浙江省麗水市西溪中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試題含解析

浙江省麗水市西溪中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1~3題。非虛構(gòu)：面對真實還是面對文學(xué)？李德南近年來，非虛構(gòu)寫作成為一種頗受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，有的批評家甚至認(rèn)為非虛構(gòu)寫作“已經(jīng)在打破傳統(tǒng)文學(xué)思維乃至文學(xué)秩序的‘新的生機、力量和資源’的意義上，成為一種新的文學(xué)可能性”。在我看來，提倡非虛構(gòu)寫作，對于糾正當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的虛構(gòu)之無根性、虛構(gòu)文學(xué)與生活世界的隔膜越來越深等問題是有益的，卻也不宜過分放大其作用與意義。相反，我們應(yīng)該理性而審慎地對待非虛構(gòu)，仔細(xì)辨析非虛構(gòu)寫作中所隱藏的理論與現(xiàn)實的問題。首先值得注意的是，非虛構(gòu)在理論層面一直存在問題。到底什么是非虛構(gòu)？著眼點通常在于，非虛構(gòu)對“非”的強調(diào)，即所寫的不是虛構(gòu)的，而是真實存在的。由于非虛構(gòu)的所指含糊，許多作品就只能籠統(tǒng)地歸于名下。不少非虛構(gòu)的實踐者與提倡者又強調(diào)，非虛構(gòu)中可以有變形，甚至可以在某些方面大膽虛構(gòu)，是開放的，包容的。這就使得，非虛構(gòu)和虛構(gòu)的邊界變得更為模糊。無法給出相對清晰的界定只是非虛構(gòu)的困境之一。更值得注意的是，在這種模糊感覺的指引下，非虛構(gòu)寫作內(nèi)部出現(xiàn)了許多陷阱。比如說，非虛構(gòu)寫作強調(diào)真實性，強調(diào)直接經(jīng)驗的呈現(xiàn)，強調(diào)對現(xiàn)實的直面，這就使得真實、經(jīng)驗與現(xiàn)實壓倒一切，從而構(gòu)成對寫作者和文學(xué)自身的束縛。受非虛構(gòu)強調(diào)真實性的驅(qū)使，很多作家在講述普通民眾的命運時，往往采用實錄的手法，以為只要把所見的一切記錄下來就足矣。問題是，單是再現(xiàn)，而不能借助思想之光來穿透層層疊疊的表象，抵達問題的核心，不通過各種文學(xué)手法來調(diào)動讀者的情感，在美的層面有所創(chuàng)造，那么文章的力量終歸是有限的，更不可能持久。很多非虛構(gòu)作品就沒有找到一條合適地講述相關(guān)事件的方式，也沒有抓住人物命運中能讓讀者的心靈發(fā)生共振的細(xì)節(jié)，更因為缺乏文學(xué)性而經(jīng)不起反復(fù)閱讀。本來是文學(xué)可以大有作為的地方，許多作家卻受制于真實的律令而止步，所寫下的作品甚至比新聞作品還要單調(diào)。王鼎鈞在一次訪談中說：“我久慕‘狹義的文學(xué)’，那就是透過‘意象’來表達思想感情，除了修辭技巧，還具有形式美和象征意義。這是文學(xué)的本門和獨門。倘若作品只炫示自己的思想，怎么樣對哲學(xué)也遜一籌，倘若只以記述事實取勝，怎么樣也輸給歷史，文學(xué)自有它不可企及取代的特性?！彼倪@一番話，雖然不是針對非虛構(gòu)而言，但是對于我們理解非虛構(gòu)的局限，不失為好的提醒。對于非虛構(gòu)的意義與局限，李敬澤其實在《論非虛構(gòu)》《我們太知道什么是“好小說”了》等文章中有清晰的認(rèn)知。他曾坦然指出：“我認(rèn)為梁鴻和慕容雪村在很大程度上還是沒能充分解決一個問題：什么是文學(xué)能做的？他們在多大程度上是一個記者、一個社會調(diào)查者，在很大程度上是一個當(dāng)代精神的見證者，是一個文學(xué)家？我一直期待著類似于諾曼·梅勒的《夜幕下的大軍》《劊子手之歌》那樣的作品，依靠文學(xué)的敘述和洞察發(fā)現(xiàn)世界，在社會景象中、在哪怕最普通的一個人身上，我們看到人性的真實狀態(tài)，看到史詩般的宏偉壯闊?！崩罹礉伤岢龅膯栴}，實際上也是非虛構(gòu)寫作的瓶頸所在。在他看來，要解決這些問題，“不可能僅靠某‘一味藥’來解決”。我所能想到的其中“一味藥”，是不妨拆除非虛構(gòu)和虛構(gòu)的分野，形成一種更為整全的文學(xué)觀。很多人在提倡非虛構(gòu)寫作時，已有意無意地把虛構(gòu)排斥在外了，而虛構(gòu)作為一種藝術(shù)手段無疑是有意義的。虛構(gòu)的能力，或者說想象力，往往是詩性得以產(chǎn)生的根源，是與洞察力聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們從現(xiàn)實出發(fā)，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)各種不同的可能，那未必是對現(xiàn)實的悖離，而是發(fā)現(xiàn)了更為深層的真實。當(dāng)卡夫卡讓格雷戈爾·薩姆沙一覺醒來變成一只大甲蟲，他并不是為了將現(xiàn)實引向怪誕，而是因為發(fā)現(xiàn)了駭人的現(xiàn)實：異化將會變得無所不在，無時不有。這是想象力的飛躍，也是洞察力的顯現(xiàn)，一種黑色的、殘酷的詩意由此產(chǎn)生。借用木心的話語方式，也可以說：非虛構(gòu)與虛構(gòu)，其實都是莫須有的，哪種文學(xué)與虛構(gòu)無關(guān)？哪種文學(xué)又不跟非虛構(gòu)有關(guān)？真實不能成為拯救文學(xué)的救命稻草，非虛構(gòu)也不能把文學(xué)從當(dāng)下的危機中真正拯救出來。這種拯救是暫時性的，就好比在右手受傷時，我們可以寄希望于左手來完成某些工作；然而，要想真正進入上手的、自如的狀態(tài)，還是得靠左右手的互相協(xié)調(diào)。我們需要形成一種更為整全的文學(xué)觀，即意識到好的文學(xué)作品是綜合性的，就像傅雷所說的：“倘沒有深刻的人生觀，真實的生活體驗，迅速而犀利的觀察，熟練的文字技巧，活潑豐富的想象，決不能產(chǎn)生一樣像樣的作品?！保ü?jié)選自2015年1月23日《文學(xué)報》）1.下列與“非虛構(gòu)”有關(guān)的理解不正確的一項是（

）（3分）A.非虛構(gòu)寫作已經(jīng)成為一種頗受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，它打破了傳統(tǒng)文學(xué)思維乃至文學(xué)秩序，成了一種新的文學(xué)。B.非虛構(gòu)寫作的出現(xiàn)，對于糾正當(dāng)代文學(xué)中的虛構(gòu)的無根性、虛構(gòu)文學(xué)與生活世界的隔膜越來越深等問題是有一定幫助的。C.非虛構(gòu)在理論層面存在問題，寫作者與提倡者認(rèn)為所寫的要真實存在，但又強調(diào)非虛構(gòu)中可以有變形，甚至可以有大膽的虛構(gòu)。D.非虛構(gòu)與虛構(gòu)是一對矛盾，非虛構(gòu)寫作強調(diào)真實性、直接經(jīng)驗、直面現(xiàn)實，這就使得真實、經(jīng)驗與現(xiàn)實壓倒一切，造成作品因缺乏文學(xué)性而經(jīng)不起反復(fù)閱讀。2.下列說法，符合文意的一項是（

）（3分）A.對于非虛構(gòu)，不宜過分放大其作用與意義，相反，應(yīng)該仔細(xì)辨析其所隱藏的理論與現(xiàn)實的問題。B.因為寫作者和文學(xué)自身的束縛，這使得非虛構(gòu)一方面強調(diào)“非”，另一方面又強調(diào)大膽虛構(gòu)，從而體現(xiàn)開放性、包容性。C.許多作家采用實錄法、再現(xiàn)法來講述現(xiàn)實故事，本來是文學(xué)可以大有作為的地方，卻受制于真實的律令而止步，所寫下的作品甚至比新聞作品還要單調(diào)。D.要解開非虛構(gòu)寫作的瓶頸，不妨拆除非虛構(gòu)和虛構(gòu)的分野，找到一條合適地講述相關(guān)事件的方式。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3分）A.文學(xué)作品既要有再現(xiàn)，也要有表現(xiàn)，可以借助思想之光來穿透層層疊疊的表象，可以通過各種文學(xué)手法來調(diào)動讀者的情感。B.文學(xué)應(yīng)該運用意象來表達思想感情，除了修辭技巧之外，還具有形式美和象征意義。這是文學(xué)不可企及取代的特性。C.真正好的文學(xué)要依靠文學(xué)的敘述和洞察發(fā)現(xiàn)世界，在社會景象中、在哪怕最普通的一個人身上，讓我們看到人性的真實狀態(tài)，看到史詩般的宏偉壯闊。D.好的文學(xué)作品是綜合性的，一個作家要綜合具備人生觀、生活體驗、觀察、文字技巧、想象，就能寫出像樣的作品。參考答案：ACD1.A項是有的批評家的觀點；“成為一種新的文學(xué)可能性”。2.A項應(yīng)為“非虛構(gòu)寫作”；B項原文是“是開放的，包容的”，因果關(guān)系不當(dāng)；D項，作者認(rèn)為“不妨拆除非虛構(gòu)和虛構(gòu)的分野，形成一種更為整全的文學(xué)觀”“我們需要形成一種更為整全的文學(xué)觀，即意識到好的文學(xué)作品是綜合性的”。3.原文是“深刻的人生觀，真實的生活體驗，迅速而犀利的觀察，熟練的文字技巧，活潑豐富的想象”。2.閱讀下面的文字，完成6—8題。清代康熙年間編纂的《全唐詩》，所錄作家凡二千三百余人，詩凡四萬八千余首。從這么多的作家和作品中只選出三百多首詩來，而且要比較準(zhǔn)確而概括地反映唐詩的全貌，自然不是件容易事。但《唐詩三百首》的選輯者基本上是完成了這個使命的。初唐四杰和沈、宋等人的律詩，初唐、盛唐之間作為李、杜前驅(qū)的陳子昂、張九齡等人的古詩，這個選本中雖選得不多，卻篇篇都有代表性。盛唐的重要作家也都已網(wǎng)羅在內(nèi)，而且所選的詩也都是精品。中唐的劉長卿、韋應(yīng)物以及元、白、韓、孟，晚唐的杜牧、李商隱、溫庭筠等人的作品，在這個選集里也都占有一定的篇幅。這可以看出，選輯者的態(tài)度是非常公允的，而去取之間也相當(dāng)審慎精確。這正是我們肯定《唐詩三百首》的主要原因。另外，這個選本還有幾個值得稱贊的特點。我們知道，唐詩最突出、最優(yōu)秀的部分是盛唐詩；沒有盛唐詩，唐詩就不會有如此崇高的地位和評價?！度偈住返倪x輯者抓住了這個特色。照我的體會，他的選詩標(biāo)準(zhǔn)是以作品能代表“盛唐氣象”與否為取舍的。就是他在選初、中、晚唐各個階段的作品時，也大抵以符合“盛唐氣象”的標(biāo)準(zhǔn)為依歸。過于冷僻怪誕或雖有獨特風(fēng)格而缺乏普遍意義的詩篇，如李賀、盧仝、皮日休、陸龜蒙等人的作品，就都沒有入選。但入選的諸家，也并不因過分強調(diào)“盛唐氣象”而抹煞他們帶有獨特風(fēng)格的佳作，比如李商隱的“無題詩”就選了好幾首。另外，選輯者對于同一作家的某些在風(fēng)格、手法上不盡相同的作品，也能統(tǒng)籌兼顧，各選若干，而不失于偏執(zhí)狹隘。因此，我們在《三百首》中雖只讀了這個作家?guī)资自?，也能略窺其整體。這對于我們了解一個作家是大有幫助的。比如王維，除選他的自然山水詩之外，還選了《老將行》和《洛陽女兒行》，這樣，我們就可看出王維的風(fēng)格在恬靜幽閑之外還有雄健、清麗的兩個方面。又比如韓愈，除選他的《石鼓歌》以見其怪誕突兀的風(fēng)格外，還選了《山石》，這樣，我們就可看出韓愈的風(fēng)格也有清新流暢的一面。再比如李商隱，除選他的“無題詩”外，也選他的《韓碑》，這樣，我們就可看出李商隱的風(fēng)格除浪漫綺艷的一面之外，還有雄渾蒼勁的一面。第三個特點是選輯者不僅著眼于有名的作家，還注意到若干篇突出的有名的作品。比如五古選了元結(jié)的《賊退示官吏》，七古選了陳子昂的《登幽州臺歌》，五律選了王灣的《次北固山下》，七律選了崔顥的《黃鶴樓》，五絕選了王之渙的《登鸛雀樓》，這些具有概括性、示范性的作品的入選，都足以說明選輯者的眼光、見解的正確和全面。再者，選輯者有意照顧初學(xué)的人，使他們在開始接觸唐詩時不致遇到太大的阻力。比如選李白的五、七言古詩不算少，而“古風(fēng)五十九首”卻一首也沒有選。因為初學(xué)的人讀這一組詩是比較吃力的，而且這些詩也不如《長相思》《月下獨酌》等篇容易引起讀者更大的興趣和更多的聯(lián)想。又如選杜詩，舍《北征》《奉先詠懷》而取《望岳》《贈衛(wèi)八處士》和《兵車行》；選白詩，舍“新樂府”而取《長恨歌》《琵琶行》，也是同一道理。

（節(jié)選自吳小如《讀〈唐詩三百首〉》，有刪改）6．下列不屬于作者肯定《唐詩三百首》選本的原因的一項是A．從眾多的作家作品中只選出三百多首詩來，且比較準(zhǔn)確而概括地反映了唐詩的全貌。B．不選過于冷僻怪誕、或雖有獨特風(fēng)格而缺乏普遍意義以及不符合“盛唐氣象”的詩篇。C．對于同一作家的某些風(fēng)格、手法上不盡相同的作品能統(tǒng)籌兼顧，而不失于偏執(zhí)狹隘。D．不僅著眼于那些有名的作家，還注意到若干名氣不太大的作家的突出的有名的作品。7．下列理解和表述，符合原文意思的一項是A．《唐詩三百首》中，盛唐重要作家的全部作品都網(wǎng)羅在內(nèi)，盛唐詩是其最突出、最優(yōu)秀、最具代表性的部分。B．李商隱的“無題詩”雖不符合“盛唐氣象”的標(biāo)準(zhǔn)，但具有浪漫綺艷、雄渾蒼勁的獨特風(fēng)格。

C．李白的《長相思》、《月下獨酌》，杜甫的《望岳》、《兵車行》，白居易的《長恨歌》、《琵琶行》，對于初學(xué)的唐詩人來說，能引起他們更大的興趣和更多的聯(lián)想。D．《唐詩三百首》中，陳子昂、崔顥、王之渙等著名作家的作品選入很多，如《登幽州臺歌》、《黃鶴樓》、《登鸛雀樓》等作品因具有概括性和示范性而入選。

8．依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是A．唐代詩歌在中國文學(xué)史上的崇高地位依賴于最優(yōu)秀、最突出的盛唐詩歌，盛唐詩又影響著其后的詩歌發(fā)展。B．雄健奔放、積極進取的“盛唐氣象”促進了詩歌的繁榮，使得詩歌題材更加豐富，風(fēng)格更加多樣。C．任何公允的審慎的唐詩選本也只能基本上概括地反映唐詩的全貌，窺豹于一斑，難免顧此失彼，掛一漏萬。D．生活的豐富多彩使所有的唐代詩人在創(chuàng)作實踐中形成了自己獨特的主導(dǎo)風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出風(fēng)格的多樣化。參考答案：6．B（是選本的客觀事實，但不是肯定選本的原因）7．C（A項，文說“盛唐的重要作家都已網(wǎng)羅在內(nèi)”而非“作家的作品”；B項，“雄渾蒼勁”是李商隱《韓碑》的風(fēng)格，不是“無題詩”的風(fēng)格；D項，“陳子昂、崔顥、王之渙等著名作家的作品選入很多”，原文無此信息）8．D（“所有的”不當(dāng)，“在此基礎(chǔ)上”也不當(dāng)）3.閱讀下面的文字，完成下列小題。文學(xué)中有歷史，當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、日記、信札、家譜、賬本、碑銘、地圖、辭典等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還會不斷地擴大。所以從“三言二拍”里頭可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪先生以詩證史，也為大家熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并沒有這么寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的一個例子就是《山海經(jīng)》。神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史，頗為可疑。但以傳說或神話研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》里說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括《山海經(jīng)》、《穆天子傳》一類文獻。在《漢書?藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書?經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將《山海經(jīng)》看成史書了。歷史是講真實的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里頭平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)該歸于史部，但其中神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不將其看成一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史。二是神話中也有歷史的成份在，仍可以以之證史或補史。分而治之者，以為山海經(jīng)中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤先生就寫了《<五藏山經(jīng)>的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成份發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最杰出的例子。上面是說介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻，至于純粹的文學(xué)作品，當(dāng)然也能發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個文學(xué)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤認(rèn)為歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日癉當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判做翻譯，工作是以拉丁語為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避免了。（摘編自周振鵬《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(

)A.在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地擴展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B.王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。C.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會歷史研究之類的方法。D.歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(

)A.電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。B.《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。C.譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D.很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天，也會產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。B.在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。C.“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因為這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。D.文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識在一定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景。參考答案：1.B

2.A

3.C1.試題分析：題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是”，是考查篩選理解分析文中信息能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項，“就不會‘疑古’，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性”說法錯誤。相關(guān)信息在文章第二段，原文為“王國維《古史新證》里說：‘而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！惫蔬xB。2.試題分析：題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料”說法錯誤，與這個選項對應(yīng)原文最后語段的段首句為“至于純粹的文學(xué)作品，當(dāng)然也能發(fā)掘史料”。故選A。3.試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項，“是因為這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議”錯誤，屬于因果不當(dāng)。相關(guān)信息在文章第一段，原文為“在‘五四’以前，史料范圍并沒有這么寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法”。故選C。點睛：做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文,完成下面小題。馬燧，字洵美，系出右扶風(fēng)，徙為汝州郟城人。大歷中，汴將李靈耀反帝務(wù)息人即授以汴宋節(jié)度留后靈耀不拜引魏博田承嗣為援詔燧與淮西李忠臣討之師次鄭靈耀多張旗幟以犯王師，忠臣之兵潰而西。燧軍頓滎澤，鄭人震駭。忠臣將遂歸，燧止之，忠臣乃還收亡卒，復(fù)振。忠臣行汴南，燧行汴北，敗賊于西梁固。靈耀以銳卒八千，號“餓狼軍”，燧獨戰(zhàn)破之，進至浚儀。是時河陽兵冠諸軍，田悅帥眾二萬助靈耀，破永平將杜如江等，乘勝距汴一舍而屯。忠臣合諸軍戰(zhàn)不利，燧為奇兵擊之，悅單騎遁，汴州平。遷河?xùn)|節(jié)度留后，進節(jié)度使。太原承鮑防之?dāng)?，兵力衰單，燧募廝役，得數(shù)千人，悉補騎士，教之戰(zhàn)，數(shù)月成精卒。造鎧必短長三制，稱士所衣，以便進趨。為戰(zhàn)車，冒以狡猊象，列戟于后，行以載兵，止則為陣，遇險則制沖冒。器用完銳。居一年，辟廣場，羅兵三萬以肄，威震北方。建中二年，朝京封豳國公，還軍。李懷光反河中，詔燧為河?xùn)|保寧、奉誠軍行營副元帥，與渾瑊、駱元光合兵討之。于時天下蝗，兵艱食，物貨翔踴，中朝臣多請宥懷光者，帝未決。燧以“懷光逆計久，反覆不可信。河中近畿，舍之屈威靈，無以示天下”，乃舍軍入朝，為天子自言之：“且得三十日糧，足平河中。”許之。賊將徐廷光守長春宮城。燧度長春不下，則懷光固守，久攻所傷必眾，乃挺身至城下見廷光。廷光憚燧威，拜城上。燧顧其心已屈，徐曰：“我自朝廷來，可西向受命?！蓖⒐庠侔?。燧曰：“公等朔方士，自祿山以來，功高天下，奈何棄之為族滅計？若從吾言，非止免禍，富貴可遂也?！蔽磳Γ菰?；“爾以吾為欺邪？今不遠(yuǎn)數(shù)步，可射我。”披而示之心。廷光感泣，一軍皆流涕，即率眾降。燧以數(shù)騎入其城，眾大呼曰：“吾等更為王人矣！”渾瑊亦自以為不及也，嘆曰：“嘗疑馬公能窘田悅，今觀其制敵，固有過人者，吾不逮遠(yuǎn)矣！”（選自《新唐書·馬燧傳》）18.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.汴將李靈耀反帝/務(wù)息人/即授以汴宋節(jié)度留后靈耀/不拜/引魏博田承嗣為援/詔燧與淮西李忠臣討之/師次鄭/靈耀多張旗幟以犯王師/B.汴將李靈耀反帝/務(wù)息人/即授以汴宋節(jié)度留后/靈耀不拜/引魏博田承嗣為援/詔燧與淮西李忠臣討之/師次鄭/靈耀多張旗幟以犯王師/C.汴將李靈耀反/帝務(wù)息人/即授以汴宋節(jié)度留后靈耀/不拜/引魏博田承嗣為援/詔燧與淮西李忠臣討之/師次鄭/靈耀多張旗幟以犯王師/D.汴將李靈耀反/帝務(wù)息人/即授以汴宋節(jié)度留后/靈耀不拜/引魏博田承嗣為援/詔燧與淮西李忠臣討之/師次鄭/靈耀多張旗幟以犯王師/19.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.舍：古代行軍三十里為一舍。此處意思與成語“退避三舍”中的“舍”相同。B.遷：古代指官職的晉升、調(diào)動，左遷表示貶謫。根據(jù)語境，在文中是“晉升”的意思。C.節(jié)度使：唐代開始設(shè)立的地方軍政長官。因受職時，朝廷賜以旌節(jié)而得名。D.王人：古代指國君、天子的使臣或君王的臣民。根據(jù)語境，文中意為“國君”。20.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.馬燧英勇善戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。他先是獨當(dāng)一面，打敗李靈耀率領(lǐng)的八千“餓狼軍”；后來又出奇制勝，殲滅田悅大軍，最終平定了汴州。B.馬燧練兵有方，完成邊防重任。他在擔(dān)任河?xùn)|節(jié)度使期間，招募廝役，將其訓(xùn)練成精銳部隊；制造鎧甲、戰(zhàn)車，非常精巧實用，完備了軍需，震懾了敵人。C.馬燧思慮深遠(yuǎn)，認(rèn)識時局清醒。李懷光謀反，因蝗災(zāi)導(dǎo)致軍糧匱乏，朝中大臣大多主張寬恕，他卻堅決主張討伐，并入朝進諫，主動請纓，要求平定河中。D.馬燧膽略過人，善于爭取敵人。他考慮攻打李懷光難度大，親臨長春宮城下，對不敢下城的徐廷光曉以大義，待其投降之后，僅率領(lǐng)數(shù)騎入城，讓敵將自愧不如。21.把文中橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）燧曰：“爾以吾為欺邪？今不遠(yuǎn)數(shù)步，可射我?！迸局摹＃?）嘗疑馬公能窘田悅，今觀其制敵，固有過人者，吾不逮遠(yuǎn)矣！參考答案：18.D

19.D

20.D

21.（1）馬燧說：“你認(rèn)為我是在欺騙你嗎？如今相距不過幾步遠(yuǎn)，可以射死我?！苯忾_衣服把胸膛給他看。（2）曾經(jīng)懷疑馬公能使田悅困窘，今天看他制服敵人，本來就有超過別人的地方，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他?。　?8題詳解】本題考查文言文斷句能力。明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。平時，我們就重視文言文的誦讀，目的就在于能通過熟讀培養(yǎng)文言文學(xué)習(xí)的語感。而文言文斷句的基礎(chǔ)在于對通篇文章的領(lǐng)會，因此誦讀就顯得尤為重要。碰到斷句題，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀，力求有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。也可以使用排除法，先找出四個選項斷句的不同處，一般有兩處，然后再結(jié)合一些技巧，比如語法知識、人名地名、借助虛詞、對稱結(jié)構(gòu)等，排除選項。本題句意為：汴州將領(lǐng)李靈耀反叛，皇帝只求息事寧人，就授任李靈耀為汴宋節(jié)度留后。靈耀不接受任命，招引田承嗣作為援助?；实巯略t命令馬燧和淮西節(jié)度使李忠臣會合討伐李靈耀。軍隊駐扎在鄭地，李靈耀多多張掛旗幟來進攻官軍本句“反”當(dāng)從上句，“帝”當(dāng)從下句，不能誤為“反帝”排除A、B兩項；“靈耀”當(dāng)從下句，為“靈耀不拜”，意思“靈耀不接受任命”，排除C兩項各有一處；D項無誤。故選D?！?9題詳解】本題考查考生文化常識的理解識記能力。解答此類試題時考生根據(jù)平時積累掌握的知識作出答案，文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。本題D項，“文中意為‘國君’”分析錯誤，根據(jù)文意，這里是“君王的臣民”之意。故選D?！?0題詳解】此題考查考生篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關(guān)的事件、言行等。選項設(shè)計特點多是先概括人物某方面的品質(zhì)、特點，再結(jié)合材料中的具體內(nèi)容進行分析印證。解答此類題要求考生在全面理解文言文的基礎(chǔ)上，找到選項在文中的信息區(qū)域仔細(xì)比對。選項設(shè)錯，包括信息錯位（具體事件在時間、地點、人物、原因、方式的錯誤）、翻譯錯誤、無中生有等多種情況。本題D項，“敵將自愧不如”不正確。從原文“李懷光反河中，詔燧為河?xùn)|保寧、奉誠軍行營副元帥，與渾瑊、駱元光合兵討之”“渾瑊亦自以為不及也，嘆曰：‘嘗疑馬公能窘田悅，今觀其制敵，固有過人者，吾不逮遠(yuǎn)矣！’”可知原文中說和他一起討伐李懷光的渾瑊覺得自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，而非敵將。故選D。【21題詳解】本題考查考生翻譯句子的能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語前置句、定語后置句、狀語后置句、主謂倒裝句、被動句、固定句式；其次了解常見的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語、通假字、古代文化常識等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。本題第一句重點字詞：以，認(rèn)為；披，打開；示，表明；第二句重點字詞：窘，動詞使動用法，使……困窘；固，本來；逮，及，趕得上，比得上。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看是否有特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。文言文參考譯文馬燧，字洵美。原籍右扶風(fēng)，遷居汝州郟城。大歷年間，汴州將領(lǐng)李靈耀反叛，皇帝只求息事寧人，就授任李靈耀為汴宋節(jié)度留后。靈耀不接受任命，招引田承嗣作為援助?；实巯略t命令馬燧和淮西節(jié)度使李忠臣會合討伐李靈耀。軍隊駐扎在鄭地，李靈耀多多張掛旗幟來進攻官軍，李忠臣的軍隊潰敗西逃。馬燧軍隊屯駐在滎澤，鄭人看到后很震驚。李忠臣將要撒回，馬燧制止了他，李忠臣才回來收拾逃散的士兵，重振軍威。李忠臣從汴南行進，馬燧從汴北行進，在西梁固打敗叛賊。李靈耀率領(lǐng)精兵八千人，號稱"餓狼軍”，馬燧孤軍作戰(zhàn)打敗他們，進軍到浚儀。當(dāng)時，河陽兵是諸軍中最強的，田悅率兩萬兵援助李靈耀，打敗了永平軍將領(lǐng)杜如江等，乘勝進軍到高汴州三十里處屯駐。李忠臣會合各路軍隊作戰(zhàn)失利，馬燧出奇兵攻擊敵軍，田悅單人匹馬逃走，汴州平定。調(diào)任河?xùn)|節(jié)度留后，晉升節(jié)度使。太原自鮑防失敗后，兵力弱小，馬燧招募仆役，得到幾千人，都補充為騎兵，教授他們戰(zhàn)斗，幾個月后成了精兵。制造鎧甲一定按長短分三種規(guī)格，使士兵穿著合體，以便快速前進。制造戰(zhàn)車，蒙上狻猊圖案，在車后安有戟，行軍時用來裝運兵器，宿營時就作為營陣，遇到險阻時就用來阻擋敵軍沖擊。兵器銳利軍需完備。過了年，開辟廣場，集中三萬軍隊進行演練，威震北方。建中二年，入朝京師，封為豳國公，返回軍中。李懷光在河中反叛，皇常下詔任命馬燧為河?xùn)|保寧、奉誠軍行營副元帥，與渾瑊、駱元光合兵討伐他。當(dāng)時國內(nèi)發(fā)生蝗災(zāi)，軍隊糧食短缺，物價飛漲，朝中很多大臣請求赦免李懷光，皇帝猶豫不決。馬燧認(rèn)為“李懷光圖謀叛逆為時已久，反復(fù)無常不能信任。河中在京城附近，放過他有損國威，無法向天下交代”，于是離開軍隊入朝，主動向天子進言說：“如果能得到三十日糧食，足以平定河中。”皇帝同意。賊將徐廷光駐守長春宮城。馬燧考慮長春攻不下，那么李懷光就會固守，長期攻城傷亡必多，于是挺身來到城下會見徐廷光。徐廷光畏懼馬燧的威名，在城上拜見。馬燧看見他的內(nèi)心已經(jīng)屈服，慢慢說道：“我從朝廷來，你可以面向西邊接收詔命?！毙焱⒐獍萘藘砂?。馬燧說：“公等朔方將士，從安祿山以來，功高天下，為什么拋棄這些做滅族的行徑呢？如果聽我的話，不僅能免除災(zāi)禍，還可實現(xiàn)富貴。”徐廷光沒有回答，馬燧說：“你認(rèn)為我是在欺騙你嗎?如今相距不過幾步遠(yuǎn)，可以射死我?！苯忾_衣服把胸膛給他看。徐廷光感動哭泣，全軍都流淚，當(dāng)即率領(lǐng)軍隊投降。馬燧率領(lǐng)幾個人馬進入長春宮城，眾人大喊道：“我們又成為朝廷的人了！”渾瑊也自認(rèn)為比不上他，感嘆說：“曾經(jīng)懷疑馬公能使田悅困窘，今天看他制服敵人，本來就有超過別人的地方，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他??！”5.閱讀下面文言文，完成14—17題。（15分）修

身

墨子君子戰(zhàn)雖有陳①，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)來遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交②；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見不修行見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝③之言，無入之耳；批捍④之聲，無出之口；殺傷人之孩⑤，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛⑥，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯⑦是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功⑧，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情⑨，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴⑩行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也?！咀ⅰ竣訇悾和瓣嚒保嚪?。②外交：與親戚以外的人交往。③譖慝：惡意的誹謗。④批捍：批駁。⑤孩：念頭。⑥隳顛：禿頂。這里指年紀(jì)大。⑦辯：同“辨”，明白。⑧伐功：夸耀自己的功勞。⑨彼：同“非”。情：同“惰”。⑩戴：同“載”。14.下列句子加點詞的解釋，不正確的一項是A.君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉

本：根本。B.舉物而暗，無務(wù)博聞

暗：不明白。C.原濁者流不清，行不信者名必耗

原：原來。

D.名不可簡而成也，譽不可巧而立也

簡：輕易。15.下列各組句子加點詞的意義和用法，相同的一組是A.喪雖有禮，而哀為本焉

漁父見而問之B.是故先王之治天下也

鵬之徙于南冥也C.其唯圣人乎

吾其還也D.據(jù)財不能以分人者

仆以口語遭此禍16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是A.固本為先務(wù)末次之是墨家“修身”的原則，即如能抓住事物主要矛盾的主要方面，則事半功倍；修身不可舍本而逐末。B.墨子以志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學(xué)多才、明辨是非等為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)要修身須發(fā)自內(nèi)心，不可虛假。C.墨子認(rèn)為人的聲譽不會無故產(chǎn)生和自己增長，所以不可取巧而立，只有身體力行、言行合一地踏實修為，才能名揚天下。D.墨子不僅認(rèn)識到修身是人們立身行事的根本,而且闡述了實踐、反省等修身的方法以及修身對于他人所具有的影響作用。17.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。（6分）（1）志不強者智不達，言不信者行不果。（3分）（2）故彼智無察，在身而情，反其路者也。（3分）參考答案：14.C（“原”通“源”，河流的源頭）15.B（助詞，主謂之間取消句子獨立性。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，但/連詞，表承接；C.副詞，表推測語氣，大概/副詞，表祈使語氣，還是；D.介詞，拿/介詞，因為）16.B（“守道不篤”并非君子行為）17.（1）意志不堅強的人，他的智慧就不會通達；講話不守信用的人，他的行動就不會果敢。（3分。重點詞：達、信、果）（2）所以那些缺乏明察事理的智慧，加上自身又懶惰的人，言行就會背離正道。（3分。重點詞：故、察、身、反）參考譯文:君子作戰(zhàn)雖用陣法，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節(jié)的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠(yuǎn)方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結(jié)納外人；做一件事情有始無終，就不必談從事多種事業(yè)；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠(yuǎn)人。君子能明察左右，左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀，那就應(yīng)當(dāng)自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。所以君子的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠(yuǎn)大，品行一天比一天完善。君子之道（應(yīng)包括如下方面）：貧窮時表現(xiàn)出廉潔，富足時表現(xiàn)出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的，是無窮的慈愛；舉止于身體的，是無比的謙恭；談?wù)f于嘴上的，是無比的雅馴。（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！意志不堅強的，智慧一定不通達；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的，后必懶惰。源頭污濁的水流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產(chǎn)生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。致力于說而行動遲緩，雖然善辯但沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，因此名譽揚于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說必背離正道。善不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由輕易而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。（9分，每小題3分）虞集，字伯生。父汲，娶楊氏。集三歲即知讀書，是歲乙亥，汲挈家趨嶺外，干戈中無書冊可攜，楊氏口授文，聞輒成誦。比還長沙，就外傅，始得刻本，則已盡讀諸經(jīng)，通其大義矣。大德初，授大都路儒學(xué)教授，雖以訓(xùn)迪為職，而益自充廣，不少暇佚。除國子助教，即以師道自任，諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請益。除博士，監(jiān)祭殿上，有劉生者，被酒失禮俎豆

間，集言諸監(jiān)，請削其籍。大臣有為劉生謝者，集持不可，曰：“國學(xué)，禮義之所出也，此而不治，何以為教！”竟黜劉生。泰定初，考試禮部，所取每稱得人。有旨采輯本朝典故修《經(jīng)世大典》，命集與趙世延同任總裁。俄世延歸，集專領(lǐng)其事，再閱歲，書乃成，凡八百帙。帝以集弘才博識，無施不宜，一時大典冊咸出其手。集每承詔，有所述作，必以帝王之道治忽之故從容諷切冀有感悟承顧問及古今政治得失尤委曲盡言。時世家子孫以才名進用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。既不效，則相與摘集文辭，指為譏訕，賴天子察知有自，故不能中傷。論薦人材，必先器識；評議文章，不折之于至當(dāng)不止，其詭于經(jīng)者，文雖善，不與也。雖以此二者忤物速謗，終不為動。光人龔伯璲，以才俊為馬祖常所喜，祖常為御史中丞，伯璲游其門，祖常亟稱之，欲集為薦引，集不可，曰：“是子雖小有才，然非遠(yuǎn)器?！弊娉＊q未以為然。邀集過其家，設(shè)宴，酒半，出薦牘求集署，集固拒之。至正八年，以病卒，年七十有七。

《元史?虞集虞剛簡虞汲傳》4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）（

）A．比還長沙

比：等到。

B．不少暇佚

佚：安逸。C．文雖善，不與也

與：贊許。

D．雖以此二者忤物速謗

速：加快。5、對文中兩處畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（

）A．必以帝王之道治忽之/故從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今政治/得失尤委曲盡言/B．必以帝王之道/治忽之故/從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今政治/得失尤委曲盡言/C．必以帝王之道/治忽之故/從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今政治得失/尤委曲盡言/D．必以帝王之道治忽之/故從容諷切/冀有感悟/承顧問及古今政治/得失尤委曲盡言/6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（

）A.虞集天資聰穎，記憶超群，三歲時他隨家人避難嶺外，母親楊氏口授文章給他，他很快就能記誦，返回長沙后得到刻本，終于得以了解經(jīng)書內(nèi)容，通曉其大義。B.虞集重視師道，捍衛(wèi)禮義，他在任儒學(xué)教授時，自覺充實知識；任國子助教時，誨人不倦；劉生在祭祀上有失禮行為，他堅持主張將其開除。C.虞集鴻才博識，深受重用。因趙世延歸家，虞集專領(lǐng)修撰《經(jīng)世大典》之事，完成該書；皇上認(rèn)為虞集經(jīng)手之事無所不宜，當(dāng)時的大典冊立之文都出自其手。D.虞集評人論文，堅持原則。他評論人才注重器量識見，評議文章重視經(jīng)義，即使因此觸怒他人也不改變；馬祖常力薦龔伯璲，虞集卻認(rèn)為他不能擔(dān)當(dāng)大事，拒絕簽署推薦書。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）諸生伺其退，每挾策趨門下卒業(yè)，他館生多相率詣集請益。（2）時世家子孫以才名進用者眾，患其知遇日隆，每思有以間之。參考答案：4.D（速：招致。）5.C（正確標(biāo)點：“集每承詔有所述作，必以帝王之道、治忽之故，從容諷切，冀有感悟，承顧問及古今政治得失，尤委曲盡言?！保?.A（從原文看，虞集認(rèn)為他小有才華，但不能擔(dān)當(dāng)大事。）7.（1）諸生等候虞集離開（官署）后，常常帶著書本到他家完成課業(yè)，其他館的學(xué)生也多相繼到虞集處請教。5分；譯出大意給2分；“伺”（“等候”“候望”“等待”“等著”等）、“卒”（“完成”“完畢”“終了”等）、“相率”（“相繼”“一個接一個”“接連不斷”等）三處，每譯對一處給1分。（2）當(dāng)時世家子孫因（憑）才能名聲被提拔任用的很多，他們擔(dān)心虞集獲得的恩寵一天比一天多（深、厚、重），常常想著用什么辦法離間他與皇上。5分；譯出大意給2分；“進用”（“提拔任用”“晉升任用”“推薦任用”等）、“有以”（“有……的辦法”“有辦法”“用……的方法”等）、“間”（“離間”“使……隔閡，疏遠(yuǎn)”等）三處，每譯對一處給1分。注意：①關(guān)鍵詞與大意不重復(fù)扣分；②關(guān)鍵詞譯成近義詞也可；③關(guān)鍵詞翻譯從嚴(yán)，大意翻譯從寬。參考譯文虞集，字伯生。虞集的父親虞汲，娶妻楊氏。虞集三歲時就已知讀書，這一年是乙亥年，虞汲攜全家去嶺外，戰(zhàn)亂之中沒有書籍可帶，楊氏口授文章，虞集聽一遍就能誦記。等到回到長沙，拜師學(xué)習(xí)，才得到各經(jīng)的刻本，（那時）虞集已是讀遍了諸經(jīng)，通曉其大義了。大德初年，被授任大都路儒學(xué)教授，雖然是以教導(dǎo)學(xué)生為職責(zé)，但他在學(xué)術(shù)上卻更加自我充實拓展，沒有片刻悠閑逸樂。任國子助教后，就以師道為己任，諸生等候他離開（官署）后，常常帶著書本到他家完成課業(yè)，其他館的學(xué)生也多相繼到虞集處請教。任博士時，虞集曾在殿上監(jiān)督祭祀，有一個叫劉生的人，因喝醉了酒而在祭祀時失禮，虞集將此事告訴學(xué)監(jiān)，要求削除他的學(xué)籍。大臣中有人為劉生講情，虞集堅持認(rèn)為不可寬恕，他說：“國子監(jiān)，是講禮義的地方，出現(xiàn)這樣的事而不予懲治，用什么教育人！”最終開除了劉生。泰定初年，在禮部舉行考試，每次錄取的人都是人才。有旨令采輯本朝典章故事纂修《經(jīng)世大典》，命虞集與趙世延同任總裁。不久趙世延掛職歸家，便由虞集單獨負(fù)責(zé)此事，過了兩年之后，書才完成，共有八百卷?；实垡驗橛菁瓴挪┳R，所經(jīng)手的事都做得十分妥當(dāng)，一時大典冊立之文都出自虞集之手。虞集每次奉旨擬寫文章，一定要用帝王之道、治亂之因，從容地諷喻切責(zé)，寄希望于皇帝看后有所感悟，他在接受皇帝咨詢以及論述古今政治得失時，尤其能夠委婉地將道理講明。當(dāng)時世家子孫因才能名聲被提拔的人很多，擔(dān)心虞集獲得的恩寵一天比一天多，常常想著用什么辦法離間他與皇上。沒有奏效后，他們就一起摘錄虞集的文辭，指責(zé)其中有譏訕之意，仰賴天子明察其中原委，所以沒有能夠中傷他。虞集評論人才，一定以其人的識見器量為先；他評議文章，不以最恰當(dāng)?shù)难赞o使對方折服就不停止，對于那些違背經(jīng)義的文章，即使文辭優(yōu)美，也不贊許。雖然因為這兩點觸怒他人而招致別人誹謗，但虞集始終不因此而改變原則。光人龔伯璲，憑借才俊而被馬祖常喜愛，馬祖常任御史中丞時，龔伯璲成為他的門上客。馬祖常屢次稱贊他的才學(xué)，想要虞集出面把他推薦給朝廷，虞集認(rèn)為不可，他說：“此人雖然略有才華，但不能擔(dān)當(dāng)大事?！瘪R祖常聽后仍然不以為然。馬祖常邀請虞集到他家中做客，設(shè)置了酒宴，酒過一半時，他拿出推薦書請求虞集署名，虞集堅決拒絕。至正八年虞集因病去世，享年七十七歲。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面是一位古詩詞愛好者在黨的十九大召開之后所作的一首七律，請依據(jù)律詩知識將下列標(biāo)有序號的4句話分別填在橫線上，使之成為一首完整的七律詩。每逢佳節(jié)更情衷，_____。______，_______。_____，政出和諧方大同。香茗品來夸未盡，家山習(xí)習(xí)又清風(fēng)。①快意常如秋月滿

②心多自信得寬廣

③寒霜不減一旗紅

④小字云箋記歲豐參考答案：

(1).④

(2).①

(3).③

(4).②試題分析：本題考查的是選句子填空，考生要注意題干的要求，文本材料是要填寫律詩，考生首先要注意的是押韻，其次要注意上一句語義的連貫和邏輯性，最后最關(guān)鍵的是要注意律詩的對仗，例如本題“心多自信得寬廣”和“政出和諧方大同”的工整對仗。8.許多俗語和名言警句，如果變換一個角度思考，就會產(chǎn)生另一種理解，讓人耳目一新。請依照示例，寫出你對下面俗語的不同看法。（4分）【示例】酒香不怕巷子深

另一看法：深巷中的酒香，誰能聞得到？好酒也需要包裝和宣傳。在信息時代，我們不能消極等待一個偶然過客的發(fā)現(xiàn)。書讀百遍，其義自見另一看法：

。參考答案：另一看法：如果是不動腦筋地讀，讀的遍數(shù)再多，終究還是浮在表面；而對那些淺顯的文章，又何須讀上百遍？9.下面是四種不同情境的講話，且都與“笑”有關(guān)。表達不得體的一項是（

）A.初次見面時的講話：我不會講話，您可別見笑。B.再次遇到朋友時的講話：去歲路過貴地，本要登堂求教；但愧知識短淺，誠恐貽笑大方。C.接受別人禮物時的講話：恭敬不如從命，我就笑納了。D.在追悼大會上的講話：兇手被抓捕，正氣得以弘揚，愿我們的英雄含笑九泉。參考答案：C試題分析：“笑納”是敬辭，指請別人接受自己的禮物。考點：語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達運用E。10.下列各句中，沒有語病的一句是A．白宮因頒布“移民禁令”而引發(fā)的風(fēng)波持續(xù)發(fā)酵，美國及國際輿論反應(yīng)強烈，這次風(fēng)波已蓋過了特朗普之前宣布修建美墨邊境墻引發(fā)的爭議。B．其實，不論網(wǎng)絡(luò)劇還是電視劇，敘事動人的關(guān)鍵在于其是否會深入人的精神世界，能否觸及社會的集體意識乃至集體無意識。C．據(jù)報道，不少服務(wù)行業(yè)長期借口“試用”為名，廉價甚至免費使用勞動力，試用期一結(jié)束，立馬把人趕走，以此來降低成本。D．各地方各部門都要認(rèn)真貫徹中央和省委、省政府的指示和部署，科學(xué)有序高效地開展搶險救災(zāi)和防汛減災(zāi)工作，最大限度減少人員傷亡，最大程度降低災(zāi)害損失。參考答案：D試題分析：本題考查語病。先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A語序不當(dāng)，“因”放在“白宮”前；B“一面”對“兩面”錯誤C“借口……為名”句式雜糅。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①以愛己之心愛人，則盡仁。（張載）②苔花如米小，也學(xué)牡丹開。（袁枚）③改造自己，總比禁止別人來得難。（魯迅）④生活的最佳狀態(tài)是冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火。（木心）⑤信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。（泰