12 論述類文章閱讀歷年學考真題匯編-【學考復習】2024年高中語文學業(yè)水平考試考點歸納與測試（新教材專用）（解析版 ）

第二篇現(xiàn)代文閱讀論述類文章閱讀歷年各省真題匯編1.（2023年云南省7月學考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①希望廣大文藝工作者堅持守正創(chuàng)新，用跟上時代的精品力作開拓文藝新境界。衡量一個時代的文藝成就最終要看作品，衡量文學家、藝術(shù)家的人生價值也要看作品。廣大文藝工作者要精益求精、勇于創(chuàng)新，努力創(chuàng)作無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。②創(chuàng)新是文藝的生命。廣大文藝工作者要有學習前人的禮敬之心，更要有超越前人的競勝之心，增強自我突破的勇氣，抵制照搬跟風、克隆山寨，邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地。③博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。④今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運用新的技術(shù)、新的手段，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。⑤希望廣大文藝工作者要有信心和抱負，承百代之流，會當今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品。⑥文藝的民族特性體現(xiàn)了一個民族的文化辨識度。廣大文藝工作者要堅守中華文化立場，同世界各國文學家、藝術(shù)家開展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚民族民間文學藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風格流派、形式樣式，在世界文學藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風范。（摘自習近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）材料二：①當下中國新主流電影和電視劇應(yīng)該面對并解決的問題是如何進一步向年輕受眾群體傾斜，擴大受眾市場，讓青年觀眾得以主動、自主地“消費”作為文化消費品的新主流電影和電視劇的問題。②現(xiàn)代經(jīng)濟學強調(diào)，消費也是一種再生產(chǎn)，沒有消費就沒有生產(chǎn)。筆者認為，電影受眾對于新主流電影作品的“消費”，不僅需要花費金錢，也不僅僅是把這些作品當成一種被消費的“物”。更重要的是，這些作品是一種藝術(shù)符號系統(tǒng)。它在被消費的過程中產(chǎn)生意義，形成青少年觀眾自己的意識形態(tài)，這是一種意義和意識形態(tài)的再生產(chǎn)，能夠滿足青少年觀眾的青年亞文化意識形態(tài)認同需求。因為，所有的消費活動都是文化活動，所有被消費的物不僅具有使用價值，也具有符號價值和文化意義。③當今時代，電影和電視劇觀影主體越來越趨于年輕化。材料顯示，當下電影觀眾的平均觀影年齡為21~25歲，其中年齡在17歲以下的占了5.6%，在18~24歲間的觀眾占了33.1%，電影已經(jīng)到了“得青年者得天下”的時候了。雖然戰(zhàn)爭、歷史題材仍是近年來新主流電影的某種“主流”形態(tài)，即或在吸引青年受眾這方面的成效還遠遠不夠；但新主流電視劇確乎做出了自己的可喜努力，力圖表達對青年受眾市場之最大程度的尊重。新主流電視劇文化取向無疑是多元豐富的，上至主旋律文化，下至青年時尚文化、“明星粉絲文化”，這實際上也可以理解為是吸引觀眾、擴大市場的一種策略。（摘編自陳旭光《當下中國“新主流影視劇”的“工業(yè)美學”建構(gòu)與青年文化消費》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文藝工作者們只要有超越前人的競勝之心，就能邁向文藝創(chuàng)作的新天地。B.當代文藝工作者正確運用新技術(shù)新手段，文藝創(chuàng)作可以不斷呈現(xiàn)新境界。C.青少年觀眾在“消費”新主流電影作品過程中，會形成自己的意識形態(tài)。D.新主流電視劇文化取向多元且豐富，這是吸引觀眾擴大市場的一種策略。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一與材料二都涉及了文藝作品創(chuàng)新問題，但二者論述重心并不相同。B.材料二指出文化消費品不僅具有使用價值，也具有符號價值和文化意義。C.材料一深刻又有前瞻性的理念為材料二中面對的問題，指明了解決思路。D.材料二提到近年來新主流電影在吸引青年受眾這方面做出了可喜的努力。3.文藝工作者在創(chuàng)作中如何體現(xiàn)民族文化辨識度？請根據(jù)材料一分析概括?！敬鸢浮?.A2.D3.①勇于創(chuàng)新，既要禮敬前人，更要超越前人，努力提高文藝作品質(zhì)量。②重視傳承，既要面向世界，更要堅守中華文化立場，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“只要堅決抵制照搬跟風……，文藝作品就能……”錯誤。關(guān)聯(lián)詞“只要……就”表示的是充分條件關(guān)系，據(jù)材料一中“優(yōu)秀文藝作品必然是思想內(nèi)容和藝術(shù)表達有機統(tǒng)一的結(jié)果”“廣大文藝工作者要有學習前人的禮敬之心，更要有超越前人的競勝之心，增強自我突破的勇氣，抵制照搬跟風、克隆山寨，邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地”“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”可知，“抵制照搬跟風、克隆山寨，擯棄故步自封、憑空虛造”只是達到“思想內(nèi)容和藝術(shù)表達的有機統(tǒng)一”的一個必要條件。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“新主流電影在吸引青年受眾這方面做出了可喜的努力”錯誤，張冠李戴，原文是說“雖然戰(zhàn)爭、歷史題材仍是近年來新主流電影的某種‘主流’形態(tài)，即或在吸引青年受眾這方面的成效還遠遠不夠；但新主流電視劇確乎做出了自己的可喜努力”。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“創(chuàng)新是文藝的生命。廣大文藝工作者要有學習前人的禮敬之心，更要有超越前人的競勝之心，增強自我突破的勇氣，抵制照搬跟風、克隆山寨，邁向更加廣闊的創(chuàng)作天地”“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”可知，要勇于創(chuàng)新，既要禮敬前人，更要超越前人，努力提高文藝作品的質(zhì)量。從“要正確運用新的技術(shù)、新的手段，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界”“承百代之流，會當今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品”“廣大文藝工作者要堅守中華文化立場，同世界各國文學家、藝術(shù)家開展交流”可知，要重視傳承，既要面向世界，更要堅守中華文化立場，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.（2023春·廣東·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成小題。法官與醫(yī)生劉武?、倥谂鄣姆ü俸痛┌坠拥尼t(yī)生似乎是風馬牛不相及的兩類職業(yè)角色，很難相提并論，不過，倘若別出心裁地將這兩類角色做一番比較研究，或許會意外地發(fā)現(xiàn)它們其實有著不少的契合點，有助于我們對法官這一職業(yè)角色作出更準確的定位和更科學的認識。②法學和醫(yī)學分別是法官和醫(yī)生各自的知識背景，而法學和醫(yī)學這兩門學科均屬于人類最古老的、與世俗社會息息相關(guān)的實用型學科。法學院與醫(yī)學院在重實際操作的教學模式上有著一定的相似之處。實踐證明，醫(yī)學院的病例分析與法學院的案例分析都是對提升學生實際操作能力行之有效的教學模式。③表面上講，法官和醫(yī)生都是運用知識及經(jīng)驗來工作的，法官運用的是法律知識和審判經(jīng)驗，醫(yī)生運用的是醫(yī)學知識和醫(yī)療經(jīng)驗。從某種意義上講，法官和醫(yī)生這兩類職業(yè)對經(jīng)驗的要求更甚于知識，也可以說它們都可歸于經(jīng)驗型職業(yè)，都是基于實踐理性的職業(yè)正式執(zhí)業(yè)之前，醫(yī)生的臨床實習和法官的庭審實習都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。豐富的臨床經(jīng)驗和庭審經(jīng)驗?zāi)耸浅蔀楹细竦尼t(yī)生或法官的必備條件④從一定意義上講，法官和醫(yī)生這兩類角色都是屬于注重實踐理性的技術(shù)型職業(yè)，法官的審判和醫(yī)生的治療都可以視為技術(shù)含量較高的技術(shù)性活動。法官作出的是具有法律效力的裁判文書，而醫(yī)生開出的則是對癥下藥的處方。法官是正義的化身，以懲惡揚善、追求司法公正為天職；醫(yī)生則是生命的救星和健康的使者，以救死扶傷為使命。法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動都具有一定的被動性，法官講究坐堂問案，通常不主動介入當事人的糾紛；醫(yī)生則講究坐堂問診，一般也不上門接診。⑤法官雖然居于中立的立場解決糾紛，但裁決的結(jié)果在多數(shù)情況下勢必會有利于一方而有損于另一方，法官的作用主要是通過解決糾紛調(diào)整利益關(guān)系。由于關(guān)涉利益關(guān)系，法官的審判活動往往會受到來自社會方方面面尤其是相關(guān)利益集團的干涉、壓力和侵擾。醫(yī)生提供的則是醫(yī)療服務(wù)，這種服務(wù)是單向度的，服務(wù)的結(jié)果一般不會受權(quán)勢集團利益驅(qū)動式的影響。⑥法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動皆具有一定的執(zhí)業(yè)風險，我們不能苛求法官在辦案時避免任何失誤，正如能苛求醫(yī)生在手術(shù)過程中避免出現(xiàn)任何差錯。司法審判領(lǐng)域允許一定比例的所謂“錯案”存在，其實與醫(yī)療領(lǐng)域允許一定比例的醫(yī)療事故一樣是正常的。醫(yī)生的執(zhí)業(yè)行為可能承擔對重大醫(yī)療責任事故負責的風險，醫(yī)療責任事故的認定往往具有一定的技術(shù)標準，可操作性較強。法官的審判行為也同樣需承擔一定的風險，一旦“錯案”成立，在學界尚有爭議的錯案責任追究制度就是一把“殺手锏”。不過，對所謂“錯案”的理解或定性卻往往莫衷一是，不可能如醫(yī)療事故般有一個可操作性強的技術(shù)標準。從某種意義上講，法官的職業(yè)風險似乎并不遜色于醫(yī)生，因為法官審理的糾紛都是已經(jīng)發(fā)生的“過去時”的，要恢復和擬制一去不復返的事實顯然有著相當?shù)碾y度，假如當事人不在有限的訴訟期限內(nèi)積極主張相應(yīng)的證據(jù)，那么并非全知全能之上帝的法官只能對受證據(jù)支持的“法律真實”負責，而并不承擔發(fā)現(xiàn)“客觀事實”的義務(wù)。在這種情境下，與案件事實真相存在出入的所謂“錯案”也就在所難免了。⑦在社會分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會，法官與醫(yī)生都應(yīng)當走“專業(yè)化”的道路，培養(yǎng)專家型的法官和醫(yī)生是法院與醫(yī)院適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的必由之路。醫(yī)生的崗位有外科、內(nèi)科、神經(jīng)科等科室之分，法官的崗位也有刑庭、民庭、行政庭等庭室之別。長期以來，中國法院過于重視全能型法官的培養(yǎng)，盲目借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員的輪崗做法，中國基層法官在不同審判庭的輪崗交流過于頻繁，這不利于培養(yǎng)精通某一審判業(yè)務(wù)的專家型法官。（本文有刪改）1．根據(jù)文意，下列對法官和醫(yī)生兩類職業(yè)契合點的表述不正確的一項是（

）A．二者都是基于實踐理性的職業(yè)，相對專業(yè)知識而言，都更看重職業(yè)經(jīng)驗。B．借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員輪崗的做法，可以使法官和醫(yī)生走上“專業(yè)化”的道路。C．法官和醫(yī)生的執(zhí)業(yè)活動都不同程度地存在著風險，都有出錯的可能。D．法言作出判決和醫(yī)生開出處方，都是具有很高技術(shù)含量的執(zhí)業(yè)活動。2．下列對文章的理解，不正確的一項是（

）A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，提出論點之后，從多個方面進行闡釋。B．⑥段以當事人不在有效訴訟期主張證據(jù)的假設(shè)，推斷法官審判難免會有錯。C．文章通過法官與醫(yī)生兩個職業(yè)的比較，讓讀者更好地理解法官的職業(yè)角色。D．⑦段照應(yīng)文章論點，提出解決問題的辦法，使全文邏輯嚴密、論證完整。3．下列說法不符合文意的一項是（

）A．關(guān)涉利益關(guān)系時，法官的審判活動比醫(yī)生的醫(yī)療服務(wù)更容易受到影響。B．在社會分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會，法官的培養(yǎng)應(yīng)由專家型轉(zhuǎn)向全能型。C．如果“法律真實”與“客觀事實”不相吻合，就有可能導致“錯案”發(fā)生。D．法官站在中立立場調(diào)整利益關(guān)系，其裁決的結(jié)果可能有利于其中一方。1．B2．B3．B【解析】1．本題考查學生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“可以使法官和醫(yī)生走上‘專業(yè)化’的道路”說法錯誤，曲解原意。根據(jù)原文“長期以來，中國法院過于重視全能型法官的培養(yǎng)，盲目借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員的輪崗做法，中國基層法官在不同審判庭的輪崗交流過于頻繁，這不利于培養(yǎng)精通某一審判業(yè)務(wù)的專家型法官”可知，借鑒行政系統(tǒng)公務(wù)員輪崗的做法，對于法官來說，不利于其走上“專業(yè)化”的道路。故選B。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“⑥段以當事人不在有效訴訟期主張證據(jù)的假設(shè)”說法錯誤，原文說的是“假如當事人不在有限的訴訟期限內(nèi)積極主張相應(yīng)的證據(jù)”，強調(diào)的是“積極主張相應(yīng)的證據(jù)”。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“法官的培養(yǎng)應(yīng)由專家型轉(zhuǎn)向全能型”說法錯誤，曲解原意。原文說的是“在社會分工日趨專業(yè)化的現(xiàn)代社會，法官與醫(yī)生都應(yīng)當走‘專業(yè)化’的道路，培養(yǎng)專家型的法官和醫(yī)生是法院與醫(yī)院適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的必由之路”。故選B。3.（2023秋·上?！じ呷y(tǒng)考學業(yè)考試）閱讀下文，完成下面小題?！稅鄯稿e的智能體》序①①本書主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學上的人），暫時稱之為人智能體；另一個與之進行比較的智能體是機器智能體，簡稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯，那么遇到同樣的問題時，程序體會犯同樣的錯嗎？②人智能體犯錯，客觀上可能是因為面臨復雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為。為什么會把畫中的美女看成老太太？因為不知道一幅畫可以從多個角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標物視而不見？因為沒想到畫中還會有畫。當然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗，有了從經(jīng)驗中提取的理性認識，就會降低犯錯的可能。而面對同樣的問題，一個具備豐富先驗和可靠選擇機制的程序體，就不大會犯類似的錯誤。③當然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗支撐。不過程序體也在一步步趕上來，更深刻的理論和更先進的技術(shù)不斷誕生。④由此可見，人智能體和程序體對事物的認知和處理能力實際上互有短長。⑤雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動的例子，作者已經(jīng)透露了對于此類問題的一些觀點。讀者也會注意到，人智能體會做的事情很多，會犯錯誤的場合也很多，而許多常見的錯誤并沒有收入書中。為什么？我認為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級形式。當下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)→信息→知識→智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺、聽覺、觸覺、體覺的實例來看，該公式對生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書并不認為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。⑥在更廣的意義上，人腦是一個復雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔負起維持所在人生命的多種重要責任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個人工生命，對腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個觀點能夠成立，就會產(chǎn)生一個問題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標，還是應(yīng)該遵循的方法學？⑦我在《人工智能》一書的前言中曾提到學界對于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認為總有一天會把人工智能這座大山完全搬走（到那時機器像人一樣聰明），智叟派則認為盡管挖盡之日永不會來，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認為人工智能既是一種（無止境推進的）目標，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學。⑧最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯，但更能容錯。為什么某甲能一眼認出某乙？盡管某乙外表已與當年初見時很不一樣。為什么某丙能解決一個復雜的問題？盡管他從沒遇到過類似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計來處理不同的智能問題？而人智能體卻能處理各種智能問題，盡管他只有一個大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯能力關(guān)系極大。為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩?！咀ⅰ竣俦疚恼幾躁懭赈彏閺堒娖街稅鄯稿e的智能體》一書所作的序，原標題為《智能體和程序體的對話》。4．根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。5．對本文內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．不同的程序體能處理不同的問題，在于它們有不同的選擇機制。B．當下程序體常用的智能公式尚未包括對與智能無關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。C．智叟派認為程序體永遠也達不到人類的智能水平。D．人智能體的容錯能力有利于解決一些陌生的、復雜的問題。6．以下程序體犯的錯誤中，最有可能歸因于“模型都是針對有限前提”的一項是（

）A．小潔將自己的證件照上傳至某識花小程序，識別結(jié)果為“向日葵”。B．小潔將一段語音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。C．校門口的人臉識別機常常分不清長相相似的小潔同學和小明同學。D．小潔收到語音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對方語速過快。7．根據(jù)這篇序言對《愛犯錯的智能體》一書的介紹，下列事例中不會作為“人智能體犯的錯”收入該書的一項是（

）A．敵方難以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱藏在樹叢中的戰(zhàn)士。B．小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。C．人們會產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺。D．大貨車司機容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動速度。8．本篇序言既與該書內(nèi)容展開對話，也給該書讀者以指引。請結(jié)合本文的行文思路加以分析。4．經(jīng)驗不足或經(jīng)驗有偏差（或在經(jīng)驗提取過程中出現(xiàn)偏差，或缺乏從經(jīng)驗中提取的理性認識）5．A6．A7．B8．本篇序言首先介紹了書中的研究對象，并通過比較人智能體和程序體所犯的錯，得出兩者對事物的認知和處理能力各有短長的結(jié)論，隨后引導讀者關(guān)注書中更為核心的概念，指出該書對案例的選擇隱含了作者對“智能”的理解；同時對“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這有助于讀者理解該書和“人工智能”的未來走向。最后指出對該書未涉及的人智能體的容錯能力也應(yīng)予關(guān)注，這既是對書作者的建議，也拓展了讀者的思考?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容，補寫句子的能力。根據(jù)分析可知，空后句“為什么會把畫中的美女看成老太太？因為不知道一幅畫可以從多個角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標物視而不見？因為沒想到畫中還會有畫”是對所補充內(nèi)容的進一步解釋，根據(jù)空后“不知道一幅畫可以從多個角度看”可得出原因是經(jīng)驗不足，根據(jù)空后“沒想到畫中還會有畫”可得出原因是經(jīng)驗有偏差，據(jù)此可得出答案。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“在于它們有不同的選擇機制”說法錯誤，理解片面。根據(jù)原文第②段“一個具備豐富先驗和可靠選擇機制的程序體”可知還有“具備豐富先驗”這一條件。故選A。6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析文中信息的能力。A.根據(jù)原文第③段“程序體編寫的模型都是針對有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效”可知，選項出現(xiàn)錯誤的原因是小潔傳至的程序是“某識花小程序”，這個程序是針對識花這一前提的，所以識別出來的證件照是太陽花，符合題干內(nèi)容。B、C、D三項出現(xiàn)的錯誤都不是因為“模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效”。故選A。7．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A、C、D產(chǎn)生錯覺的原因可能是因為人面臨復雜的環(huán)境。B.產(chǎn)生錯覺的原因哈哈鏡的構(gòu)造，而不是因為人面臨復雜的環(huán)境。根據(jù)原文第②段“人智能體犯錯，客觀上可能是因為面臨復雜的環(huán)境”可知，B不能作為“人智能體犯的錯”的事例。故選B。8．本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本篇序言第①段“本書主角是被稱作‘智能體’的人（尤其是生物學上的人），暫時稱之為人智能體；另一個與之進行比較的智能體是機器智能體，簡稱程序體”首先介紹了書中的研究對象——人智能體和程序體；第②③段通過比較人智能體和程序體所犯的錯，在第④段總結(jié)“由此可見，人智能體和程序體對事物的認知和處理能力實際上互有短長”，得出兩者對事物的認知和處理能力各有短長的結(jié)論。隨后第⑤段“雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動的例子，作者已經(jīng)透露了對于此類問題的一些觀點”引導讀者關(guān)注書中更為核心的概念，指出該書對案例的選擇隱含了作者對“智能”的理解；同時第⑥段“這樣，我們意外地得到了一個推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個觀點能夠成立，就會產(chǎn)生一個問題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標，還是應(yīng)該遵循的方法學？”第⑦段“我愿意站在智叟派一邊，認為人工智能既是一種（無止境推進的）目標，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學”對“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這有助于讀者理解該書和“人工智能”的未來走向。最后第⑧段“最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯，但更能容錯”“為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩”指出對該書未涉及的人智能體的容錯能力也應(yīng)予關(guān)注，這既是對書作者的建議，也拓展了讀者的思考。4.（2023春·云南·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。對農(nóng)事勞動的文學描寫古已有之。西方有古羅馬詩人維吉爾的《農(nóng)事詩》傳世，中國的《詩經(jīng)》中相當數(shù)量的農(nóng)事勞動描寫則開啟了這一源頭。而當下，它正面臨斷流的危機，傳統(tǒng)的勞作方式不斷被取代，被遺棄，傳承了幾千年的農(nóng)耕文化模式正經(jīng)歷分崩離析的痛楚。縱觀現(xiàn)當代鄉(xiāng)土文學，其中所寫的農(nóng)事勞動可謂范圍廣泛、種類繁多，農(nóng)事勞動是前工業(yè)時代最重要的符號和標志。而今，隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮調(diào)敝，大量的農(nóng)事勞動也漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺，因而在當下重讀那些忠實記錄、描寫了農(nóng)事勞動的鄉(xiāng)土文學已多少帶有挽歌的性質(zhì)，它們不僅僅具有文學意義，還將越來越具有獨特的歷史文獻價值。在農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)事勞動不僅是養(yǎng)家糊口、安身立命必需的手段和方式，也蘊含著農(nóng)耕文明特有的價值立場、審美維度、情感方式。在農(nóng)村，人們判斷一個人的好壞，最主要的參照標準不是道德層面而是實用價值，即他們在生產(chǎn)勞動上的表現(xiàn)。確實，農(nóng)村中的勞動好手、能手，就能受人敬重。鄉(xiāng)土作家在寫到這類角色時，往往會抑制不住地流露出贊美的情感傾向。崇尚勞動的價值標準不僅滲透進鄉(xiāng)土世界的價值觀中，也深深影響著農(nóng)村的審美觀念?！懊馈蓖桥c勞動緊密聯(lián)系在一起的，如孫犁的《荷花淀》開頭寫月光下水生嫂坐在院子里編葦席的勞動場景。這種審美觀，完全是以實用性、功利性為內(nèi)在基礎(chǔ)的。每一種傳統(tǒng)的勞作方式都是經(jīng)過長期勞動實踐的檢驗而一輩輩傳承下來的，其中凝聚起了很多無形的東西，諸如家族情感、民風習俗、人際交往、審美維度等等，但時代在用更新更先進的手段取代那些古老傳統(tǒng)技藝的同時，也在不知不覺地改變甚至是埋葬著附在其上的文化基因。在傳統(tǒng)農(nóng)事勞動日益式微的同時，附著于其上的宗法制鄉(xiāng)村的人事交往、風俗傳統(tǒng)也必然不可避免地發(fā)生變化。在這里，勞動已不僅僅是為了生產(chǎn)，還在一定層面上承擔著人際交往、促進情感聯(lián)絡(luò)的特殊功能，這在重血緣、地緣關(guān)系的宗法社會中是極為重要的。隨著越來越多的農(nóng)民離開土地進入城市，傳統(tǒng)的人情習俗實際上也被割裂，金錢至上、人情淡漠、道德異化等諸多問題已成為制約新農(nóng)村發(fā)展的嚴峻問題。但是不論社會如何轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)事勞動所擔負的生產(chǎn)糧食以供養(yǎng)人類的基本職能是不會改變的，它將在現(xiàn)代技術(shù)的推進下改變形式繼續(xù)存在，鄉(xiāng)土文學也會持續(xù)地予以文學性的觀照，這是毋庸置疑的。（摘編自農(nóng)為平《鄉(xiāng)土文學中即將消逝的農(nóng)事描寫》）9．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．對農(nóng)事勞動的文學描寫自古就有了，中西方的一些經(jīng)典作品中是有過記載的。B．隨著大量的農(nóng)事勞動漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走向萎縮凋敝。C．在當下，那些忠實記錄、描寫農(nóng)事勞動的鄉(xiāng)土文學作品，有多樣價值和意義。D．現(xiàn)代農(nóng)事勞動與傳統(tǒng)農(nóng)事勞動相比，手段已更新，但基本職能并未發(fā)生改變。10．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章先從農(nóng)事勞動在古代的相關(guān)記載入手，進而重點論述它在社會轉(zhuǎn)型時期的危機。B．文章用孫犁《荷花淀》的事例，論證了崇尚勞動的價值標準對農(nóng)村審美觀念的影響。C．文章第五自然段運用了類比論證的方法，論證了傳統(tǒng)農(nóng)事勞動日益式微帶來的問題。D．作者不僅關(guān)照傳統(tǒng)農(nóng)事勞動的過去，關(guān)注它現(xiàn)今的狀況及其影響，更關(guān)心它的未來。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．農(nóng)村里判斷一個人好壞主要看生產(chǎn)勞動的表現(xiàn)，生產(chǎn)勞動表現(xiàn)好才能夠受人敬重。B．農(nóng)事勞動在農(nóng)業(yè)社會里是養(yǎng)家糊口、安身立命的手段和方式，有著極豐富的內(nèi)涵。C．每一種傳統(tǒng)勞作方式都是經(jīng)過長期勞動實踐檢驗而傳承下來，附著多種文化基因。D．隨著傳統(tǒng)農(nóng)事勞動日漸衰微，與之相關(guān)的宗法制鄉(xiāng)村的風俗傳統(tǒng)等必然發(fā)生變化。9．B10．C11．A【解析】9．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.因果關(guān)系不當。由原文“隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮調(diào)敝，大量的農(nóng)事勞動也漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺”可知，“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮調(diào)敝”是因，而“大量的農(nóng)事勞動也漸漸退出或已經(jīng)退出歷史舞臺”是果。故選B。10．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“類比論證的方法”錯誤。文章第五自然段并沒有采用類比的論證方法。故選C。11．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“生產(chǎn)勞動表現(xiàn)好才能夠受人敬重”錯誤。由原文“確實，農(nóng)村中的勞動好手、能手，就能受人敬重”可知，農(nóng)村中的勞動好手、能手確實能受到人們的敬重，但并不是只有生產(chǎn)勞動表現(xiàn)好才受人敬重。故選A。5.（2023春·浙江·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，我們的表達中充滿了“?！??！皔yds”“絕絕子”“栓Q”玩得不亦樂乎。一句“笑死”終結(jié)尷尬，一張“狗頭”無聲勝有聲，一個“害”表示無奈。與此同時，越來越多的人開始出現(xiàn)審美疲勞，表達上變得焦慮。誠然，梗也是一種表達方式的創(chuàng)新。它們反映了語言的發(fā)展實際，為語言的傳承和發(fā)展注入了活水。比如“網(wǎng)紅”“腦洞”“腦補”等網(wǎng)絡(luò)流行詞就被收錄進《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，以特有方式記錄著社會的變遷。同時，梗作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代人張揚的個性和跳躍的思維，使用起來親切可感。但更應(yīng)看到，過度玩?；?qū)a(chǎn)生一系列不良影響，值得我們深思。一個接一個的梗讓我們變得笨口拙舌，出現(xiàn)“文字失語癥”。網(wǎng)梗用多了，我們會不自覺地被其所搭建的“信息繭房”環(huán)繞。滿腦子網(wǎng)絡(luò)流行語、表情包、拼音縮寫，在真正需要使用規(guī)范的語言文字時，想說卻不知如何說，陷入“茶壺里煮餃子，有貨倒不出”的窘境。這實際上就是表達能力的退化。置身不同場景，面對不同對象，如果只有一概而論、大差不差的表達，極易造成詞不達意。比如，草莓好吃是“yyds”，東坡肉好吃也是“yyds”，那它們之間的區(qū)別就會被掩蓋，我們對生活的不同感受就會被消弭。某些梗還是語言在“通脹”中“貶值”的表現(xiàn)，看似可以指代一切，其實什么也指代不了。被“?！弊〉谋磉_多是網(wǎng)民情感宣泄的出口，代表什么意義其實沒那么重要。一旦新鮮感過了，情緒閾值被拉滿，更令人亢奮的新詞就會誕生。如此循環(huán)往復，最終將導致語言的枯萎。比如，有人戲謔，面對黃昏水波和夕陽西下的美景，滿肚子搜羅不出一句能直抵心靈的贊美，最終以“絕絕子”草草收場，千古名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”早已被拋諸腦后。通“話”膨脹伴隨過度玩梗而出現(xiàn)，一定程度上還會形成交流壁壘。比如，emoji的“微笑”表情在父母輩看來代表高興友善，而年輕人往往用來表示“皮笑肉不笑”“冷笑”，這就會產(chǎn)生信息傳輸失真和交流障礙。過度玩梗就像在吸食新型大腦“毒品”，使我們逐漸喪失思考力。語言和思維之間的關(guān)系是雙向的，大腦將觀點通過語言描述出來，經(jīng)過討論交流，進而形成新的思想。習慣使用網(wǎng)梗，一定程度上會侵蝕語言組織能力，消磨遣詞造句、深度思考的耐心。脫口而出的語言，省卻了大腦編碼處理的過程，就會變得空洞粗栃，使我們一步步淪為“失語者”。（節(jié)選自之江軒《被“?！弊〉谋磉_》）12．下列對文中“?！钡南嚓P(guān)表述正確的一項是（

）A．“梗”活躍于時下表達中，給人帶來表達的樂趣，也給人造成了表達的焦慮。B．“?！笔且环N表達方式的創(chuàng)新，可以說沒有“梗”就沒有語言的傳承和發(fā)展。C．“?！钡氖褂脮屓藗兂霈F(xiàn)“文字失語癥”，不自覺地被“信息繭房”包圍。D．“?！弊鳛橐环N網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代年輕人張揚的個性和跳躍的思維。13．下列說法不符合文意的一項是（

）A．草莓好吃是“yyds”，東坡肉好吃也是“yyds”，這暴露了表達能力的退化。B．用“絕絕子”來贊美豐富的美景，這正是語言在“通脹”中“貶值”的表現(xiàn)。C．通“話”膨脹會導致過度玩梗的出現(xiàn)，并在一定程度上還會形成交流的壁壘。D．語言和思維間的關(guān)系是雙向的，習慣使用網(wǎng)梗，會影響語言組織和思維能力。12．A13．C【解析】12．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.“沒有‘?！蜎]有語言的傳承和發(fā)展”錯。原文第二段“梗也是一種表達方式的創(chuàng)新。它們反映了語言的發(fā)展實際，為語言的傳承和發(fā)展注入了活水”，可看出選項內(nèi)容夸大梗的作用；C.“‘?！氖褂脮卞e。原文第三段“但更應(yīng)看到，過度玩?；?qū)a(chǎn)生一系列不良影響，值得我們深思。一個接一個的梗讓我們變得笨口拙舌，出現(xiàn)‘文字失語癥’”，可看出“‘梗’的使用”應(yīng)為“過度使用”；D.“彰顯了現(xiàn)代年輕人……的思維”錯。原文第二段“梗作為一種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，彰顯了現(xiàn)代人張揚的個性和跳躍的思維，使用起來親切可感”，可看出“現(xiàn)代年輕人”應(yīng)為“現(xiàn)代人”。故選A。13．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“通‘話’膨脹會導致過度玩梗的出現(xiàn)”錯誤，原文“通‘話’膨脹伴隨過度玩梗而出現(xiàn)，一定程度上還會形成交流壁壘”，可看出應(yīng)為“通‘話’膨脹伴隨過度玩梗而出現(xiàn)”，“導致”改變句間關(guān)系。故選C。6.（2023春·北京·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）閱讀下面的文章，完成小題。植物能聽見音樂嗎有一位印度科學家每天在自家院子演奏小提琴，他發(fā)現(xiàn)，在光照、溫度和濕度等條件相同的情況下，長在院子里的植物比長在院子外的植物更茂盛。由此他認為，可能是美妙的小提琴音樂促進了院子里植物的生長。植物聽覺方面的科學研究始于生物學家達爾文。達爾文對著含羞草演奏大管，試圖通過這種方式促進它的葉子閉合。他在實驗記錄中說，這真是一個“愚蠢的實驗”，植物根本就“聽不見”音樂。20世紀60年代，女中音歌唱家雷塔拉克·多羅西的一項研究再一次吸引了公眾的關(guān)注。為了完成學分，多羅西在音樂學院進修時選修了“生物學概論”這一課程。她堅信優(yōu)美的古典音樂可以促進植物的生長，而嘈雜的搖滾樂則會抑制植物的生長。為了證明這一觀點，她選取了幾株不同種類的植物，將它們分別置于滾動播放著古典音樂和搖滾樂的環(huán)境中。幾周之后，“聽”搖滾樂的植物生長狀態(tài)明顯變差，而“聽”古典音樂的植物生機勃勃，綠意盎然。于是她得出結(jié)論：“聽”古典音樂的植物比“聽”搖滾樂的植物長得好。這個實驗【甲】過程有對照，【乙】結(jié)果與眾人的認知相符，【丙】結(jié)論一經(jīng)報道就迅速引起大家的關(guān)注。不過，若是從科學研究的角度看，這個實驗其實存在諸多問題：實驗前，沒有比較這些植株原本的生長狀況；實驗使用的植株數(shù)量太少，無法進行統(tǒng)計分析；沒有對實驗過程中的水分、光照、溫度等條件進行嚴格的控制；實驗無法重復（實驗者本人和其他專業(yè)科學實驗室都無法重復相同實驗以得出相同結(jié)論）。實際上到目前為止，符合科學規(guī)范的相關(guān)實驗均不能證明植物可以對外界的音樂作出反應(yīng)。為什么植物不能主動對聲音作出反應(yīng)呢？其實這并不難理解。對于動物來說，聲音是周圍環(huán)境變化的即時信息，動物可以根據(jù)聲音判斷環(huán)境中是否存在危險，從而決定是躲避還是戰(zhàn)斗。而植物幾乎是不能移動的，對環(huán)境信息作出反應(yīng)也需要相對較長的時間，對植物來說，依賴聲音獲得的即時信息并沒有什么用處，它們自然就不必消耗能量對聲音作出反應(yīng)了?？茖W研究是嚴謹?shù)?，每一個結(jié)論都要有堅實的證據(jù)支撐，每一個實驗證據(jù)都要有嚴格設(shè)計、精確對照、多方面控制變量、多次重復、統(tǒng)計分析等一系列科學的方法來支撐。并不是所有的實驗結(jié)果都符合我們的預期，眼見也不一定為實。當我們在各種媒體上看到令人或驚訝或驚喜的“科學實驗結(jié)果”時，首先要想一想這個實驗是不是具備科學研究的要素，進而判斷實驗結(jié)果到底真實與否。（取材于房裕東的同名文章）14．在文中【甲】【乙】【丙】三處依次填寫詞語，恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．盡管

因而

可是B．盡管

而且

因此C．不僅

因而

可是D．不僅

而且

因此15．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．達爾文試圖通過對植物演奏音樂來促進植物的變化，但是這項研究并不成功。B．多羅西仔細對比了不同音樂環(huán)境下植物的生長狀況，這樣的研究過程很嚴謹。C．到目前為止，植物能夠?qū)ν饨绲囊魳纷鞒鱿鄳?yīng)的反應(yīng)，并沒有得到科學驗證。D．植物依賴聲音獲得的即時信息沒有什么用處，不必耗費能量對聲音作出反應(yīng)。16．下列對文章行文思路的概括，正確的一項是（

）A．列舉植物聽覺實驗——分析相關(guān)實驗過程——揭示原因——提倡科學精神B．對比植物聽覺實驗——分析相關(guān)實驗過程——總結(jié)規(guī)律——提倡科學精神C．列舉植物聽覺實驗——介紹實驗原理——揭示原因——展望研究前景D．對比植物聽覺實驗——一介紹實驗原理——總結(jié)規(guī)律——展望研究前景14．D15．B16．A【解析】14．本題考查學生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力?！敖Y(jié)果與眾人的認知相符”比“實驗過程有對照”在程度上更近一步，句子之間是遞進關(guān)系，所以應(yīng)該用表遞進關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“不僅……而且”，“結(jié)論一經(jīng)報道就迅速引起大家的關(guān)注”是結(jié)果，用表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“因此”。故選D。15．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“這樣的研究過程很嚴謹”錯誤。結(jié)合“不過，若是從科學研究的角度看，這個實驗其實存在諸多問題：實驗前，沒有比較這些植株原本的生長狀況；實驗使用的植株數(shù)量太少，無法進行統(tǒng)計分析；沒有對實驗過程中的水分、光照、溫度等條件進行嚴格的控制；實驗無法重復（實驗者本人和其他專業(yè)科學實驗室都無法重復相同實驗以得出相同結(jié)論）”可知，從科學研究的角度看，這個實驗其實存在諸多問題，可見這樣的研究過程并不嚴謹。故選B。16．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第1段舉印度科學家的發(fā)現(xiàn)，第2段舉生物學家達爾文的例子，第3段舉女中音歌唱家雷塔拉克·多羅西的研究，文章前三段列舉植物聽覺實驗；文章第4、5段分析相關(guān)實驗過程，指出到目前為止，符合科學規(guī)范的相關(guān)實驗均不能證明植物可以對外界的音樂作出反應(yīng)；文章第6段揭示原因，對植物來說，依賴聲音獲得的即時信息并沒有什么用處，所以它們自然就不必消耗能量對聲音作出反應(yīng)了；結(jié)合“科學研究是嚴謹?shù)模恳粋€結(jié)論都要有堅實的證據(jù)支撐，每一個實驗證據(jù)都要有嚴格設(shè)計、精確對照、多方面控制變量、多次重復、統(tǒng)計分析等一系列科學的方法來支撐”可知，最后一段提倡科學精神。故選A。7.（2023·新疆·高二統(tǒng)考學業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！皩a(chǎn)品當成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。（摘編自李斌《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》）材料二：人們尊崇工匠精神，更多的是欽佩其所蘊含的認真細致、精雕細鑿、精益求精以及出神入化的技藝。其實，這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學習、甘于寂寞、堅守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色。自古而今，在工匠精神的光芒下，誕生了無數(shù)工匠大師。如在中國古代，就有魯班、李春、李冰等，他們都以工匠精神贏得了生前身后名。即使到了當代，像故宮鐘表修復師，至今仍默默地堅守著這一古老行業(yè)，他們因此成了另類“網(wǎng)紅”。這其實正是人們對其在時光的靜謐中不懼寂寞、無聲堅守之工匠精神的推崇。當下時代，社會嬗變，人心浮躁，人們的腳步匆匆。其實，在這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們有時更需要靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些；在十足的耐心中，我們更需要深入思考，讓行動來得更為扎實、有力些。在生活中，一些看似“慢”的行為，其實正孕育著快速提升的質(zhì)變；在看似靜無聲息的環(huán)境里，其實正磨煉和生成著動若脫兔的飛躍；在看似無言而寂寥的堅守中，其實也正昭示著向成功目標一步步邁進……所謂工匠精神，就是在這種不憚于寂寞、不畏于靜默、不躁于堅守中，讓技藝超凡脫俗，令手中精品迭出，成就更多傳世經(jīng)典，并讓這種技藝與精神代代傳承。（摘編自陳懷瑜《“安靜與堅守”是工匠精神的底色》）17．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．今天的“匠”是心思巧妙、技藝精湛等的代名詞，有別于《說文》中專指“木工”的“匠”。B．工匠精神不僅指將一門技術(shù)掌握到爐火純青，還含有生命哲學和人生信念，內(nèi)涵十分豐富。C．作者認為，因為我們贊嘆工匠、推崇工匠精神，所以人人都可成為工匠精神的踐行者。D．工匠精神對個人、企業(yè)、國家等至關(guān)重要，這充分表明時代品質(zhì)需以工匠精神來雕琢。18．下列對以上材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．“將產(chǎn)品當成藝術(shù)……”用引證法突出工匠精神的極致追求能創(chuàng)造一個不凡的世界。B．材料一按是什么—為什么—怎么做的思路展開，重點闡明踐行工匠精神的具體做法。C．材料二列舉一些工匠大師的事例，論證了刻苦學習、甘于寂寞、堅守如一的重要性。D．材料一側(cè)重論述以工匠精神雕琢時代品質(zhì)，材料二強調(diào)工匠精神要有“安靜與堅守”。19．根據(jù)以上材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．一個崇尚工匠精神的國家，它的市場環(huán)境一定是健康的，人文素養(yǎng)也一定是深厚的。B．當下時代，雖社會嬗變，人心浮躁，但工匠精神能使人慢一些，靜下來，獲得成功。C．綜合上述材料可知，只要能有工匠技術(shù)、專業(yè)精神并默默堅守，就能擁有工匠精神。D．孔夫子帶領(lǐng)弟子周游列國十余年的事例可證明材料二中堅守是工匠精神底色的觀點。17．C18．B19．A【解析】17．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“因為我們贊嘆工匠、推崇工匠精神，所以人人都可成為工匠精神的踐行者”錯誤，強加因果。結(jié)合材料一“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”分析可知，作者倡導“從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神”，進而倡導“可以人人成為工匠精神的踐行者”，二者是遞進關(guān)系，不是因果關(guān)系。故選C。18．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“重點闡明踐行工匠精神的具體做法”錯誤。材料一的第一段第二段和第二段都是在闡述工匠精神的內(nèi)涵，只有第三段論述應(yīng)該怎么做，因此材料一重點闡明的是工匠精神的內(nèi)涵。故選B。19．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。B.“但工匠精神能使人慢一些，靜下來，獲得成功”錯誤。材料二“當下時代，社會嬗變，人心浮躁，人們的腳步匆匆。其實，在這樣的環(huán)境與心態(tài)下，我們有時更需要靜下來、慢一些，讓步伐走得更穩(wěn)些”論述的是當今社會需要人們慢一些，靜下來，并不是說工匠精神能使人慢一些，靜下來，獲得成功。C.“只要能有工匠技術(shù)、專業(yè)精神并默默堅守，就能擁有工匠精神”錯誤，說法過于絕對。分析材料二第一段“這些精湛非凡的工匠技術(shù)，并非僅有天賦便可成就。后天的刻苦學習、甘于寂寞、堅守如一，才是工匠精神形成的源頭活水與真正底色”可知，作者說“精湛非凡的工匠技術(shù)”“后天的刻苦學習、甘于寂寞、堅守如一”是工匠精神所必需的，但不是說有了它們就擁有了工匠精神。D.孔夫子帶領(lǐng)弟子周游列國十余年雖然他們身上有刻苦學習、甘于寂寞、堅守如一的特點，但他們不是具有“技藝”的“匠人”，因此不可證明材料二中堅守是工匠精神底色的觀點故選A。8.（2023春·山西·高二學業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:雜劇的名稱，唐時已經(jīng)有了。李德裕在其所撰《論故循州司馬杜元穎追贈》中述及南詔攻入成都時驅(qū)掠人口之事，并說：成都華陰兩縣，被驅(qū)掠八十人，其中有雜劇丈夫兩人。這是雜劇名稱見于記載之始。南詔進攻成都，在唐文宗太和三年，其時已是唐代晚期。文中所說“雜劇丈夫兩人”，應(yīng)是在成都演奏的伎工，則雜劇之興當在其時之前。其盛行一時，則當在宋代。北宋開封習于淺斟低唱。柳永《鶴沖天》詞中有云“忍把浮名，換了淺斟低唱”，一時風氣實是如此，雜劇也就不能不受影響。宋室南渡，臨安成為都城，繼續(xù)發(fā)展雜劇。南宋周密所撰《武林舊事》皆記臨安城事，其末篇《官本雜劇段數(shù)》多至280種，可見一代盛況。臨安北距建康不遠，南朝陳時的舊音流傳久遠，臨安其時也不能不受到波及。因此臨安的雜劇雖仍保持當年開封正聲，恐也難以避免受到陳時舊音的影響，因而會使雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化。這一點前人似未多所道及。金人南遷后，原來的中都開封為元代的大都所代替。流行于中都的雜劇轉(zhuǎn)而流行于大都。由于金、元的倡導，雜劇到元代更有顯著發(fā)展，達到高峰。雜劇名家輩出，不斷匯集于大都，極一時之盛。鐘嗣成《錄鬼簿》中有詳備的記載。大都和中都皆在北方，因此雜劇由開封傳來，難免帶有北方的音調(diào)。據(jù)說當時用的是七聲音階，無入聲，聲調(diào)遒勁樸實，以弦樂器伴奏。這樣雖合乎北方人的口味，卻為南人所不習用，因而就出現(xiàn)了南曲。南曲用韻以南方語音為標準，可能就是以臨安為中心的語音。據(jù)說當時音樂上用五聲音階，聲調(diào)柔緩婉轉(zhuǎn)，以簫笛伴奏，合于南人口味。這樣柔緩婉轉(zhuǎn)的聲調(diào)，自然和北方的遒勁樸實的聲調(diào)不能互相融合。但無論北曲或南曲，都未逸出雜劇的范疇。元明之際有了傳奇。傳奇也屬于雜劇，但它雖出于雜劇，卻和雜劇有不同之處。雜劇皆為四折，出場人物雖不一，主唱卻只有一個人。傳奇則不限折數(shù)，也不限于一人唱。早期傳奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元時已有文名，明太祖很許其書，他的《琵琶記》應(yīng)該會在都城南京演出。朱棣遷都北京之后，傳奇仍在舊都繼續(xù)傳播演出，似未稍止。湯顯祖的“臨川四夢”，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會無人演出。傳奇以南曲為主，也參用了一些北曲，因而也在當時的都城演出，成為北京城中的重要劇種。明清之際改朝換代，而傳奇并未因此而產(chǎn)生差異。傳奇的盛行時期大致是明嘉靖年間到清乾隆年間。清康熙時，洪昇撰《長生殿》，與孔尚任的《桃花扇》齊名，當時有“南洪北孔”之稱?！堕L生殿》曾在北京演出，據(jù)說轟動一時，這樣的演出固然是由于洪昇的文名震世，但也顯示出都城中人對傳奇的愛好。(摘編自史念?！豆糯魳窇蚯s耍與古都文化》)材料二:傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)，中國歷史上的一個又一個文化發(fā)展高峰，都離不開對傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個文化發(fā)展高潮的來臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興為理念引導，憑借傳播形式、方法和渠道的創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當時大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽，將這個歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國文化中心。(摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》)20．下列有關(guān)雜劇的表述，不正確的一項是（

）A．雜劇的發(fā)展狀況在李德裕《論故循州司馬杜元穎追贈》、周密《武林舊事》和鐘嗣成《錄鬼簿》中皆有所記載。B．南曲產(chǎn)生于臨安，用韻以南方語音為標準，據(jù)說當時音樂上用五聲音階，聲調(diào)柔緩婉轉(zhuǎn)，合于南人口味。C．雜劇是一種集文學、音樂、歌舞、雜技等藝術(shù)為一體，既有歷史傳承，又融入了多元文化的綜合性戲曲形式。D．元雜劇是傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新的一個典型例子，列舉這一例子論證的是文化傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)。21．下列對材料一論述方面的分析，不正確的一項是（

）A．北宋時開封的雜劇有淺斟低唱的風氣，文中引用柳永《鶴沖天》的詞句對此進行了說明。B．文中對雜劇的整體介紹是按照時間順序展開的，層次清楚，使讀者對雜劇的發(fā)展脈絡(luò)非常明晰。C．文中由湯顯祖的“臨川四夢”名震海內(nèi)一事，非常武斷地推斷出它也應(yīng)該在南京演出過。D．本文的結(jié)論是：統(tǒng)治者的倡導、民眾的喜好及南北的文化交流等都對雜劇的發(fā)展有影響。22．請結(jié)合材料內(nèi)容，分析概括元雜劇繁榮興盛的原因。20．B21．C22．①元雜劇的繁榮是我國古典戲曲藝術(shù)長期發(fā)展的結(jié)果。②當時大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家，眾多知識分子參與，是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個關(guān)鍵因素。③有大量的演出經(jīng)營者，元雜劇市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面。④懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，代表了市場的需要，促進了元雜劇的繁榮?！窘馕觥?0．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力B.“南曲產(chǎn)生于臨安”錯誤。原文說“南曲用韻以南方語音為標準，可能就是以臨安為中心的語音”，是“可能”，選項將或然理解為必然。故選B。21．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“非常武斷地推斷出”錯誤。原文“湯顯祖的‘臨川四夢’，名震海內(nèi)，南京也應(yīng)該不會無人演出”可知，這一推斷符合生活常理，且“海內(nèi)”范疇包括“南京”。故選C。22．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由原文“以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、做、打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式”可知，元雜劇的繁榮是我國古典戲曲藝術(shù)長期發(fā)展的結(jié)果。由原文“當時大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、……創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，當時大都(今北京)聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家，眾多知識分子參與，是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個關(guān)鍵因素。由原文“當時大都(今北京)聚集著……演出經(jīng)營者……創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，有大量的演出經(jīng)營者，元雜劇市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面。由原文“當時大都(今北京)聚集著……懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面”可知，懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，代表了市場的需要，促進了元雜劇的繁榮。9.

(2019

湖南學考)閱讀下面的字,完成1~3題。何謂“年”陳勤建民間相傳“年”是一只身體龐大、脾氣躁、兇猛異常的獨角惡獸，每到寒冬臘月末到附近的村莊里去尋找食物，甚至傷害村給人們帶來了很大的災(zāi)難。后來人們發(fā)它會被人們?nèi)拥交鸲牙锏闹窆?jié)爆裂時發(fā)出聲音嚇跑，但是“年”并沒有死，所以每年的月三十，大家夜里都不睡覺，守著火燒的他驅(qū)除這只怪獸。在不同的時期，“年”的稱謂有所不同，虞時稱“載”，夏時稱“歲”，殷時稱“祀”，多始稱謂“年”?，F(xiàn)在的“年”是從周時才開始的?！澳辍弊值募坠俏摹⒔鹞淖鞴人氤墒煜麓怪笮?，“年”字的象形字，是一個背負成熟谷穗的形狀，即“年成”為主要表意。這是文字發(fā)生學給漢字“年”所下的準確定義。至于“載”是取萬物終而復始，“歲”是取歲星年行一次的意思，“祀”是指四時祭祀完結(jié)?！按汗?jié)”這一說法在我國歷史上早就出現(xiàn)了。《后漢書·楊震傳》中有載：“春節(jié)未雨，百僚焦心，而繕修不止，誠致旱之征也?！辈贿^，當時指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝時，“春節(jié)”則泛指整個春季。中華民族傳統(tǒng)歷法歲首為正月初一，現(xiàn)今無論中國還是海外華人都統(tǒng)一稱為“春節(jié)”，但在歷史上卻稱之為“元旦”。1912年1月1日，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)，翌日發(fā)布《臨時大總統(tǒng)改歷改元通電》，宣布：“中華民國改用陽歷，以黃帝紀元四千六百○九年十一月十三日，為中華民國元年元旦。”同時，南京臨時政府還發(fā)布了《命內(nèi)務(wù)部編印歷書令》，要求“于陰歷十二月前制定歷書，頒發(fā)各省”，對于“舊時習慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除”。1912年3月，袁世凱繼任中華民國臨時大總統(tǒng)，進入北洋政府時期。北洋政府延續(xù)了辛亥革命以來的變俗行動，發(fā)布公告“現(xiàn)在共和文體業(yè)經(jīng)成立，自應(yīng)改用陽歷，以示大同”。間1913年陽歷新年到來之前，各機關(guān)收到政守通電“自正月初一日起至初三日止停辦三1”，然而，在民間則仍按傳統(tǒng)沿用舊歷即夏，仍在當年2月18日(壬子年正月初一)過統(tǒng)新年，其他傳統(tǒng)節(jié)日也照舊。有鑒于此，13年(民國二年)，由當時北京政府內(nèi)務(wù)總長向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四時節(jié)假的報告稱：“我國舊俗，每年四時令節(jié)，即應(yīng)明文規(guī)定，擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國民都得休息，在公人員，亦準假一日。”袁世凱只批準以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年(1914年)起開始施行。自此夏歷歲首稱“春節(jié)”，現(xiàn)行的“春節(jié)”只有一百多年。陽歷年元旦，在西歷年節(jié)中稱為新年的第一天。現(xiàn)有西歷新年的“元旦”稱謂，正是“中”冠“西”戴。為什么把我們的年節(jié)所稱的“元旦”安在公歷新年的第一天上，百余年過去了，民眾對此分得還是很清楚。1923年1月3日《申報》第2版《陰陽歷新年的比較》一文記載：“社會上逢著過陰歷新年，頓現(xiàn)出熱鬧的氣象。吃的玩的，比較平時要添出許多。便連路上的行人，也得增多不少。但是遇陽歷新年，除掉有幾面國旗迎風招展以外，簡直和平時一樣。”當今的“春節(jié)”，除了傳統(tǒng)外，還與經(jīng)濟考量、社會時序的建構(gòu)相連。新中國成立以來，年節(jié)(元旦加春節(jié))假日天數(shù)一直是四天，改動不大。事實上，我國傳統(tǒng)的過年日子大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)，這一時間節(jié)律的模式有著久遠的歷史淵源。(有刪改)1.下列有關(guān)“年”的表述，不正確的一項是(

)A.民間傳說“年”是一只惡獸，每年臘月三十夜，人們用火燒竹節(jié)的爆裂聲來驅(qū)除它。B.“載”“歲”“祀”是不同時期對“年”的不同稱謂，現(xiàn)在的“年”是從周朝時開始的。C.“年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂的形狀，“年”字主要表達“年成”的意思。D.陽歷新年和陰歷新年因為都是過新年，所以氣象熱鬧，節(jié)日氛圍濃厚，有別于平時?！敬鸢浮緿【解析】原文說“社會上逢著過陰歷新年……和平時一樣”。2.下列對“春節(jié)”“元旦”兩個節(jié)日的理解，不正確的一項是

(

)A.“春節(jié)”一詞在我國漢代指的是二十四節(jié)氣中的“立春”，南北朝時則泛指整個春季。B.夏歷歲首稱為“春節(jié)”，是從

1914年開始的，到現(xiàn)在為止，也只有一百多年的歷史。C.當今的“春節(jié)”，除了與傳統(tǒng)習俗有關(guān)之外，還與經(jīng)濟考量、社會時序的建構(gòu)相關(guān)聯(lián)。D.陽歷年“元旦”大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)，這一時間節(jié)律的模式有著久遠的歷史淵源。【答案】D【解析】原文說“我國傳統(tǒng)的過年日子大致主要……久遠的歷史淵源”，而非指陽歷年“元旦”。3.下列說法與原文意思不相符的一項是(

)A.現(xiàn)今海內(nèi)外華人稱“春節(jié)”的節(jié)日，在我國傳統(tǒng)歷法上是新年第一天，即正月初一。B.北洋政府依舊延續(xù)了辛亥革命以來的變俗行動，發(fā)布公告“改用夏歷，以示大同”。C.西歷新年“元旦”的稱謂在中國古巴之，陽歷年元旦，即西歷年節(jié)中的新第一天。D.新中國成立以來，“元旦”加“春節(jié)”的節(jié)假日天數(shù)一直是四天，改動不很大。【答案】B【解析】“改用夏歷”錯，原文說“改用陽歷以示大同”。10.(2018湖南學考)閱讀下面的文字，完成1~3題。陸羽為什么能夠?qū)懗伞恫杞?jīng)》慧楠陸羽能夠?qū)懗伞恫杞?jīng)》，首先是與當時的時代環(huán)境分不開的。唐代是我國茶葉生產(chǎn)和飲茶風習大發(fā)展的時代。唐以前，我國產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風俗主要是在南方。到了唐玄宗開元年間，北方飲茶隨著佛教禪宗的興起而盛行起來，北方盛行飲茶的風氣極大地促進了南方茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易的迅速發(fā)展。當時，茶葉產(chǎn)量與全國人口平均茶葉消費水平都是相當高的。唐代茶葉經(jīng)濟的繁榮，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會基礎(chǔ)。另外，唐代儒、釋、道三家融合為《茶經(jīng)》的產(chǎn)生注入了文化基因。晉代左思《魏都賦》中有“壹八方而混同，極風采之異觀”一句，可以說是對唐文化海納百川的生動寫照。在唐代，茶成為溝通儒、釋、道三家的媒介。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，都是通過茶凈化思想，純潔心靈。具體而言，儒家主張在飲茶中溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，增進友情；且各家茶文化精神都是以儒家的“中庸”為前提的。佛教強調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注入佛理禪機，有助于茶人的修身養(yǎng)性。道家學說則為茶道注入了“天人合一”的哲學思想，在為茶道樹立靈魂的同時，還提供了崇尚自然、崇尚樸素和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。陸羽的《茶經(jīng)》正是吸收了儒、釋、道三家的思想精華，他創(chuàng)立的茶道以“中和”為本，是中國儒、釋、道三家優(yōu)秀文化思想的集結(jié)。再有，唐代文人士子對茶的推崇，并由此形成的茶文化圈為陸羽《茶經(jīng)》的寫作提供了文化土壤。唐代文人常常以茶會友，以茶傳道，以茶興藝，使茶飲習俗在文人生活中的地位大大提高，使茶的文化內(nèi)涵更加深厚。文人學士深得茶之益處：可以清醒頭腦，增強思維能力，易來靈感，于是他們爭相謳歌茶事。像孟浩然、王昌齡、李白、元稹、白居易等人，都留下了許多膾炙人口的茶詩，內(nèi)容包括了名茶、茶人、煎茶、飲茶、茶具、采茶、制茶等各個方面?？梢哉f唐代文人品茶，已經(jīng)超越口腹的滿足，而上升到從審美的角度來品賞茶的色、香、味、形，強調(diào)的是心靈感受，追求天人合一的最高境界。而這種境界正是陸羽所追求并體現(xiàn)于《茶經(jīng)》中的。除了外部因素外，陸羽的人生經(jīng)歷，也是他能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的一個重要因素。據(jù)記載，陸羽本是一個棄嬰，后被龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)。其間他常汲井烹茶，又服侍師父與賓客品茶斗茗，通過耳濡目染，學到了許多茶事，并熟悉了烹茶技藝，自己也逐漸成為一個嗜茶的人。后來，他得到了竟陵太守的賞識，被介紹到天門西北火門山跟鄒夫子學習。這期間，他經(jīng)常為老師煮茗烹茶。二十歲左右，他借機出游，先后游歷了襄、荊、峽州等茶區(qū)，考察了當?shù)氐牟枞~生產(chǎn)。安史之亂爆發(fā)后，他遍歷長江中下游和淮河流域，考察、搜集了有關(guān)茶葉生產(chǎn)和其他茶事的資料。公元760年，陸羽在盛產(chǎn)名茶的湖州苕溪結(jié)廬隱居，并以此地為據(jù)點，每年都背著采制茶葉的工具前往湖、蘇、常、潤、杭、越等州的深山中采制春茶，向茶農(nóng)學習經(jīng)驗，考察茶葉生產(chǎn)。他隨時將游歷考察時的見聞記錄下來，同時在實踐中豐富自己的茶葉知識和制茶烹茶技能，這無疑為他寫作《茶經(jīng)》奠定了堅實的基礎(chǔ)。為了總結(jié)茶葉生產(chǎn)和制茶、烹茶的相關(guān)技術(shù)經(jīng)驗，以及滿足茶葉生產(chǎn)者和消費者的需要，陸羽決心總結(jié)自己半生的飲茶實踐和茶學知識寫出一部茶學專著，于是就有了我們目前看到的《茶經(jīng)》。（有刪改）1.下列對陸羽寫成《茶經(jīng)》的原因的表述，不正確的一項是()A.唐代茶葉經(jīng)濟的繁榮以及飲茶風習的盛行，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會基礎(chǔ)。B.唐代文化海納百川，儒、釋、道三家的融合，為《茶經(jīng)》的產(chǎn)生注入了文化基因。C.唐代文人士子對茶的推崇并由此形成的茶文化圈為《茶經(jīng)》的寫作提供了文化土壤。D.陸羽一生經(jīng)歷豐富，許多活動與茶相關(guān)，這是他能夠?qū)懽鳌恫杞?jīng)》的另一外部因素?！敬鸢浮緿【解析】“外部因素”錯。2.下列有關(guān)茶文化的闡述，不正確的一項是()A.儒家講求以茶修德，主張在飲茶中溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛，增進友情。B.佛家講求以茶修性，純潔心靈，強調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛。C.道家學說為茶道樹立靈魂，在體味苦寂的同時注入了“天人合一”的思想。D.唐代文人講求以茶會友、以茶傳道、以茶興藝，文人學士也用茶清醒頭腦?！敬鸢?C【解析】“體味苦寂”說的是佛家。3.下列說法與原文意思不相符的一項是()A.唐玄宗開元年間，茶葉產(chǎn)量與全國人口平均茶葉消費水平當時在世界上是最高的。B.唐代文人品茶超越了口腹的滿足，強調(diào)的是心靈感受，追求天人合一的最高境界。C.孟浩然、李白、白居易等文人學士深得茶之益處，都留下了許多膾炙人口的茶詩。D.陸羽在湖州苕溪結(jié)廬隱居期間，在實踐中豐富了自己的茶葉知識和制茶烹茶技能?！敬鸢?A【解析】“茶葉產(chǎn)量……當時在世界上是最高的”于文無據(jù)，原文只說“當時，茶葉產(chǎn)量與全國人口平均茶葉消費水平都是相當高的”。11.（2020年云南省1月學考真題）閱讀下面的文字，完成下列小題。是什么把全世界的中華兒女聯(lián)結(jié)在一起？是文化，是源遠流長、博大精深的中華文化。那么，從總體來看，中華文化的特點有哪些呢？中華文化包含著強烈的人文精神。概括地說，中國古代的人文精神有兩層含義。一是對人的尊崇?！缎⒔?jīng)》記載孔子的話:“天地之性，人為貴?！?《圣治》)認為人在天地所生的萬物之中最為尊貴?！蹲髠鳌防镉羞@樣的話:“夫民，神之主也。”中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻的人?？鬃?、李冰父子、司馬遷等，都有祭祀他們的廟宇。所以中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化。人和人的關(guān)系，遠比人和神的關(guān)系重要。人文精神還有一層含義，就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進而追求人格的完美?？鬃诱f:“朝聞道，夕死可矣?！?《論語·里仁》)孟子說:“舍生而取義。”(《孟子·告子上》)中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，只要認真修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)。這是中華文化中十分可貴的內(nèi)容。中華文化是尚群的文化。小到家庭，大到國家、民族，都是群，而群就是公?！抖Y記》中所說的“天下為公”(《禮適》)，已經(jīng)成為至理名言。至于公和私的關(guān)系，應(yīng)以公為先；人和己的關(guān)系，應(yīng)以人為先，正如孔子所說:“君子貴人而賤己，先人而后己?！?《禮記?坊記》)荀子闡發(fā)孟子的人倫說，提出“群居和一”之道(《荀子?榮辱》)，作為人類生活的基本準則。他認為人能從事有秩序的倫理生活，所以才能駕馭自然物，個體也就得以生存和發(fā)展，因而維系群體利益就成為一種美德。中華文化是尚和的文化?？鬃诱f做人要兼顧文和質(zhì)兩方面的和諧，“文質(zhì)彬彬”，才稱得上君子(《論語?雍也》)?！昂汀笔侵腥A文化的精髓之一。中國古代哲學家們講“天人合一”，包含著人和大自然和諧相處的意思?！昂汀钡奈幕?，滲透到人和人的關(guān)系中，便是注重和睦相處，以達到人際關(guān)系的平衡。多元一體的中華民族本身就是多個民族和諧相處的大家庭。在今天這樣的競爭時代，應(yīng)該怎樣理解“和”的精神呢?“和”是多樣性的統(tǒng)一。正如孔子所說:“君子和而不同?！?《論語?子路》)競爭要在公平、公正的原則下進行，通過競爭相互促進、共同提高，以達到“和”的境地。中華文化是自強不息而又開放兼容的文化。中國古代哲人早就看到大自然運行的一條重要規(guī)律，并由此引出人生的準則，“天行健，君子以自強不息?！?《周易?乾卦》)天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)以剛健立身，自強不息。中華文化之所以經(jīng)久不衰，一個重要的原因就是具有自強不息的精神。然而，自強不息并不是自我封閉?！独献?說“容乃公”(第十六章)，能兼容才稱得上是公，唯公才能久。中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文化的品格。中華民族敢于、樂于也善于吸取外來的文化，吸取其中的營養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。今天，我們回過頭來重新審視自己民族的文化，好像走進一座巨大無比的寶庫。我們要認真清理先人留給我們的文化遺產(chǎn)，弘揚優(yōu)秀的中華文化精神，吸取那些至今仍然有助于社會前進的東西、以增進民族凝聚力，提高民族自信心。中華兒女不能斷了自己民族文化的乳汁!然而，我們也清醒地看到，傳統(tǒng)文化是在古代創(chuàng)造出來的，不可避免地帶有局限性。清理遺產(chǎn)，包括剔除糟粕這個艱巨的任務(wù)。抱殘守缺、復古主義和全盤西化、民族虛無主義一樣，都是沒有前途的。中華文化既有光輝的歷史，也有燦爛的未來。我們只要堅持吸取中華文化中的精華，同時吸取世界各民族文化中的優(yōu)秀成分，不斷開拓創(chuàng)新，就必定能使具有悠久歷史的中華文化永葆青春。具有幾千年歷史而從未中斷過的中華文化，必將再現(xiàn)自己的輝煌，并對全人類的進步做出更大的貢獻。(選自人教版必修4附錄袁行霈《中華文化精神》，有刪改)1.下列對中國古代的“人文精神”的相關(guān)表述，不正確的一項是A.中國古代的人文精神有兩層含義:一是對人的尊崇；二是重視節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進而追求人格的完美。B.孔子認為人在天地所生的萬物之中最為尊貴，即“夫民，神之主也”。C.祖先或那些為民族的生存和民族文化發(fā)展做出非凡貢獻的人是中華文化崇拜的對象。D.孔子說“朝聞道，夕死可矣”，孟子說“舍生而取義”，都體現(xiàn)了他們重視節(jié)操和修養(yǎng)。2.下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是A.作者以問題開篇，引出“中華文化”這一論題，接著論述了中華文化的幾個特點，引經(jīng)據(jù)典，論據(jù)豐富。B.作者舉荀子提出“群居和一”之道的例子是為了證明中華文化是尚和的文化。C.作者將中華民族文化比喻為一座巨大的寶庫，號召我們弘揚中華文化精神。D.作者辯證地指出傳統(tǒng)文化的局限，認為清理遺產(chǎn)，要剔除糟粕。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是A.“和”是中華文化的精髓之一。人自身、人與自然、人與人都要和諧。B.佛學傳入中國，與中國固有文化結(jié)合形成禪學，體現(xiàn)了中華民族敢于、樂于也善于吸取外來文化營養(yǎng)，使它變成自己文化的一部分的精神。C.在今天這個競爭激烈的時代，要達到“和”的境地是不可能的。D.我們只要堅持吸取中華文化中的精華和世界文化中的優(yōu)秀成分，不斷開拓創(chuàng)新，就必定能使中華文化水葆青春?！敬鸢浮?.B2.B3.C【解析】【1題詳解】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。B項，“即‘夫民，神之主也’”錯誤，原文“《左傳》里有這樣的話：‘夫民，神之主也?！腥A文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻的人”，可知“夫民，神之主也”這句話不是說明人在天地所生的萬物之中最為尊貴的觀點的，而是表達“中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展做出非凡貢獻的人”這個觀點的。故選B?！?題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“為了證明中華文化是尚和的文化”錯誤，原文“中華文化是尚群的文化。小到家庭，大到國家、民族，都是群，而群就是公?！抖Y記》中所說的‘天下為公’(《禮適》)，已經(jīng)成為至理名言。至于公和私的關(guān)系，應(yīng)以公為先；人和己的關(guān)系，應(yīng)以人為先，正如孔子所說：‘君子貴人而賤己，先人而后己?！?《禮記?坊記》)荀子闡發(fā)孟子的人倫說