2024屆廣東省百師聯(lián)盟高三二輪復習聯(lián)考（三）語文試題

2024屆廣東省百師聯(lián)盟高三二輪復習聯(lián)考（三）語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

對于如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當年的費孝通曾經(jīng)專門將其作為一個研究課題而

提出來進行研究，但今天的城市化似乎走到了一個單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特

色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未

來之時，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，

都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會走向哪

里同樣是作為一個極為嚴肅的問題而吸引著晚年費孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后

開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊子的時候開始，費孝通就一直探究在這樣

一個世界性的大變革的時代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多

歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹

底解決。

對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個極為重

要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復講述的“五倫”觀念在中國社會倫理

結構中的影響，費孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實質(zhì)便是試圖與

一種西方“團體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實的理

解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀。它為我們的社會理解找尋到了一個

可以依附的框架，與此同時，他也借此暗示了在這樣一個社會之中，可以把分散開來的個人

一個個地聚攏在一起的基礎究竟在哪里，而這個基礎就在于一種強烈意識的自我的存在。但

這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實現(xiàn)的，因

此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)

上中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關系的，“他”可以轉化

成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關鍵是要看他和我的關系究竟是遠還是

近。這種關系結構絕非是“拉關系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結合：

自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價值的發(fā)揮；同時在他需要

各種幫助之時，便可以瞬時啟動一種差序格局的社會網(wǎng)絡，由此而使得一種由人情關系的親

疏遠近安排的社會格局得以有助于每個自我與社會成就的獲得。這種作為基礎的社會關系結

構的差序格局，實際上也在深度影響著中國社會里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所

有這些都無法脫離我們的社會關系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯(lián)系，這種關系

網(wǎng)絡的實踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共

道德的強調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人

關系的遠近，這種觀察無疑是對中國社會自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。

新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實的存在或者國情而自行構建，而這

個擺在新的中國面前的現(xiàn)實基礎恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權制度的契約精神不

能夠相融合的。換言之，這個國家的基礎的文化可謂是建立在一種差序格局的社會關系模式

之上的，由此才會有難以處理的一種所謂"人治"的社會、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以

及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在

于我們引入一種新的制度，這種制度實際上忽略了一點，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念

是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進而會引發(fā)

諸多的困境產(chǎn)生。

（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費孝通思想的一種途徑》）

材料二：

《費孝通論文化自覺》一書集中闡述了費先生文化自覺思想：“通過我這60多年的

經(jīng)歷，我深深體會到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實事

求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處于'由之’的狀態(tài)而還沒有進入'知之’的境界。而

同時我們的生活本身卻已進入一個世界性的文化轉型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實

不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。在多元文化中生活的人

們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序。”因而費先生特別強調(diào)文化自覺的重要性，他詳

細解釋道：”文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的'自知之明'，明白它的來

歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的

方向，不帶有任何'文化回歸'的意思，不是要'復舊'，但同時也不主張‘西化'或'全

面他化'。自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境對文化選擇的

自主地位。”他不僅對文化自覺的概念進行了詳細定義，還強調(diào)指出：“文化自覺是一個艱

巨的過程：首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。其次是理解所接觸

的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能

在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、

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聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉型的主動權，重建民族文

化自信心，鞏固國家和民族認同，建立“和而不同”的美好社會，更好地應對“全球化”的

挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

（摘編自徐平《費孝通文化思想演變及其文化自覺實踐》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年

提出“文化自覺”才徹底解決。

B.“差序格局”是相對于西方“團體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實

地理解了中國社會的特征。

C.鄉(xiāng)土中國文化里的關系結構，既有發(fā)揮自我價值的私人性，又有幫助獲得自我與社

會成就的安全感，是二者的結合。

D.我們已進入世界性文化轉型期，21世紀的人類也面臨著共同危機，文化自覺已經(jīng)成

為人類的基本秩序與共同守則。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.盡管費孝通當年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了

一系列亟待解決的問題。

B.中國社會之所以能將分散開的個人聚攏在一起，原因就是有強烈意識的自我存在，

即尊重人的個性發(fā)展。

C.鄉(xiāng)土中國的基本特征之一就是私人關系影響人們對道德的判斷，這與社會關系網(wǎng)絡

的實踐有關。

D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多困

境。

3.下列選項，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點的一項是（）

A.論親戚關系，寶姐姐比林妹妹疏遠一些。（賈寶玉）

B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）

C.無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關。（魯迅）

D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎的。（亞里士多德）

4.下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

A.

5.我國正在經(jīng)歷重要的“社會轉型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會的轉化，文化是社會的靈魂所系，

因此，社會轉型的背后正是更為深刻的文化轉型問題。請結合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序

格局對中國社會轉型帶來的阻礙，并思考我們應該如何跨越這個阻礙。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

春夜船

路明

柴油機轟響，每分鐘八百轉，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——剛過完

磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。

①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，靠黑精瘦。未來兩天，他將獨自駕駛

這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實際是違規(guī)了——按相關條例，一條貨船至

少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)實中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇

息。多年來，他和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆?，剩下他一個。

老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室掌舵，老伴坐在客廳看電

視，手機架在一旁，時不時嘮上兩句，也是一種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加

管吃管喝。他思來想去，還是決定一個人開，興許能多賺一些。

②苦？啥時候不苦？他咧開嘴，你說人啥時候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子。

船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛入京杭大運河，蜿蜒向南，抵達嘉興油車港，

全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個小時，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招

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呼，第一時間卸貨裝貨，他抓緊補覺，再一口氣開回昆山。要是運氣好沒有其他花銷，能賺

兩千塊。③爭取多跑幾趟，兒子的房貸就好提前還掉了。

天色暗了。船頭推開波浪，柴油機嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來，有人在河邊慢跑。

垂釣者一動不動。遠處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了。這是一座新興

的城市，然而河道是古老的，風也是。晚風從很遠的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河

水繞過城市邊緣，向南流去。岸邊是糧庫、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。

一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有大魚跳上甲板，

大約被馬達驚擾到。十幾斤的草魚、花就，如夢方醒，垂死掙扎。他老伴會收拾魚，一棍子

打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃炳，后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股

子難以除凈的泥土氣。那是在數(shù)年前。后來他一個人開船，半步不能離開駕駛室，餅干加方

便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒了氣息。可惜啊，他嘆息，

這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。最后只能埋了。等到來年，魚就變成了米。

船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場鋪張的日落。夜色壓下來。岸邊種了小

麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，這個時間，鄉(xiāng)下人應該睡了吧。

一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說，這是媽祖祠，

一點紅光，是殿前的長明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水神體系，一是媽祖，一是龍

王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另一頭有過一座龍王廟。龍王呼風唉雨，是個狠角色，令

人望之生畏。媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說此處祭祀汾

河龍王七太子，他因大旱之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身

組成，紀念那位倒霉善良的小神仙。

④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。

此時行船，全憑經(jīng)驗辨識航道。突然，駕駛室馬達驟停，船老大臉色一變。他打開探照燈，

前方航道中央，橫著一條船。

壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了。

靠近一看，是一艘貨輪，河水漫過雙側船舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開過來的，

曹沖和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計，至少多裝了百分之十五。駕船的是一對河南父

子，快急哭了，說頭一回走這航線，本想抄個近道，省點油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進河

床，動彈不得了。

船老大說，這種運載過多的船，大多背著貸款。如今運價低廉，運力過剩，要是碼頭

沒點關系，裝個貨得等三四天。加上柴油漲價，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走,

趁黑跑一趟，多賺點錢。

船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水

上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放久了會咬人。何況到時水警查船員證，

他一樣有麻煩。對面船拋來纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。

一夜“兵荒馬亂柴油機貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時而鼓勁，時而罵

娘。負重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于

伏倒，終于認命。片刻后，一個男人站起來說，再來一回吧，兄弟。

清晨五點半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風吹動蘆葦，岸邊的苦楝樹開滿了花。

男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等

潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個會先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了。

（選自《文匯報》，有刪節(jié)）

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.貨艙滿載了五百噸剛過完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨自駕船從昆山運到嘉興賣

掉。這是整個故事發(fā)生的開端。

B.船老大獨自駕駛貨船長途運輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說明他為了追求

利潤最大化，完全拋棄了安全意識，后來果然出事了。

C.夜晚行船，常會有魚跳上甲板，就像杜甫的詩“船尾跳魚撥剌鳴”。船老大的老伴做個

燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。

D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，入夜后，鄉(xiāng)下人已然進入了安

睡時間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①使用白描手法，簡明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重

壓面前，仍然堅忍不屈的形象特點。

B.句子②的表達方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語言描寫，準確形象地

體現(xiàn)了船老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。

C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對不容樂觀的經(jīng)濟壓力，他如果能幫兒

子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。

D.句子④的環(huán)境和場景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進河床，船老大救助失敗，

埋下了伏筆。

8.最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請加以梳理概括。

試卷第6頁，共11頁

9.文章第一段說“真正的壓艙石，是船老大”。請結合全文談談你對這句話的理解。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人

子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并

商也，而人子利。朕棗則梅褐，食則粢粉，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，

居則連檄，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，在朝謗然有敖朕之色。請謁不及相，遨游不同

行，固有年矣，子自以德過朕邪？''西門子曰：“予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，

此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”北宮子無以應自失而歸中途遇東郭先生先生

旦：“汝奚往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？'‘北宮子言其狀。東郭先生目：“吾將舍汝之

愧，與汝更之西門氏而問之。''曰："汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。'‘西門子曰:“北宮子

言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予學之日：'予無以知其實。汝造事而

窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。東郭先生目：“汝之言

厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。

汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自瞥，北宮子以

德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。‘‘西門子曰：“先生止矣！予不敢復言?！氨睂m子既歸，衣

其福褐，有狐貉之溫；進其茂菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其簞輅，若文軒

之飾。終身道然儂】，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一

言而能寤，易悟也哉！”

材料二：

力謂命目：“若之功奚若我哉？”命日：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽天、窮達、

貴賤、貧富，我力之所能也?！泵浚骸芭碜嬷遣怀鰣颉⑺粗希鴫郯税?；顏淵之才不出

眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而

居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，

奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”

（以上材料節(jié)選自《列子?力命》，有刪改）

【注】道然：悠閑自得的樣子。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

北宮子A無B以應C自失而D歸E中途F遇G東郭先生H先生日

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.衣,指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。

B.語，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相同。

C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。

D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若“意思不同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財富卻大不相同，

起初北宮子心里很是不平。

B.西門子認為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，

因此不能說兩人是相同的。

C.東郭先生理智而通脫。在他看來，北宮子仁德厚、命運薄，而西門子命運厚、仁德

薄，北宮子不必自覺慚愧。

D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對命運的態(tài)度，其中,

愚公與東郭先生觀點相同。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。

（2）奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？

14.北宮子悟到了什么？你認同他悟到的道理嗎？為什么？

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。

登柳州城樓寄漳汀封連四州①

柳宗元

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風亂颶芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。

嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

試卷第8頁，共11頁

秋宿湘江遇雨

譚用之

湘上陰云鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨②。

秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。

鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。

漁人相見不相問，長笛一聲歸島門。

［注］①“永貞革新”失敗后，革新派主要成員多次被貶，柳宗元被貶柳州，他的朋友被

貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書?祖逖傳》記載，東晉祖逖很有抱負，每與劉琨談

論時局，總是慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報國。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.柳詩頷聯(lián)中的“芙蓉”“薜荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風”“密雨”則是詩人仕途

險惡的寫照，樂景襯哀情。

B.譚詩的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬里”“千家”

的修飾，則顯得壯麗開闊。

C.柳詩的頸聯(lián)寫的是遠景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之

目；俯察江流曲折，有似九回之腸。

D.譚詩的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對話，而漁人見了詩人竟不

與言語，表達了詩人的復雜情感。

16.古人評價柳詩“愁思貫之”，評價譚詩“孤情高響”。兩首詩表達了哪些“愁思”或“孤情”？

請分別簡要分析。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)杜牧《阿房宮賦》中，“,"八個字同時寫到

了美玉、黃金、珍珠等。

(2)蘇軾在《赤壁賦》中，以“,”兩句來寫曹操

的軍隊在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。

(3)“樓”在古詩文中是常見的意象，文人們借“樓”表達或喜或悲或思念或激憤等復雜

情感。古詩文中含有“樓”的句子有：“,?！?/p>

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

Neuralink是特斯拉和spaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公

司的研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過“意念”來控制光標在電

腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中植入的設備可以在大腦和外部機器之間

建立直接的聯(lián)系，這種設備被稱為腦機接口。

目前，一國為胸機接口技術迫處于初步發(fā)展階撥，一但建可以預杜，一木耒這項技術會步△

應用階度正會遂步成熟。.其最初步的應用會出現(xiàn)在醫(yī)療領域,可以對癱瘓、失語、失明的病

人進行康復治療。然而，隨著技術的發(fā)展，?,從而提高健康人的能力。

所以，毫無疑問，腦機接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影

響。然而，和許多新興技術一樣，_?_,它同樣可能帶來不可忽視的消極后果。比如，如果

你可以“讀出”一個人腦內(nèi)的信息，那么這個人③？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)"寫入''信

息，那么你的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，即你實

際上是被我“遙控”的？這些問題都是值得深入探討的，因為它們將界定腦機接口這項技術的

倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做什么。

18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h

詞語，不得改變原意，將修改后的句子寫在答題卡上。

19.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處