四川省瀘州市合江縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省瀘州市合江縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題第I卷閱讀題（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文化源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛。傳統(tǒng)文論作為其中的一個(gè)重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和審美風(fēng)范。傳統(tǒng)文論對文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論。例如，就詩歌的本質(zhì)而言，傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出不同觀點(diǎn)。如西漢司馬遷的“發(fā)憤說”，即“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”；西晉陸機(jī)的“緣情說”，即“詩緣情而綺靡”。這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如柏拉圖的“模仿說”、華茲華斯的“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對話、互補(bǔ)與交融。傳統(tǒng)文論在總結(jié)文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地總結(jié)了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與可操作性。比如，王國維指出，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之”，主張?jiān)娙艘獙τ钪嫒松巳挥谛?，感悟透徹，這樣才能寫出好的詩歌。傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解。比如，孟子曾說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”這句話強(qiáng)調(diào)文藝批評要“知人論世”，把作品與作家的人品、所處時(shí)代聯(lián)系起來理解。這與恩格斯提出的文藝批評方法十分契合。劉勰提出，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，堅(jiān)持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力。傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色，蘊(yùn)含著中國人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向與審美風(fēng)尚。它是深深扎根于我們這片土地，生長出來的一束束“花朵”，在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義，使之更好地作用于當(dāng)代文藝實(shí)踐。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。楊義在《中國敘事學(xué)》里寫道：“中西文化是兩個(gè)雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個(gè)圓所引導(dǎo)出來的理論體系，硬套在這一個(gè)圓上，就有可能失去這個(gè)圓心附近屬于精華，或?qū)儆谧陨硖厣囊恍〇|西?！彼麍?jiān)持不能簡單地運(yùn)用西方文論來衡量與評估中國傳統(tǒng)文論，主張返回中國傳統(tǒng)敘事本身。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開放性視野加強(qiáng)與西方文論的對話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值。在整理、發(fā)掘、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面，一大批學(xué)者系統(tǒng)地總結(jié)與闡釋了傳統(tǒng)文論的精華，但重建傳統(tǒng)文論話語體系是一場持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文論，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國特色和中國風(fēng)骨的中國文論，還有很長的路要走。我們需要明確目標(biāo)，統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開行動(dòng)，逐步取得成效。（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》）材料二中國當(dāng)代文論在結(jié)合到具體文體時(shí)，關(guān)注比較多的是戲劇和小說這兩個(gè)文體，而中國傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩歌和散文這兩個(gè)文體的理論。中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯(cuò)位是一個(gè)重要原因。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文論本來就沒有把戲劇、小說看成文藝?yán)碚撗芯康膶ο?。中國傳統(tǒng)文論主要是關(guān)于傳統(tǒng)詩歌和散文的理論。這與古代人多重視詩歌散文創(chuàng)作，忽視戲劇小說創(chuàng)作這一“傳統(tǒng)”有關(guān)。魯迅在《中國小說史略》中就指出：“中國之小說自來無史：有之，則先見于外國人所作之中國文學(xué)史中，而后中國人所作之文學(xué)史中亦有之，然其量皆不過全書之十一，故與小說仍不詳?！倍诋?dāng)代文藝領(lǐng)域，戲劇、小說的地位已由邊緣進(jìn)入到中心。時(shí)代賦予了知識分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說由“補(bǔ)史”的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具。中國文論由以詩文中心轉(zhuǎn)到以小說中心，這使得我們在今天必須用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對今天的文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問題的視角。中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問題作為歷史講述的一個(gè)方面，譬如舊的《紅樓夢》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問題，較少對小說中所寫的人和事進(jìn)行研究。所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪。（摘編自張榮翼《中國傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.與西方文論相比較，中國傳統(tǒng)文論在思想上更顯厚重，更為關(guān)注對文藝功能的深入研究。B.華茲華斯認(rèn)為詩歌是詩人情感的流露，這一觀點(diǎn)和陸機(jī)所認(rèn)為的“緣情說”觀點(diǎn)相同。C.與小說在文學(xué)上的貢獻(xiàn)相比，古人更看重其在史學(xué)上的價(jià)值，常將其視為對正史的補(bǔ)充。D.傳統(tǒng)文論在探討文章敘事方面關(guān)注不高，因此在評價(jià)文章的敘事技巧時(shí)，無法發(fā)揮作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中作者引用劉勰的觀點(diǎn)，以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件。B.材料一從文藝的本質(zhì)、文藝的創(chuàng)作和文藝批評等三個(gè)方面論述了中國傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)。C.中國文化和西方文化屬于不同的體系，楊義用“不同心的圓”對此進(jìn)行了生動(dòng)的解釋。D.材料二認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論在當(dāng)今難以繼續(xù)沿用，這和當(dāng)前小說地位發(fā)生重要變化有關(guān)。3.下列選項(xiàng)，最適合放入材料一第二段中的一項(xiàng)是（）A.嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。（《毛詩序》）C.凡作詩，寫景易，言情難。（袁枚《隨園詩話》）D.夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高。（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）4.材料二中，作者為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用？請簡要回答。5.如何才能更好地讓傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐？請結(jié)合材料，簡要分析?！即鸢浮?.C2.A3.B4.①文體錯(cuò)位：中國傳統(tǒng)文論主要關(guān)注詩歌和散文這兩個(gè)文體，而當(dāng)代文論更多地關(guān)注戲劇和小說，文體的錯(cuò)位導(dǎo)致傳統(tǒng)文論難以直接適用于當(dāng)代文藝研究。②研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變：文學(xué)研究的重點(diǎn)已從傳統(tǒng)的詩歌和散文轉(zhuǎn)向了敘事文學(xué)，尤其是小說。傳統(tǒng)文論在敘事文學(xué)方面的研究不足，難以提供足夠的啟迪和指導(dǎo)。③社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變：小說在當(dāng)代已轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，具有更加重要的社會(huì)功能。而傳統(tǒng)文論主要關(guān)注小說的教化功能，對小說其他方面的關(guān)注較少。5.①堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對話和溝通，挖掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值；②明確發(fā)展目標(biāo)，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)和科研攻關(guān)等方面展開研究行動(dòng)；③重視隊(duì)伍建設(shè)，統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，投身于文論研究與創(chuàng)作工作；④調(diào)整關(guān)注視角，以全新的眼光審視中國傳統(tǒng)文論，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國傳統(tǒng)文論底蘊(yùn)更加厚重，更加重視對文藝功能的研究”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想……可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對話、互補(bǔ)與交融”可知，材料將中國傳統(tǒng)文論和西方文論相比較，指出二者各有千秋，并未說中國傳統(tǒng)文論更好，此外材料中也沒有將中西文論從思想上和對文藝功能的研究上進(jìn)行比較。B.“觀點(diǎn)相同”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“西晉陸機(jī)的“緣情說”……這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如…….華茲華斯的“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋”可知，二者觀點(diǎn)并非“相同”，應(yīng)是“類似”。D.“無法發(fā)揮作用”錯(cuò)。結(jié)合材料二第三段“中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問題作為歷史講述的一個(gè)方面……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，作者說的是不能給予我們更多的啟迪，也就是還有作用，而非“無法發(fā)揮作用”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解和推斷的能力。A.“以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品必不可少的條件”錯(cuò)。結(jié)合材料一第四段“傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解。比如……劉勰提出，‘操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器’，堅(jiān)持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力”可知，劉勰的話說明的是“堅(jiān)持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力”的觀點(diǎn)，“比如”一詞說明作者引用劉勰的話是為了證明本段中心句“傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解”這一觀點(diǎn)。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！袄纭笔菍η拔膬?nèi)容的舉例說明，由此可知，材料一第二段中心觀點(diǎn)為“傳統(tǒng)文論對文藝的本質(zhì)進(jìn)行了廣泛深刻的討論”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“文藝的本質(zhì)”。A.不適合。意為：在美好的集會(huì)時(shí)用詩來表現(xiàn)親近愉悅，離開群體用詩來表達(dá)哀怨。句子說明了詩歌可以用來表達(dá)情感，強(qiáng)調(diào)的是詩歌的功能，而非本質(zhì)。B.適合。意為：詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。句子說明了詩的本質(zhì)是人的內(nèi)心志向，強(qiáng)調(diào)的是詩歌的本質(zhì)。C.不適合。意為：大凡作詩，描寫景物尚屬容易，但是要表達(dá)出內(nèi)心情感就很難。句子說明的是寫詩抒寫情感比描寫景物難，強(qiáng)調(diào)的是寫詩時(shí)的難易，而非本質(zhì)。D.不適合。意為：學(xué)詩的人要以有見識為主：一開始就要把路子擺正，立志向最優(yōu)秀的前輩詩人學(xué)習(xí)。句子說明的學(xué)詩的方法，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)詩方法，而非本質(zhì)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對材料信息的理解和概括能力。①結(jié)合第一段“中國當(dāng)代文論……關(guān)注比較多的是戲劇和小說這兩個(gè)文體，而中國傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩歌和散文這兩個(gè)文體的理論。中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯(cuò)位是一個(gè)重要原因”可知，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的一個(gè)重要原因就是中國傳統(tǒng)文論與當(dāng)代文論關(guān)注的文體不同，即文體錯(cuò)位。②結(jié)合第三段“中國文論由以詩文中心轉(zhuǎn)到以小說中心……中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)……所以當(dāng)文學(xué)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到敘事時(shí)，中國傳統(tǒng)文論確實(shí)有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪”可知，隨著時(shí)代的發(fā)展，文論研究的重點(diǎn)已由傳統(tǒng)的詩歌、散文轉(zhuǎn)向了小說等敘事文學(xué)，而中國傳統(tǒng)文論又不夠關(guān)注敘事，這也是作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一。③結(jié)合第二段“時(shí)代賦予了知識分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因?yàn)檫@種訴求，小說伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入了中心地位。小說由‘補(bǔ)史’的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具”和第三段“中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學(xué)，只是把敘事問題作為歷史講述的一個(gè)方面，譬如舊的《紅樓夢》研究，主要精力和關(guān)注焦點(diǎn)是影射問題，較少對小說中所寫的人和事進(jìn)行研究”可知，隨著時(shí)代發(fā)展，小說已成為當(dāng)代文論研究的重點(diǎn)，并且小說的功能也轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的工具，更具社會(huì)功能，而傳統(tǒng)文論中的小說研究主要關(guān)注影射問題的教化功能，對小說其他方面關(guān)注不夠，這也是作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用的重要原因之一。【5題詳析】本題考查學(xué)生對材料信息的篩選和概括能力。①結(jié)合材料一最后一段“堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開放性視野加強(qiáng)與西方文論的對話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加強(qiáng)與西方文論的對話與溝通，從而發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值。②結(jié)合材料一最后一段“如何……建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國特色和中國風(fēng)骨的中國文論，還有很長的路要走。我們需要明確目標(biāo)……從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開行動(dòng)，逐步取得成效”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要明確傳統(tǒng)文論發(fā)展目標(biāo)，并從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開具體行動(dòng)。③結(jié)合材料一最后一段“建構(gòu)……中國文論，還有很長的路要走。我們需要……統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍……展開行動(dòng)”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，要統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門從事傳統(tǒng)文論研究的人才隊(duì)伍。④結(jié)合材料一第五段“傳統(tǒng)文論……在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”和材料二第三段“中國文論由以詩文中心轉(zhuǎn)到以小說中心，這使得我們在今天必須用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論。當(dāng)我們面對今天的文藝現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問題的視角”可知，更好地讓傳統(tǒng)文化照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐需要轉(zhuǎn)換看待問題的視角，用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論，從而推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：一些癖好與生俱來，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬籟俱寧的月光下聽字。一片素美、干凈的字便如同一首靜入心扉的《高山流水》，或是《春江花月夜》，讓人不自禁地心醉如斯。于文字里傾聽天地間的靈魂，傾聽天地間的風(fēng)吹蟻動(dòng)是一種享受。好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴；再就如一件古老的青銅方鼎，須使勁去敲擊才能傳來遙遠(yuǎn)但卻震撼人心的重音，讓人沉迷；又或如一個(gè)傾城女子在秦淮河畔，借著上古之風(fēng)傳來的低吟淺唱，把人的心思穿透。真正意義的字沒有國籍與時(shí)空的界限，它由符號匯聚成了文章，進(jìn)而演繹成了思想與哲理，大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響，外收內(nèi)斂，如一首聽似雜亂、實(shí)卻美極的交響曲，能聽懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀。聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過是人們相互之間溝通的橋梁，書則是一部傳神的機(jī)器，把思想者心靈深處的聲韻，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的凝起，擲地有聲地釋放，或宏大，或具體，或粗獷，或細(xì)膩。這時(shí)，洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享受。我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽者。靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽者的忠貞，長天化碧。思想者的字會(huì)哭，也會(huì)笑，時(shí)而凝重莊嚴(yán)，時(shí)而顛撲狂亂。如那地球上生命的母體——海洋，平靜時(shí)懶散愜意，躁動(dòng)時(shí)驚心動(dòng)魄，但無論怎樣，海洋里都一直不斷地孕育著生命，如文字里承載涵納著思想。在文字的海洋里隨波逐流，放逐自己，便能感受到那些有靈魂的人們所有的苦與痛，傾聽到他們的悲與喜，怒與哀，千折百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。聽一次字，便死去活來一次，如同欣賞完《二泉映月》后接著就品味《命運(yùn)》，在磨難與激昂瞬間轉(zhuǎn)折的痛苦中多一次塵世里的閱歷，增一分看透世事的靈性，完成一次人性中由浮躁向深沉的蛻變。也許花落無香，席散茶涼，即使一幅曠世之丹青妙筆也難逃歲月的磨難，但融在書中的字卻可以持日月之恒，并歷久彌香。每當(dāng)翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁，歷史的厚重便向我走來。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語，縱然再遠(yuǎn)，聲音也如金石之聲錚錚響于耳畔，鈍響沉沉，無絲毫間斷，一下下震于心的鼓膜。時(shí)令之書也并非都是曇花一現(xiàn)，正如人在塵世，清者自清，濁者自濁，一切，都緣于用心聽字者的評說。時(shí)令聲音的精者，或是警世之作，足以振聾發(fā)聵，讓聞?wù)邍K嘖；或有清新之作，亮麗婉轉(zhuǎn)，讓聽字者心境曠遠(yuǎn)，尋幽探勝。也偶有盛行之嘈雜之音，但螢蟲之光終抵不過朗朗晴日下的白光，日月會(huì)見證著它的自生自滅。這便是字了，古字、今字、遠(yuǎn)字、近字……每一個(gè)好字都如同一滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠璉，發(fā)出耀眼的豪光，直撼天地，起伏跌宕，讓聽字者怎不動(dòng)情，怎能不聽？我愿在聽字中或悲或喜，終老一生，無憾。等到躺在墳?zāi)估飼r(shí)，將繞梁之余音奉在手里，聽在心里，再不冷清孤單、寂寥落寞。（選自林文欽《在文字中傾聽》，有刪改）文本二：現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)?，F(xiàn)代散文文本的創(chuàng)造活動(dòng)必須將散文家的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境。物化過程就是化虛為實(shí)的過程，賦無形的意境以感性形象，使之成為可把握、可感受的對象。現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在之物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物。由于內(nèi)在感悟的私人性，因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性。意境，并非一種可以用符號性語言加以描述的實(shí)體，它不僅包含外在世界，更重要的是它融有作者的內(nèi)在感悟，是一種“羚羊掛角，無跡可求”的空靈之境。因而，現(xiàn)代散文文本作為一種人造的“客體”，要完成對意境交流的目的，就不可能“對世界逼真逼肖地‘復(fù)寫’”，而是對與本世界類似的另一世界的真實(shí)創(chuàng)生，但并不企圖摹寫本來世界，而是使其成為可解釋的。（選自胡永喜《中國現(xiàn)代散文結(jié)構(gòu)論》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“真正意義的字沒有國籍與時(shí)空的界限”中“真正意義的字”指古今中外的優(yōu)秀書籍，它們包含深刻的哲理，引人深思。B.文中的“聽字”即用心閱讀的意思，作者多用比喻、排比的修辭手法說明閱讀帶給人們的感受及影響，如第三段就是如此。C.文中時(shí)令之書是今字、近字，時(shí)令之書中的“盛行之嘈雜之音”指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象。D.本文清新典雅，極富詩意的語言使得文章意味雋永、動(dòng)人心弦，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力、感染力，充分展示出閱讀的魅力。7.下列與兩則文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開頭通過對比手法引出“聽字”的話題，開門見山，直奔主題，又緊扣標(biāo)題“在文字中傾聽”。B.文本一多處運(yùn)用生動(dòng)的感官描寫來形容“我”聽字時(shí)的感受，如“先人們隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空向我喃喃絮語”。C.文本一中“我愿在聽字中或悲或喜，終老一生”，體現(xiàn)了“我”從聽字中獲得了精神享受及對聽字的深深眷念。D.文本二認(rèn)為，現(xiàn)代散文創(chuàng)作不是對本來世界進(jìn)行復(fù)寫或摹寫，而是對另一世界進(jìn)行創(chuàng)生，以便交流意境。8.文本一引用伯牙、子期的歷史故事有什么作用？結(jié)合文本一簡要分析。9.文本二說“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”，請結(jié)合文本一，簡要談?wù)勀闶侨绾卫斫膺@句話的?！即鸢浮?.C7.A8.①文本一引用伯牙、子期的歷史故事，旨在說明讀者用心傾聽，能夠通過作者創(chuàng)作的文字洞察作者的內(nèi)心，與作者心靈相通。②文本一引用伯牙、子期的歷史故事，既豐富了文章的內(nèi)容，又引起了讀者對用心閱讀的深思。③文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽字”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。9.①散文家在創(chuàng)作時(shí)，將自己的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。②意境具有私人性，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心、傳遞意境的活動(dòng)。文本一中，作者運(yùn)用多種創(chuàng)作手法化虛為實(shí)，賦予無形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對象?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“‘盛行之嘈雜之音’指書中揭示的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。“盛行之嘈雜之音”指那些質(zhì)量不高的文章或書籍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“通過對比的手法”錯(cuò)誤，“比如嗜糖，比如嗜茶”應(yīng)是通過類比的手法。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答此類題目，可以從主旨、讀者、情節(jié)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行分析。由原文“我一直在想，伯牙與子期在當(dāng)時(shí)而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高的聽者”，作者通過伯牙與子期的歷史故事，完美詮釋了“知音”一詞，就是讀者能欣賞作者的創(chuàng)作，能洞察作者的內(nèi)心，兩人能通過音樂或者文字心靈相通，達(dá)到精神上的共鳴。原文“靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽者的忠貞，長天化碧”，引用伯牙與子期的歷史故事以歷史文學(xué)的內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容，讓讀者在歷史中尋找與作者追求一致的人物，通過歷史為文章的主題表達(dá)張本，又引導(dǎo)讀者產(chǎn)生用心閱讀的欲望和深思。由原文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具，它只不過是人們相互之間溝通的橋梁”“洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享受”可知，文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽字的時(shí)候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽字”，特別是通過音樂抽象的藝術(shù)審美來呼喚讀者也能像欣賞音樂一樣，運(yùn)用抽象的深思來思考文字。也呼應(yīng)了題目“在文字中傾聽”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點(diǎn)的能力。首先要結(jié)合文本二理解“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成”這句話的含義，然后再結(jié)合文本一分析這句話。由原文“意境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在之物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物”“我也有一癖好，就是在夜深人靜、萬籟俱寧的月光下聽字”“大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響……能聽懂者在相通處，自然與墨藍(lán)天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀”可知，現(xiàn)代散文意圖營造或傳遞意境，而意境是由觸發(fā)作者感受的外在之物和作者的感受融合形成的。因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者自爆有一嗜好，即從個(gè)人實(shí)際生活入手，有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)表達(dá)。后通過雋永和優(yōu)美的語言充分地表達(dá)了讀書給作者帶來的超凡入化的感受，作者陶醉在其間，就像嗜好一樣讓人無法自拔。故作者將個(gè)人的生活閱歷與閱讀的獨(dú)特的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。由原文“因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性”“現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是一種以物達(dá)心的活動(dòng)”“物化過程就是化虛為實(shí)的過程，賦無形的意境以感性形象，使之成為可把所致、可感受的對象”“現(xiàn)代散文活動(dòng)的目的是傳遞意境”“好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴……”““每當(dāng)翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁，歷史的厚重便向我走來。先人們隔著遙遙的時(shí)空向我喃喃絮語”可知，現(xiàn)代散文的交流活動(dòng)是以作者物我融合感受為表達(dá)基礎(chǔ)，具有私人的屬性，傳遞的也是私人的情感和意象結(jié)合所營造的意境，并且物我相融合的過程是虛實(shí)相生的過程，即把虛的情感實(shí)化為可感的對象。文本一中，作者運(yùn)用了比喻“好的文字總是如……”，將好的文章比喻成“巨鼓”“青銅方鼎”“傾城女子”，讓好文章帶給作者的美好體驗(yàn)具象化為上述事物；“歷史的厚重便向我走來”運(yùn)用了擬人的修辭，讓歷史有了人的情感。作者用多種修辭手法化虛為實(shí)，讓讀者能生動(dòng)形象的理解自己因?yàn)樽x書產(chǎn)生的抽象的情感體驗(yàn)，賦予無形的閱讀體驗(yàn)以感性形象，使之成為可把握、可感受的對象。二、古代詩文閱讀。（35分）（一）文言文閱讀（本體共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，四方皆以饑寒窮愁起為盜賊，稍群聚，常思?xì)q熟得歸鄉(xiāng)里，眾雖萬數(shù)不敢略有城邑轉(zhuǎn)掠求食日闋而已。諸長吏牧守皆自亂斗中兵而死，賊非敢欲殺之也，而莽終不諭其故。是歲，荊州牧發(fā)奔命二萬人討綠林賊。賊帥王匡等相率迎擊于云杜，大破牧軍，殺數(shù)千人，盡獲輜重。牧欲北歸，賊馬武等復(fù)遮擊之，鉤牧車屏泥，刺殺其驂乘，然終不敢殺牧。賊遂攻拔竟陵，轉(zhuǎn)擊云杜、安陸，多略婦女，還入綠林中，至有五萬余口，州郡不能制。又，大司馬士按章豫州，為賊所獲，賊送付縣。士還，上書具言狀。莽大怒，以為誣罔，因下書責(zé)七公①曰：“夫吏者，理也。宣德明恩，以牧養(yǎng)民，仁之道也。抑強(qiáng)督奸，捕誅盜賊，義之節(jié)也。今則不然。盜賊不輒得，至成群黨遮略乘傳宰士。士得脫者又妄自言：‘我責(zé)數(shù)賊：“何故為是？”賊曰：“以貧窮故耳?！辟\護(hù)出我?！袼兹俗h者率多若此。惟貧困饑寒犯法為非，大者群盜，小者偷穴，不過二科；今乃結(jié)謀連黨以千百數(shù)，是逆亂之大者，豈饑寒之謂邪！七公其嚴(yán)敕卿大夫、卒正、連率、庶尹，謹(jǐn)牧養(yǎng)善民，急捕殄盜賊！有不同心并力疾惡黠賊，而妄曰饑寒所為，輒捕系，請其罪！”于是群下愈恐，莫敢言賊情者，州郡又不得擅發(fā)兵，賊由是遂不制。唯翼平連率田況素果敢，發(fā)民年十八以上四萬余人，授以庫兵，與刻石為約。樊崇等聞之，不敢入界。況自劾奏，莽讓況：“未賜虎符而擅發(fā)兵，此弄兵也，厥罪乏興。以況自詭必禽滅賊，故且勿治?！焙鬀r自請出界擊賊，所向皆破。莽以璽書令況領(lǐng)青、徐二州牧事。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)三十》）〖備注〗①七公：指四輔加三公10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。眾雖萬A數(shù)B不敢略C有城邑D轉(zhuǎn)掠E求食F日闋G而已。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.諭，指明白、理解，與成語“不言而喻”“借古喻今”“不可理喻”的“喻”意思相同。B.輜重，古代泛指人們外出時(shí)攜帶的包裹箱籠，后經(jīng)演化，系指行軍時(shí)攜帶的物資。C.科，指品類、等級，與《竇娥冤》中“鼓三通、鑼三下科”中的“科”字的意思不同。D.虎符，古代帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)發(fā)軍隊(duì)的信物，分左右兩半，合并才能調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王莽時(shí)期的起義軍，最初就是吃不上飯的流民聚集在一起，靠打家劫舍過活，他們總想著莊稼熟了就回家。B.荊州牧率兵進(jìn)山討伐綠林軍，被打得大敗，而綠林軍也不敢殺掉他；大司馬士去豫州辦案，被綠林軍抓住，后被送到縣府。C.大司馬士回去上書王莽，詳細(xì)地說明了當(dāng)時(shí)的情況，卻惹得王莽非常生氣，認(rèn)為他誣陷欺騙，還專門下發(fā)文書責(zé)罵他。D.王莽的處事態(tài)度讓官員非常害怕，沒人敢再說賊人的情況，只有田況敢?guī)ьI(lǐng)百姓對抗盜賊，使得樊崇等人不敢侵入郡境。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宣德明恩，以牧養(yǎng)民，仁之道也。（2）有不同心并力疾惡黠賊，而妄曰饑寒所為，輒捕系，請其罪！14.王莽如何看待百姓做盜賊這件事？采用了怎樣的政策對待盜賊？請簡要概括?！即鸢浮?0.BDF11.A12.C13.（1）宣揚(yáng)政德，彰明恩澤，去治理百姓，這是仁政的原則。（2）如果有人不同心合力憎恨狡猾的盜賊，卻胡說是因?yàn)轲囸I寒冷才做盜賊，就逮捕下獄，查辦他的罪！14.①王莽認(rèn)為百姓做盜賊不是因?yàn)樨毨ю囏?，是大的叛亂。②逮捕消滅盜賊。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雖然有一萬多人，但不敢攻占城市，輾轉(zhuǎn)搶掠尋求食物，維持當(dāng)天生活就可以?！氨婋m萬數(shù)”是說“雖然有一萬多人”，表意完整，與后面“不敢略有城邑”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，中間斷開，且“城邑”是“略有”的賓語，應(yīng)在“數(shù)”“城邑”后斷開，故BD處需斷開；“求食”是“轉(zhuǎn)掠”的目的，中間不應(yīng)斷開，且“食”是“求”的賓語，結(jié)構(gòu)完整，賓語“食”后應(yīng)斷開，故F處需斷開。綜上分析，需要斷句的三處為：BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識和一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。意思不同?！爸I”：指明白、理解。/明白。/比喻。/使……明白。句意：可是王莽始終不懂得這個(gè)道理。/不言而喻：不用說就能明白。/借古喻今：假借古人古事比喻現(xiàn)實(shí)中的今人今事。/不可理喻：指不能用道理使他明白；形容態(tài)度強(qiáng)橫，絲毫不講道理。B.正確。C.正確。“科”，品類、等級。/指科介，用來稱角色動(dòng)作。句意：不過這樣兩類。/打三遍鼓，敲三遍鑼。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“還專門下發(fā)文書責(zé)罵他”錯(cuò)誤，從原文“士還，上書具言狀。莽大怒，以為誣罔，因下書責(zé)七公曰”來看，王莽下發(fā)文書責(zé)罵的是“七公”，而非大司馬士。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“宣德”，宣揚(yáng)政德；“明恩”，彰明恩澤；“牧”，治理；“道”，原則。（2）“疾惡”，憎恨；“黠賊”，狡猾的盜賊；“妄”，胡亂；“捕系”，逮捕下獄?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①看法：據(jù)原文（王莽的話）“今乃結(jié)謀連黨以千百數(shù)，是逆亂之大者，豈饑寒之謂邪！”可得出：王莽認(rèn)為百姓做盜賊不是因?yàn)樨毨ю嚭亲畲蟮呐褋y。②政策：據(jù)原文（王莽的話）“七公其嚴(yán)敕卿大夫、卒正、連率、庶尹，謹(jǐn)牧養(yǎng)善民，急捕殄盜賊”可得出：王莽要求七公必須嚴(yán)厲命令屬下官員，趕快逮捕消滅盜賊。參考譯文：起初，各地人民都由于饑寒貧苦才起來做盜賊，眾人聚集在一起，時(shí)常盼望著年景好時(shí)能夠返回家園。聚眾雖然以萬計(jì)，但不敢攻占城市，劫掠到食物，當(dāng)天吃完而已。各縣長官和州牧、郡太守都是自己亂斗被武器殺傷而死的，盜賊并不敢存心殺死他們，可是王莽始終不懂得這個(gè)道理。這一年，荊州牧動(dòng)員稱做奔命的部隊(duì)二萬人攻擊綠林賊寇。賊寇首領(lǐng)王匡等率部眾在云杜迎戰(zhàn)，大破州府官軍，殺數(shù)千人，把所有的軍用物資全部擄獲。荊州牧準(zhǔn)備向北撤退，綠林將領(lǐng)馬武等再予截?fù)?，鉤住荊州牧車上擋泥的裝飾板，刺殺在車上陪乘的人，然而，卻始終不敢殺害州牧。賊寇于是攻陷竟陵，轉(zhuǎn)而襲擊云杜、安陸，大量擄掠?jì)D女，退回綠林山中，此時(shí)已增加到五萬余人，州郡官府已無法制止。此外，有個(gè)大司馬的屬吏到豫州辦案，被盜賊俘虜了，盜賊把他送交縣里。此人回來后，上書詳細(xì)報(bào)告情況。王莽大怒，認(rèn)為這是誣蔑欺騙。于是下文告責(zé)備四輔、三公道：“吏的意思就是管理。宣揚(yáng)德政，彰明恩澤，去管教養(yǎng)育人民，這是仁政的原則。壓制豪強(qiáng)，督察奸邪，逮捕誅殺盜賊，這是正義的節(jié)操。而今卻不是這個(gè)樣子。盜賊（發(fā)生了），總是不能夠逮捕，直到結(jié)成大幫大伙，攔劫乘坐傳車的官吏。官吏脫了身的，又妄自說‘我曾譴責(zé)盜賊：“為什么干這種事？”盜賊回答說：“是因?yàn)樨毟F的緣故?！北I賊還護(hù)送我出來?！F(xiàn)在庸俗的人談?wù)撌虑槎嗍沁@樣。想想看，由于貧困饑寒，犯法胡作非為，大的是一伙人去搶劫，小的是一個(gè)人去偷竊，不過這樣兩類；現(xiàn)在竟然謀劃結(jié)黨，人數(shù)以千百計(jì)算，這是大規(guī)模的叛亂，難道是饑寒可以解釋得了的嗎？四輔、三公應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅告誡卿大夫、卒正、連率和各庶尹，認(rèn)真管教撫養(yǎng)善良的平民，迅速捉拿殲滅盜賊。如有人不同心合力，不憎恨狡猾的盜賊，而胡說他們是由于饑寒所迫才這樣干的，就逮捕監(jiān)禁，查辦罪行！”于是官吏們更加惶恐，沒有誰敢說盜賊的真實(shí)情況，州郡又不能擅自調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，盜賊因此無法制服。只有翼平郡連率田況一向果斷勇敢，他發(fā)動(dòng)年齡在十八歲上以上的民眾四萬多人，發(fā)給他們庫存的武器，把軍令刻在石碑上向他們宣布。樊崇等聽說了，不敢進(jìn)入郡界。田況自動(dòng)彈劾自己，王莽責(zé)備田況：“沒有發(fā)給虎符而擅自調(diào)集軍隊(duì)，這是擅動(dòng)干戈，這種罪過與耽誤軍事調(diào)動(dòng)一樣。因?yàn)槟阕约罕ＷC一定捉拿消滅盜賊，所以姑且不予處分?！焙髞硖餂r自動(dòng)請求越過郡界攻打盜賊，他所攻擊的盜賊都被打敗了。王莽用詔書命令田況代理青州和徐州兩州牧的職務(wù)。（二）古代詩歌閱讀。（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。夕次盱眙縣①韋應(yīng)物落帆逗淮鎮(zhèn)②，停舫臨孤驛。浩浩風(fēng)起波，冥冥日沉夕。人歸山郭暗，雁下蘆洲白。獨(dú)夜憶秦關(guān)，聽鐘未眠客?！紓渥ⅰ舰俦驹娮饔谔平ㄖ腥辏?82年）夏，韋應(yīng)物自京赴滁州途中。②淮鎮(zhèn)：指盱眙縣，瀕臨淮水。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)交代詩人行程的地點(diǎn)以及事由，黃昏已近，詩人當(dāng)晚在此休息，以緩奔波之苦。B.頷聯(lián)生動(dòng)地描摹了傍晚時(shí)分盱眙的秋貌：秋風(fēng)乍起，水波蕩漾，暮色明暗，夕陽西下。C.頸聯(lián)由遠(yuǎn)及近地描繪出身邊事物的狀態(tài)：暮色中，勞作的人們回家，大雁在蘆葦叢中休憩。D.尾聯(lián)敘寫了獨(dú)處異鄉(xiāng)的游子們一路聽鐘，徹夜未眠，與張繼的“夜半鐘聲到客船”有同工之妙。16.韋應(yīng)物與王維并稱為“五言之宗匠”（張戒《歲寒堂詩話》），就此詩而言，詩人將大量篇幅用于寫景狀物，極盡其妙。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！即鸢浮?5.A16.①詩歌中間兩聯(lián)寓情于景，情景交融，運(yùn)用疊字和對比手法（反襯），描寫曠野蒼涼凄清的夜景；

②用“浩浩”“冥冥”疊字描繪晚風(fēng)勁吹、水波浩蕩、夕陽沉落、暮色昏暗的景象；

③“山郭暗”“蘆洲白”形成色彩明暗對比，渲染凄清的意境，借人歸雁下表達(dá)羈旅思鄉(xiāng)之情。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“首聯(lián)交代詩人行程的地點(diǎn)以及事由”錯(cuò)誤。首聯(lián)點(diǎn)題，交代時(shí)間是落帆的黃昏，地點(diǎn)是臨驛的岸邊，并不涉及對“事由”的介紹。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力。頷聯(lián)“風(fēng)起波”“日沉夕”描寫夜晚江邊的景象。傍晚因路途風(fēng)波，不得不停舫孤驛，交代停泊的原因，也寫出羈旅奔波的艱辛。晚風(fēng)勁吹，水波浩蕩，夕陽沉落，暮色昏暗，以曠野蒼涼凄清的夜景，烘托內(nèi)心漂泊異鄉(xiāng)的凄苦心情。頸聯(lián)描寫停舟靠岸后放眼所見景象?！吧焦怠薄疤J洲白”寫夜色降臨之景；“人歸”“雁下”意為隨著夜色降臨，在外的人們回到家，高飛的大雁也停下休息。日落黃昏，是人回家鳥回巢的時(shí)刻，眼見人們回家盡享家的溫馨以解一天的疲憊，鳥兒們也有溫暖的巢得一晚的安眠，反觀自身卻是孤身一人，流落天涯，有家不能回，無限酸楚頓上心頭。此處精選意象，運(yùn)用色彩明暗對比渲染了凄冷的意境，景中寓情（借景抒情），借人雁歸宿反襯作者客居異鄉(xiāng)的凄苦惆悵。頷聯(lián)著重寫傍晚時(shí)的風(fēng)、水和日。天色昏冥，空闊的水面吹來的風(fēng)格外強(qiáng)勁，風(fēng)吹浪起，波隨風(fēng)動(dòng)。句中“浩浩”、“冥冥”，雙字描狀，疊字描繪晚風(fēng)勁吹、水波浩蕩、夕陽沉落、暮色昏暗的景象，更加重了景色幽暗的色彩。頸聯(lián)又是一工巧的對偶，進(jìn)一步描繪暮色中小鎮(zhèn)的景象：此時(shí)勞作一日的人們都已紛紛回家，四周空曠的山巒顯得愈加晦暗；天上飛翔的大雁徐徐降落到水中的陸地，雁群隱沒在白色的蘆葦叢中。上面四句構(gòu)成的是一幅以灰、白為主、色調(diào)暗淡的畫面，風(fēng)起、日落，人歸、雁下，以及一暗一白的對比，“山郭暗”“蘆洲白”形成色彩明暗對比，都極大地加強(qiáng)了作品清冷、凄涼的氛圍，自然地引出結(jié)句所表達(dá)的凄愁的感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中李白遙想往昔，提到南朝詩人謝靈運(yùn)的詩句是：“__________，__________?！保?）杜甫在《旅夜書懷》中用“_______________，_________________”來描繪天地開闊，大江奔流不息的景色。（3）《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中，柳宗元描繪眼前風(fēng)雨交加之景，烘托內(nèi)心愁思的詩句是：“_______________，________________?！薄即鸢浮剑?）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（2）星垂平野闊月涌大江流（3）驚風(fēng)亂飐芙蓉水密雨斜侵薜荔墻第II卷表達(dá)題（共80分）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成各題。《紅樓夢》的主題歷來眾說紛紜，莫衷一是。（），不同人解讀的主題各不相同。劉世德、鄧紹基在《〈紅樓夢〉的主題》認(rèn)為：賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇是貫穿全書的主要線索。《紅樓夢》所描寫的賈寶玉與林黛玉的戀愛有一個(gè)最重要的特點(diǎn)，①它建立在互相了解和思想一致的基礎(chǔ)上面。②不幸的結(jié)局之不可避免，③并非因?yàn)樗麄冊趹賽凵鲜桥涯嬲?，④還因?yàn)槟鞘且粚ε涯嬲叩膽賽?。賈寶玉和林黛玉的悲劇是雙重的悲劇，即封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛情的悲劇，封建統(tǒng)治階級所不能容許的叛逆者的悲劇。舒蕪在《“誰解其中味”》中認(rèn)為：《紅樓夢》的主題是寫封建社會(huì)青年女性的普遍悲劇。從一個(gè)男性的角度，對女性唱出了熱烈的頌歌和沉痛的悲歌。郝炘在《〈石頭記〉的主題思想是什么？》中認(rèn)為：通過對賈氏家族盛衰榮辱的描寫，揭示賈府衰敗和獲罪的原因，指出雖有賈氏自身的罪孽，但主要是最高統(tǒng)治者奢靡揮霍和加罪的結(jié)果，用血和淚控訴最高統(tǒng)治者對無辜者制造的人間悲劇，用以影射曹氏家族的破敗，以求沉冤得雪于后世。沈天佑在《〈紅樓夢〉和總綱》認(rèn)為《紅樓夢》的主題，是通過描寫以賈府為代表的四大家族的衰敗，廣泛地暴露了封建末世社會(huì)上的種種腐敗和罪惡以及存在著的不可克服的內(nèi)在矛盾，從而深刻地揭示出封建制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。一曲愛情悲歌，如怨如慕，如泣如訴；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可嘆；，，。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。誰解其中味？品讀汝自知。18.將下列俗語填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一千個(gè)人，就有一千個(gè)哈姆萊特 B.半斤對八兩C.不比不知道，一比嚇一跳 D.到什么山上唱什么歌19.文中畫波浪線的語句中有一處表述不當(dāng)，請標(biāo)出原句序號并做修改，修改后的語句需與上下文銜接流暢自然。20.請?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語意完整連貫。21.幾位學(xué)者的解讀各有不同，請概括文段涉及哪幾種主題？要求句子簡潔流暢，不超過60字。22.小說具有多義性，成語也具有多義性。請從下列三個(gè)成語中任選一個(gè)，闡釋成語的多重含義，并就其中一層含義舉出一個(gè)高中語文教材中的運(yùn)用實(shí)例。不絕如縷短小精悍豁然開朗〖答案〗18.A19.語句③修改為：不僅/不止/不但因?yàn)樗麄冊趹賽凵鲜桥涯嬲?0.示例：一段時(shí)代悲歌，亦嗔亦怒，亦喜亦悲。21.①封建家族衰亡②揭露和批判封建社會(huì)③寶黛愛情悲?、芊饨ㄉ鐣?huì)青年女性普遍悲?、萦吧洳芗移茢。ㄗ髡呱硎勒f）22.不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)就斷了。多用來形容局勢危急；也形容聲音細(xì)微悠長。結(jié)合《赤壁賦》理解。短小精悍：形容人身軀短小，精明強(qiáng)悍；也形容文章或發(fā)言簡短而有力。結(jié)合《記梁任公先生的一次演講》理解。豁然開朗：指一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界。形容由狹窄陰暗突然變?yōu)殚_闊敞亮；也比喻心里突然悟出道理而感覺明朗。結(jié)合《在馬克思墓前的講話》理解?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。由后文的“不同人解讀的主題各不相同”可知，此處是說不同的人對同一個(gè)問題會(huì)有不同的想法觀點(diǎn)，故應(yīng)填“一千個(gè)人，就有一千個(gè)哈姆萊特”。一千個(gè)人，就有一千個(gè)哈姆萊特：不同的人對同一個(gè)問題會(huì)有不同的觀點(diǎn)和表達(dá)方式。半斤對八兩：兩個(gè)人的水平都很一般。不比不知道，一比嚇一跳：只有經(jīng)過相互比較，才能看出優(yōu)劣，找出差距。到什么山上唱什么歌：說話辦事要以具體情況為依據(jù)。故選A?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。根據(jù)上下文語境可知，③④句是遞進(jìn)關(guān)系，③處的“并非”應(yīng)改為“不僅/不止/不但”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫能力。根據(jù)語境，此處應(yīng)結(jié)合前文的“一曲愛情悲歌，如怨如慕，如泣如訴；一首身世悲歌，可歌可泣，可哀可嘆”進(jìn)行仿寫。整個(gè)句子結(jié)構(gòu)應(yīng)為“一曲+雙音節(jié)名詞+悲歌，兩個(gè)‘a(chǎn)bac式’的四字短語”，兩個(gè)“abac式”的四字短語應(yīng)準(zhǔn)卻形容主語的特點(diǎn)。如根據(jù)“一曲愛情悲歌”“一首身世悲歌”可仿寫為“一段時(shí)代悲歌”；根據(jù)“如怨如慕，如泣如訴”“可歌可泣，可哀可嘆”可仿寫為“亦嗔亦怒，亦喜亦悲”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。結(jié)合“沈天佑在《〈紅樓夢〉和總綱》認(rèn)為《紅樓夢》的主題，是通過描寫以賈府為代表的四大家族的衰敗，廣泛地暴露了封建末世社會(huì)上的種種腐敗和罪惡以及存在著的不可克服的內(nèi)在矛盾，從而深刻地揭示出封建制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)”得出①②；結(jié)合“劉世德、鄧紹基在《〈紅樓夢〉的主題》認(rèn)為：賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇是貫穿全書的主要線索”得出③；結(jié)合“舒蕪在《‘誰解其中味’》中認(rèn)為：《紅樓夢》的主題是寫封建社會(huì)青年女性的普遍悲劇”得出④；結(jié)合“郝炘在《〈石頭記