè)的人更多。這說(shuō)明幸福感可以使生產(chǎn)能力、創(chuàng)造性和其他導(dǎo)致收入增加的特長(zhǎng)不斷提高，而并非（或不只是）收入的提高帶來(lái)更多快樂(lè)。對(duì)自身狀態(tài)滿意的人也更容易結(jié)婚，并保持穩(wěn)定和健康的生活狀態(tài)，而這一切都可以增加人們的快樂(lè)感。錢或許不能買來(lái)快樂(lè)，但快樂(lè)可以生錢。

6.廣義的“悖論”是指相互矛盾的觀點(diǎn)或結(jié)論。本文引言提到的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)是“財(cái)富多。快樂(lè)程度高?！甭?lián)系上下文的實(shí)例看，與此相悖的觀點(diǎn)是：（1）

（2）

（2分）7.在“他們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)”板塊中，對(duì)“為什么生活越好，感覺(jué)越糟”進(jìn)行了解釋，原因有兩方面。請(qǐng)加以概括。（2分）（1）

（2）

8.本文例舉的快樂(lè)要素主要有以下幾點(diǎn)：（2分）①滿足基本需求的收入

②良好的人際關(guān)系③愉快的工作氛圍

④對(duì)生命意義的感受⑤對(duì)社會(huì)活動(dòng)的積極參與

⑥公平的法律體系⑦完善的醫(yī)療保健制度

⑧高效廉潔的政府⑨經(jīng)常感激別人和寬恕別人

⑩對(duì)物質(zhì)條件感到滿足（1）如果把上述要素分成兩類，屬于外在要素的是（填序號(hào)）

（2）根據(jù)文意，快樂(lè)更重要的要素是（填序號(hào)）

9.第三板塊的小標(biāo)題應(yīng)當(dāng)是

（2分）10.結(jié)合文意，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)財(cái)富與快樂(lè)關(guān)系的理想和想法。（100字左右）（3分）參考答案：6．（2分）（1）財(cái)富少，快樂(lè)程度也很高（2）財(cái)富多，快樂(lè)程度不增反減7．（2分）（1）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致人們的欲望不斷膨脹(2)過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗而產(chǎn)生孤獨(dú)感8．（2分）（1）1、2、3、6、7、8（2）9、109．（2分）快樂(lè)（幸福）構(gòu)成要素（快樂(lè)感的要素）10．（3分）語(yǔ)言通順，言之有理即可。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。絲綢之路串起的世界史《絲綢之路：一部全新的世界史》并非一部絲綢之路的專史，而是一部世界史。其“全新”則在于它是一部由絲綢之路串起的世界史，牛津大學(xué)歷史學(xué)者彼得?弗蘭科潘選擇了絲綢之路這一多文明間的通道作為切入點(diǎn)，透視人類諸文明的接觸與演進(jìn)，從而避開(kāi)了以某一文明為中心的偏頗。絲綢之路，1877年由德國(guó)地理學(xué)家李?；舴姨岢?。他根據(jù)中國(guó)和歐洲史家關(guān)于中西貿(mào)易的記載，在地圖上繪制了一條橫貫歐亞的貿(mào)易路線，并命名為“絲綢之路”。作者并不認(rèn)為這僅僅是一條絲綢貿(mào)易的商道,全書25章：絲綢之路、信仰之路、皮毛之路、奴隸之路、霸權(quán)之路……這樣的章節(jié)編排固然采用修辭的手法，但它們也提示著絲綢之路上所流通的遠(yuǎn)不止絲綢，金屬、香料和玻璃。絲綢之路對(duì)人類文明最大的影響，并不在于貨品的流通，而在于絲路上穿行的人們將他們各自的文化像種子一樣沿途撒播，包括觀念、信仰、技術(shù)以及它們?cè)谖镔|(zhì)上的表現(xiàn)。因此，絲綢之路是人類歷史上諸種文明的穿行與交流之路。古巴比倫、古埃及、古印度和中國(guó)，以及作為西方文明基石的古代希臘和羅馬，這些人類歷史上最重要的文明通過(guò)絲綢之路而相遇。南北美洲的人類文明，也自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)，深刻地介入了絲綢之路的人流和物流。尤其是中亞、西亞與東歐，它們位于歐亞大陸中部，是絲綢之路主體之所在。歷史上，不同文明在此相遇交流，古老文明在此創(chuàng)生成長(zhǎng)。而當(dāng)今，這里既有世界級(jí)的金融中心和時(shí)尚之都，又有世界上最為動(dòng)蕩不安的地區(qū)，這是巧合嗎？絲綢之路是人類諸文明人員、物質(zhì)和思想的交流之路。各種人類文明曾在這里競(jìng)演。歐亞大陸上，南部為希臘、羅馬、波斯、埃及和印度等各大古國(guó)的發(fā)祥之地，而北部是游牧民族輪番奔馳的通道，匈奴人、突厥人、回鶻人和蒙古人先后在這條道路上策馬西征，形成一次次民族大遷徙。彼得?弗蘭科潘始終圍繞著絲綢之路這一連接?xùn)|西方的重要通道，描繪了一幅時(shí)間跨度兩千多年、涉及地域涵蓋全球的世界史長(zhǎng)卷。他指出，在16世紀(jì)西方崛起成為世界霸主以前，東方的絲綢之路“一直是世界的中心”：歷史上最早的城市和帝國(guó)都出現(xiàn)在絲綢之路上，世界主要宗教都通過(guò)絲綢之路傳播壯大，絲綢之路上的貿(mào)易讓全球化早在2000多年前就已形成，古代學(xué)者聚集在絲綢之路上創(chuàng)造交流智慧和藝術(shù)。絲綢之路是人類諸文明展示其魅力的共同舞臺(tái)，也是諸文明獲取資源和文化的共有路徑。漫長(zhǎng)的人類歷史中，在爭(zhēng)奪絲綢之路的硝煙散去之后，是沿途文明接力傳遞、利益共享的常態(tài)。絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明最耀眼的舞臺(tái)。它不僅塑造了人類的過(guò)去，更將主宰世界的未來(lái)。透過(guò)這部包羅萬(wàn)象的史詩(shī)巨著，“一帶一路”的戰(zhàn)略價(jià)值將變得一目了然。

（摘編自鄒怡《絲綢之路串起的世界史》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.彼得?弗蘭科潘為了避開(kāi)以某一文明為中心的偏頗，選擇絲綢之路這一多文明間的通道作為切入點(diǎn)，寫出了一部全新的世界史。B.彼得?弗蘭科潘緊扣一直是世界的中心”的東方絲綢之路，描繪了一幅時(shí)間跨度兩千多年、涉及地域涵蓋全球的世界史長(zhǎng)卷。C.彼得?弗蘭科潘精心編排了25章，如絲綢之路、信仰之路、皮毛之路等，這些章節(jié)的編排采用修辭手法，且暗示絲綢之路上并不只是絲綢。D.翻開(kāi)這部包羅萬(wàn)象的史詩(shī)巨著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)絲綢之路的歷史是一部濃縮的世界史，絲綢之路不僅塑造了人類的過(guò)去，更將主宰世界的未來(lái)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.絲綢之路是指1877年德國(guó)地理學(xué)家李?；舴腋鶕?jù)中國(guó)和歐洲史家關(guān)于中西貿(mào)易的記載，在地圖繪制的一條橫貫歐亞的貿(mào)易路線。B.絲綢之路是人類歷史上諸種文明的穿行與包括觀念、信仰、技術(shù)以及它們?cè)谖镔|(zhì)上的表現(xiàn)等文化在絲路上的交流之路。C.絲綢之路是在漫長(zhǎng)的人類歷史中諸種文明展示其魅力的舞臺(tái)，也是在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的硝煙散去之后諸種文明獲取資源和文化的路徑。D.絲綢之路是歷史上最早的城市和帝國(guó)的誕生地，是世界主要宗教傳播壯大的渠道，是古代學(xué)者創(chuàng)造交流智慧和藝術(shù)的聚集處。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.彼得?弗蘭科潘用輝煌巨著把世界重新解讀，聚焦于東西方交匯的區(qū)域，詳述“東方”是如何深刻影響“西方”的。B.盡管南北美洲的人類文明也深刻地介入了絲綢之路的人流和物流，但絲綢、金屬、香料和玻璃等物產(chǎn)始終是東西方交流的主要對(duì)象。C.絲綢之路這一連接?xùn)|西方貿(mào)易的重要通道，讓全球化早在2000多年前就已形成，如今我國(guó)的“一帶一路”的戰(zhàn)略可謂應(yīng)運(yùn)而生。D.絲綢之路上希臘、羅馬等古國(guó)文明和游牧文明曾在此相遇競(jìng)演，如今這條路上既有世界級(jí)的金融中心和時(shí)尚之都，又有世界上最為動(dòng)蕩不安的地區(qū)。參考答案：1.B

2.C

3.B【1題詳解】試題分析：B.彼得?弗蘭科潘緊扣“一直是世界的中心”的東方絲綢之路，描繪了一幅時(shí)間跨度兩千多年、涉及地域涵蓋全球的世界史長(zhǎng)卷?！熬o扣”不準(zhǔn)確，“一直是世界的中心”表述有誤，原文第4段相關(guān)表述為“在16世紀(jì)西方崛起成為世界霸主以前，東方的絲綢之路‘一直是世界的中心’”?！?題詳解】試題分析：C.絲綢之路是在漫長(zhǎng)的人類歷史中諸種文明展示其魅力的舞臺(tái)，也是在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的硝煙散去之后諸種文明獲取資源和文化的路徑。原文最后一段相關(guān)表述為“絲綢之路……也是諸文明獲取資源和文化的共有路徑。在爭(zhēng)奪絲綢之路的硝煙散去之后，是沿途文明接力傳遞、利益共享的常態(tài)”?！?題詳解】試題分析：B.盡管南北美洲的人類文明也深刻地介入了絲綢之路的人流和物流，但絲綢、金屬、香料和玻璃等物產(chǎn)始終是東西方交流的主要對(duì)象。根據(jù)原文內(nèi)容，選項(xiàng)表述的轉(zhuǎn)折關(guān)系不成立，而且，從原文第3段第一句可知“絲綢……主要對(duì)象”表述也有誤。點(diǎn)睛：這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題B項(xiàng)曲解文意。3.現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國(guó)繪畫藝術(shù)中一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，要算《禮記》了?！抖Y記·祀器》中說(shuō)：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！蔽簳x時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無(wú)常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說(shuō)，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無(wú)此君!這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（節(jié)選自《漢字趣編》之十二）

1．下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期誕生的竹譜專著。B．《禮記·祀器》中說(shuō)的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。C．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子

賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。B．白居易的《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫的《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。C．作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，是中唐以后的事。D．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是因?yàn)橹褡忧妍惪∫?、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過(guò)程。B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。C．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來(lái)看，愛(ài)竹源于他們的性格。D．“親慈子孝”“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹之后，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中就確立了牢固的地位。參考答案：1．A（“竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期”不恰當(dāng)，從下一段的開(kāi)頭，尤其是“作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，竹文化還沒(méi)有發(fā)展到高峰時(shí)期。）2．D（從“晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)”來(lái)看，文人們愛(ài)竹是為了自身的解脫。）3．C（“愛(ài)竹源于他們的性格”，分析錯(cuò)誤，是審美趣味、文化影響等使然。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文言文，完成8—12題。（18分）

淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時(shí)，貧，無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄飲，人多厭之者。嘗數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食，數(shù)月，亭長(zhǎng)妻患之，乃晨飲蓐食。食時(shí)信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。

信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日，信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母?！蹦概唬骸按笳煞虿荒茏允常岚鯇O而進(jìn)食，豈望報(bào)乎!”

淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩?，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰視之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。

及項(xiàng)梁渡淮，信杖劍從之，居戲下，無(wú)所知名。項(xiàng)梁敗，又屬項(xiàng)羽，羽以為郎中。數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法當(dāng)斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見(jiàn)滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士!”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語(yǔ)，大說(shuō)之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。

信數(shù)與蕭何語(yǔ)，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡，何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何來(lái)謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者?！鄙显唬骸叭羲氛哒l(shuí)？”何曰：“韓信也。”上復(fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追，追信，詐也?！焙卧唬骸爸T將易得耳。至如信者，國(guó)士無(wú)雙。王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者。顧王策安所決耳?！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳?！蓖踉唬骸拔釣楣詾閷ⅰ！焙卧唬骸半m為將，信必不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚!”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢無(wú)禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒；設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳?！蓖踉S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（3分）（▲）

A．?dāng)?shù)月，亭長(zhǎng)妻患之

患：厭恨。

B．眾辱之曰

眾：眾人

C．?dāng)?shù)以策干項(xiàng)羽。

干：求取

D．與語(yǔ)，大說(shuō)之

說(shuō)：同“悅”，喜歡，高興。

9．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

（3分）（▲）

A．①乃晨飲蓐食

②此乃信所以去也

B．①王曰：“以為大將?！?/p>

②人人各自以為得大將

C．①淮陰屠中少年有侮信者

②諸將行道亡者數(shù)十人

D．①漢王之入蜀

②上未之奇也

10．以下六句都是蕭何的話，分別編為四組，全是希望漢王重用韓信的一組是

（3分）（▲）

①臣不敢亡也，臣追亡者

②至如信者，國(guó)士無(wú)雙

③顧王策安所決耳

④必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者

⑤雖為將，信必不留

⑥王素慢無(wú)禮，今拜大將如呼小兒耳

A．①③⑤

B．②④⑤

C．①③⑥

D．②④⑥

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

（3分）（▲）

A．韓信因家里貧窮，吃不上飯。在亭長(zhǎng)家寄食幾個(gè)月后，亭長(zhǎng)的妻子不給他飯吃，而一位漂母不僅給韓信飯吃，還說(shuō)不圖韓信的報(bào)答。

B．韓信身材高大，并帶有刀劍，面對(duì)別人的侮辱，沒(méi)有奮起反抗，因?yàn)樗氲揭獔?bào)答漂母和成就大業(yè)，因而毫不猶豫地接受了胯下之辱。

C．韓信在犯法當(dāng)斬時(shí)，滕公見(jiàn)他出語(yǔ)不凡，相貌堂堂，沒(méi)有斬他。滕公同他交談后，更是高興，就向漢王推薦，漢王讓他做了治粟都尉。

D．蕭何勸說(shuō)漢王一定要重用韓信，不然他就會(huì)走掉。漢王開(kāi)頭說(shuō)看在蕭何的情面上讓韓信做將領(lǐng)，蕭何堅(jiān)持讓韓信做大將，漢王最終同意了。

12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（6分）

（1）一市人皆笑信，以為怯

▲

（2）上不欲就天下乎？何為斬壯士!

▲

（3）信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡

▲

參考答案：8．B（眾，名詞作狀語(yǔ)，當(dāng)眾）

9．C（助詞，都表示定語(yǔ)后置。A①一就，表示承接，②是，就是，表示判斷。B①以（之）為，②認(rèn)為。D①用在主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，②代詞，代韓信）

10．B（①解釋自己“亡”的原因。③是蕭何詢問(wèn)漢王的決策。⑥指出漢王傲慢無(wú)禮，希望他慎重對(duì)待拜將一事）

11．B（不一定想到報(bào)答漂母和成就大業(yè)，“毫不猶豫”與原文“熟視”不符合。接受侮辱重點(diǎn)是表現(xiàn)韓信好漢不吃眼前虧忍讓之心）

12．（1）滿街人都笑話韓信，認(rèn)為他膽小。（2）漢王不想成就統(tǒng)一天下的功業(yè)嗎？為什么要斬壯士?。?）韓信揣測(cè)蕭何等人已多次向漢王推薦自己，漢王不任用，就逃走了。

5.閱讀下面的文言文，完成2-5題。葛懷敏為王德用妹婿，德用貶，亦降知滁州。陜西用兵，起為涇原路馬步軍副總管兼涇原秦鳳兩路經(jīng)略……范仲淹言其猾懦不知兵，復(fù)徙涇原路兼招討、經(jīng)略、安撫副使。慶歷二年，元昊寇鎮(zhèn)戎軍①，懷敏出瓦亭砦②，督砦主都監(jiān)許思純、環(huán)慶路都監(jiān)劉賀等御敵。軍次安邊砦，給芻秣未絕，懷敏輒離軍，夜至開(kāi)遠(yuǎn)堡北一里而舍。既而自鎮(zhèn)戎軍西南，又先引從騎百余以前，承受趙正曰：“敵近，不可輕進(jìn)?！睉衙裟松僦?。日暮趨養(yǎng)馬城，與知鎮(zhèn)戎軍曹英及涇原路都監(jiān)李知等會(huì)兵?！韴?bào)敵已拔柵逾邊壕，懷敏入保定川砦，敵毀板橋，斷其歸路，別為二十四道以過(guò)軍，環(huán)圍之。又絕定川水泉上流，以饑渴其眾。劉賀率蕃兵門于河西，不勝，余眾潰去。懷敏為中軍屯寨門東偏，英等陣東北隅。敵自褊江三、葉燮會(huì)③出，四面環(huán)之。先以銳兵沖中軍，不動(dòng)，回?fù)粲④?。?huì)黑風(fēng)起東北，部伍相失，陣遂擾。士卒攀城堞爭(zhēng)入，英面被流矢，仆壕中，懷敏部兵見(jiàn)之亦奔駭。懷敏為眾蹂躪幾死，輿致甕城，久之乃蘇。復(fù)選士據(jù)門橋，揮手刃以拒入城者。趙珣等以騎軍四合御敵，敵眾稍卻，然大軍無(wú)斗志。珣馳入，勸懷敏還軍中。是夕，敵聚火圍城四隅，臨西北呼曰：“爾得非總管廳點(diǎn)陣圖者邪？爾固能軍，乃入我圍中，今復(fù)何往！”夜四鼓，懷敏召曹英、趙珣、李知和、許思純、劉賀等計(jì)議，莫知所出，遂謀結(jié)陣走鎮(zhèn)戎軍。雞鳴，懷敏自諭：“親軍左右及在后者皆毋得動(dòng)，平明，從吾往安西堡。以英、珣為先鋒，賀、思純?yōu)樽笥乙?，知和為殿，?tīng)中軍鼓乃得行?！敝撩奈醋?，懷敏先上馬，而大軍按堵④未動(dòng)。懷敏周麾者再，將徑去，有執(zhí)鞚者勸不可，懷敏不得已而還。使參謀郭京等取芻城中，未至，懷敏復(fù)上馬，叱執(zhí)轡者使去，不聽(tīng)，拔劍且擊之，士遂散。懷敏驅(qū)馬東南馳二百里，至長(zhǎng)城壕，路已斷，敵周圍之，遂與諸將皆遇害。余軍九千四百余人，馬六百余匹，為敵所斷。初，懷敏令軍中步兵毋得動(dòng)，及前陣已去，后軍多不知者，故皆得存。懷敏通時(shí)事，善候人情，故多以才薦之。及用為將，而輕率昧于應(yīng)變，遂至覆軍。帝念之，賜謚忠隱。

(選自《宋史葛懷敏傳》，有刪減)注釋：①鎮(zhèn)戎軍，地名。②砦zhài，同“寨”。③褊江三、葉燮會(huì)，地名。④按堵，安定。2、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．元昊寇鎮(zhèn)戎軍

侵犯

B．為眾蹂躪幾死

踩踏C．懷敏自諭

命令

D．懷敏周麾者再

第二次3、下列句子陳述的內(nèi)容能體現(xiàn)葛懷敏“輕率”的一組是（

）（3分）①懷敏為中軍屯塞門東偏，英等陣東北隅②軍次安邊砦，給芻秣未絕，懷敏輒離軍③既而自鎮(zhèn)戎軍西南，又先引從騎百余以前④懷敏召曹英、趙珣、李知和、許思純、劉賀等計(jì)議⑤至卯，鼓未作，懷敏先上馬，而大軍按堵未動(dòng)A．①②⑤

B．②④⑤

C．①③④

D．②③⑤4、下列對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在劉賀部隊(duì)潰散后，元昊的軍隊(duì)包圍了葛懷敏，然后首先用精銳沖擊葛懷敏的中軍，取勝后，再掉頭進(jìn)攻曹英。B．夜晚，敵軍包圍了城池四面，四鼓時(shí)分，葛懷敏召開(kāi)軍事會(huì)議，諸位將領(lǐng)獻(xiàn)了很多計(jì)策，最后選用了結(jié)陣向鎮(zhèn)戎軍突圍的策略。C．葛懷敏驅(qū)馬向東南逃跑時(shí)，后軍很多人知道他將突圍失敗，所以沒(méi)有跟去，因而都活下來(lái)了。D．葛懷敏通曉時(shí)事善于觀察民情，很多人推薦他。等到他為將后，卻是輕率昧于應(yīng)變。范仲淹曾經(jīng)說(shuō)葛懷敏不知兵，后來(lái)果然言中，定川砦一戰(zhàn)，葛懷敏兵敗身死。5、把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）（1）會(huì)黑風(fēng)起東北，部伍相失，陣遂擾。（3分）（2）爾固能軍，乃入我圍中，今復(fù)何往?。?分）參考答案：6.課外古文閱讀

原

弊[宋]歐陽(yáng)修農(nóng)者，天下之本也，而王政所由起也。古之為國(guó)者未嘗敢忽，而今之為吏者不然，薄書聽(tīng)斷而已矣，聞?dòng)械擂r(nóng)之事，則相與笑之曰：鄙。夫知賦斂移用之為急，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先者，是未原為政之本末也。知?jiǎng)?wù)農(nóng)而不知節(jié)用以愛(ài)農(nóng)，是未盡務(wù)農(nóng)之方也。古之為政者，上下相移用以濟(jì)。下之用力者甚勤，上之用物者有節(jié)，民無(wú)遺力，國(guó)不過(guò)費(fèi)。上愛(ài)其下，下給其上，使不相困。一夫之力，督之必盡其所任；一日之用，節(jié)之必量其所入。一歲之耕，供公與民食，皆出其間而常有余。故三年而余一年之備。今乃不然，耕者，不復(fù)督其力；用者，不復(fù)計(jì)其出入。一歲之耕供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月。甚者，場(chǎng)功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，則相枕為餓殍。此甚可嘆也！國(guó)家罷兵，三十三歲矣。兵嘗經(jīng)用者老死今盡，而后來(lái)者未嘗聞金鼓、識(shí)戰(zhàn)陣也。生于無(wú)事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰。今衛(wèi)兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵給糧，不自荷而雇人荷之。其驕如此，況肯冒辛苦以戰(zhàn)斗乎？就使兵耐辛苦而能斗戰(zhàn)，雖耗農(nóng)民，為之可也。奈何有為兵之虛名，而其實(shí)驕惰無(wú)用之人也。古之凡民長(zhǎng)大壯健者皆在南畝，農(nóng)隙則教之以戰(zhàn)。今乃大異，一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者，招之去為禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以為廂兵。吏招人多者有賞，而民方窮時(shí)爭(zhēng)投之。故一經(jīng)兇荒，則所留在南畝者惟老弱也。而吏方曰：不收為兵，則恐為盜。噫！茍知一時(shí)之不為盜，而不知其終身驕惰而竊食也。古之長(zhǎng)大壯健者任耕，而老弱者游惰；今之長(zhǎng)大壯健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民盡力乎南畝者，或不免乎狗彘之食，而一去為僧、兵，則終身安佚而享豐腴，則南畝之民不得不日減也。故曰有誘民之弊者，謂此也。（選自《歐陽(yáng)文忠公集》，有刪改）6．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．則相與笑之曰：鄙

鄙：卑鄙B．場(chǎng)功甫畢

甫：剛剛C．或采橡實(shí)、畜菜根以延冬春

畜：通“蓄”D．籍之以為廂兵

籍：登記7．下列各組語(yǔ)句中，全都表明不重視農(nóng)業(yè)所造成的惡果的一組是（

）①一歲之耕供公僅足，而民食不過(guò)數(shù)月②不幸一水旱，則相枕為餓殍③生于無(wú)事而飽于衣食也，其勢(shì)不得不驕惰④一遇兇歲，則州郡吏以尺度量民之長(zhǎng)大而試其壯健者⑤則南畝之民不得不日減也⑥故曰有誘民之弊者，謂此也A．①②⑤B．①③⑥C．②④⑥D(zhuǎn)．③④⑤8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者認(rèn)為農(nóng)業(yè)是天下之本，當(dāng)政者只知使用民力而不知愛(ài)惜民力是不可取的。B．作者通過(guò)古今施政的對(duì)比，揭示了宋朝農(nóng)民在利益被嚴(yán)重侵害下的悲慘遭遇。C．作者認(rèn)為，休戰(zhàn)以來(lái)的士卒已經(jīng)老邁，因此背軍糧的任務(wù)只好雇請(qǐng)他人來(lái)做。D．作者指出，高大健壯的不種田，年老體弱的卻在田地勞作，有時(shí)吃的是豬狗食。參考答案：6A【命題立意】本題考查“理解常用文言實(shí)詞在文中的含義”的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。根據(jù)文意，A項(xiàng)中“鄙”應(yīng)解釋為：鄙陋，見(jiàn)識(shí)短淺。7．A【命題立意】本題考查“根據(jù)文旨篩選相關(guān)事實(shí)和細(xì)節(jié)的”能力，能力層級(jí)為C級(jí)。③句是說(shuō)國(guó)家長(zhǎng)久沒(méi)有戰(zhàn)事，士兵衣食無(wú)憂，將導(dǎo)致驕縱怠惰。④句是說(shuō)遇到災(zāi)荒年，州郡官吏挑選健壯者當(dāng)兵。這兩句均與題旨無(wú)關(guān)，運(yùn)用排除法，因此選A。8．C【命題立意】本題考查對(duì)文言文內(nèi)容理解、分析、概括的能力。能力層級(jí)為C級(jí)。根據(jù)文意，背軍糧的任務(wù)請(qǐng)他人來(lái)做并非因?yàn)槭孔淅线~，而是健壯的士卒驕縱怠惰造成的。參考譯文：農(nóng)業(yè)是天下的根本，是施行王政的基礎(chǔ)。古代治國(guó)者不敢忽視，但是如今當(dāng)官的不是這樣，只是處理公文，辦理政務(wù)罷了。聽(tīng)說(shuō)談?wù)撧r(nóng)業(yè)方面的事，就互相取笑說(shuō)：真是見(jiàn)識(shí)短淺，只知道征收賦稅是緊要公務(wù)，不懂得把務(wù)農(nóng)之事放在首位，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有分清處理政事的本末輕重啊。懂得務(wù)農(nóng)之道卻不了解通過(guò)節(jié)儉來(lái)愛(ài)惜農(nóng)力，這也是沒(méi)能完全懂得務(wù)農(nóng)的方略啊。古代施政，上上下下講求互相幫扶互相補(bǔ)充。下面的民眾勞作得非常勤苦，上面的統(tǒng)治者使用財(cái)物非常節(jié)儉。民眾不遺余力，國(guó)家也不過(guò)度浪費(fèi)。上面愛(ài)惜下面的民力，下面的民眾供給上面的統(tǒng)治者，雙方都不使對(duì)方陷于困境。一個(gè)農(nóng)夫的力量，加以督責(zé)必定都能竭盡；一天的用度，必定量入而出地節(jié)儉安排。一年的耕作，交公或自用，都可從田地中產(chǎn)出并常有結(jié)余。因此三年里經(jīng)常有一年的結(jié)余來(lái)備用。如今卻不是這樣，耕種的人不再被督責(zé)盡力耕種，消費(fèi)者不再根據(jù)收入確定支出。一年的耕種僅夠充公，可農(nóng)民自己夠吃的糧食不超過(guò)幾個(gè)月。更有甚者，莊稼剛打完場(chǎng)，用簸箕去除糠皮麥麩，吃不飽滿的秕谷稗子，有的還采集橡子果、貯存菜根來(lái)準(zhǔn)備度過(guò)冬春兩季。一旦不幸趕上水災(zāi)旱災(zāi)，就會(huì)有許多餓死的人，尸體橫七豎八地枕藉在一起，這真是令人哀嘆啊!國(guó)家休戰(zhàn)以來(lái)，有三十三年了。那些歷經(jīng)戰(zhàn)陣的精兵已老死殆盡，可后來(lái)的兵士不曾聽(tīng)到過(guò)戰(zhàn)鼓聲不識(shí)戰(zhàn)陣。生在太平無(wú)事之時(shí)而且衣食無(wú)憂，就勢(shì)必養(yǎng)成驕縱怠惰的習(xí)慣。如今派衛(wèi)兵入內(nèi)拱守，自己不拿兵器卻讓別人拿；給禁軍分派糧草，自己不運(yùn)送卻讓別人來(lái)背負(fù)。驕縱到了這種地步，他們能冒著艱辛來(lái)戰(zhàn)斗嗎?假使士兵吃苦耐勞而且能征慣戰(zhàn)，即使耗費(fèi)一些民力，也不是不可以的。沒(méi)法辦的是他們有當(dāng)兵的虛名，卻都是些驕縱怠惰的無(wú)用之人。過(guò)去凡是身體強(qiáng)健的農(nóng)夫都在南畝耕種，農(nóng)閑時(shí)就進(jìn)行軍事訓(xùn)練，如今卻完全不同，一遇到災(zāi)年，州郡的官吏就用尺衡量百姓的身高，找出其中高大健壯者，招集起來(lái)讓他們?nèi)プ鼋?；身高不夠稍微體弱膽怯者，就登記下把他們偏為廂軍。朝廷對(duì)招人多的官吏有賞賜，而民眾此時(shí)正陷入窮困之境，爭(zhēng)著當(dāng)軍。所以留在南畝種地的只有老弱病殘之人?？晒倮暨€說(shuō)：“不把他們收為士兵，恐怕會(huì)淪為盜賊?！卑?只知道他們一時(shí)不去做盜賊，卻不知道他們一生都在驕橫懶惰竊取衣食。過(guò)去身強(qiáng)力壯的人負(fù)責(zé)耕作，可老弱之人閑游怠惰；現(xiàn)在身強(qiáng)力壯的人閑散怠惰，老弱之人卻留下來(lái)耕作。這種反差實(shí)在是太大了!然而努力在南畝中耕種的民眾，有時(shí)還免不了吃豬狗之食，而一旦離開(kāi)田地去當(dāng)和尚、士兵，卻終身安逸并享有豐足的財(cái)食，因此在南畝耕作的農(nóng)民就必然一天天地減少了。所以說(shuō)有誘民怠惰的流弊，就是指以上所述的情況啊！三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面這段文字中劃線的這句結(jié)論是從哪些方面推導(dǎo)出來(lái)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括，總字?jǐn)?shù)不要超過(guò)15個(gè)字。（6分）

釣魚(yú)島在日本染指之前并非“無(wú)主地”，中國(guó)早在明朝就發(fā)現(xiàn)和命名了釣魚(yú)島，發(fā)現(xiàn)意味著先占，先占即取得領(lǐng)土主權(quán)，這就是國(guó)際法則的“先占”原則。專家查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，明朝已經(jīng)將釣魚(yú)島納入國(guó)家版圖，一些使臣的筆記里還標(biāo)明了中國(guó)漁民在釣魚(yú)島周圍海域的航線。明以后的歷代政府更是采取了開(kāi)發(fā)、利用、管轄和保衛(wèi)等措施，對(duì)釣魚(yú)島行使主權(quán)以有效統(tǒng)治?？梢钥隙?，日本關(guān)于釣魚(yú)島主權(quán)的主張是站不住腳的。__________________________________