山東省濰坊市坊子區(qū)尚文中學(xué)高三語文測(cè)試題含解析

山東省濰坊市坊子區(qū)尚文中學(xué)高三語文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1--3小題。（9分，每小題3分）在中國古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗淖匀桓叨?，更主要的是因?yàn)樗奈幕叨取７舛U泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語焉不詳?shù)膫髡f還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在?？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國國君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無法證明，即使所有禮儀都無法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒有結(jié)果。主張封禪者，多來自東方，不僅有魯國的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒有結(jié)果，但起碼可以證明：來自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長生必然無果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無幾。泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)?？鬃拥某晒?，最重要的是思想和精神?？鬃釉谥芄亩Y制中提煉出精神，把禮樂化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過程，其方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開始。作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀?？梢哉f，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來。泰山地位的提升，與儒家思想在中國的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國文化，如果用一個(gè)人來代言，那就是孔子；如果用一座山來代表，那就是泰山。（《泰山的祭祀與封禪》）1．下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．傳說中的泰山封禪禮儀不詳，一些學(xué)者認(rèn)為，從秦始皇起才有了泰山封禪的實(shí)踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的儀式。B．封禪是中國古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天、辟場(chǎng)祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。C．封禪泰山，與泰山的自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。D．秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示一個(gè)事實(shí)，即來自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。2．下列分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子支持封禪泰山理論，雖然他并沒有明確可以操作的封禪禮制，但要封禪只能到泰山的傳統(tǒng)，讓不可一世的帝王只能低頭妥協(xié)。B．封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王心思，在帝王心目中地位神圣，因此歷代帝王登基后首先就要進(jìn)行封禪。C．儒家思想能夠獲得獨(dú)尊地位并最終成為國家意識(shí)形態(tài)，與封禪泰山的思想首先受到封建帝王的青睞是分不開的。D．儒家因泰山封禪理論而成為了一種國家意識(shí)形態(tài)，而泰山五岳獨(dú)尊的地位則因秦皇漢武對(duì)封禪理論的實(shí)踐才真正確立了下來。3．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國國君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。B．秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請(qǐng)來諸多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無果而終。C．作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時(shí)期成為事實(shí)，是當(dāng)時(shí)儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的具體表現(xiàn)。D．中國文化如果用一個(gè)人、一座山來代表，那么構(gòu)筑了儒家思想體系的孔子就是那個(gè)代言人，幾乎永久地獨(dú)占封禪榮耀的泰山，就是那個(gè)代表。參考答案：1．A

“基本照搬了他的儀式”表述不對(duì)，文中說“漢武帝封禪，情形幾乎雷同”，是說漢武帝和秦始皇一樣都不知“封禪之禮”。2．B

“歷代帝王登基后首先就要進(jìn)行封禪”，“歷代帝王”不對(duì)，屬于以偏概全。3．A

孔子是泰山封禪理論的“支持者”而非“創(chuàng)立者”2.論述類文本閱讀：閱讀下面文字，完成1-4題。（12分，每小題3分）世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出一個(gè)觀念：主流的社會(huì)文化范式認(rèn)為人類的文化造成這樣的文化變遷——環(huán)境危機(jī)、生態(tài)沖突等問題，這跟西方式的社會(huì)文化理念有著密切關(guān)聯(lián)；這種西方所主導(dǎo)的觀念，不僅在西方社會(huì)發(fā)展，而且慢慢傳染到全世界。這種觀點(diǎn)至少有三個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭與征服；漠視和諧，不僅漠視與自然的和諧，還漠視與其他社會(huì)、其他文化的和諧；無限制地利用物質(zhì)，認(rèn)為資源永遠(yuǎn)我限，這是最大的錯(cuò)誤。工業(yè)革命只是這些觀念比較特別的發(fā)展，而這些觀念是來自最早期的西方文化理念——兩河流域下游的蘇末文化。著名考古學(xué)家張光直教授說：“中國與西方兩大文明從肇基已基本為不同的原則所支配?！彼^不同的原則，就是不同的基本文化理念，即連續(xù)性的宇宙觀和斷裂性的宇宙觀。他還說：“中國文明社會(huì)是產(chǎn)生，不是生產(chǎn)技術(shù)革命的結(jié)果，也不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，而是逐漸通過政治程序所造成的財(cái)富極度集中的結(jié)果?！彼J(rèn)為，中國文化從新石器時(shí)代進(jìn)入金屬時(shí)代的過程中，就表現(xiàn)了一種特別的文化理念，叫做“延續(xù)”或“連續(xù)”；以蘇末文化為代表的西方文化的老祖，從新石器時(shí)入金屬石器時(shí)代開始，其基本的文化理念則是一種“斷裂”的理念。最明顯的“連續(xù)”表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，從夏朝轉(zhuǎn)入商朝開始利用青銅器的時(shí)候。商朝的青銅器都是用來作為禮器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的農(nóng)器是延續(xù)了新石器時(shí)代所用的石頭、木頭、蚌器和骨頭。但蘇末不同，它的青銅器最早是用來種植小麥，用青銅刀來收割成熟的麥穗。從新石器進(jìn)入青銅器時(shí)代是一種突破，也是一種跟前面關(guān)系的斷裂。西方學(xué)者常常笑話說，你們中國人好笨，有青銅器卻不用來生產(chǎn)。我們當(dāng)然知道用青銅器來生產(chǎn)更有效，生產(chǎn)更多，但多不一定好。從那個(gè)時(shí)代開始我們就希望跟自然和諧，互相尊重；不愿意用很有效的東西來破壞自然；我們認(rèn)為自己跟宇宙是一體的、連續(xù)的，這一點(diǎn)從那時(shí)候開始就是我們整個(gè)宇宙觀念的基本原則。我們的人際關(guān)系也是如此。從夏朝到商朝，一直到后來的封建時(shí)代，我們都是以氏族、宗教的團(tuán)體，而以地緣的團(tuán)體來代替。因此，在人際關(guān)系上，我們延續(xù)了宗教關(guān)系，而蘇末斷裂了，代之以地緣關(guān)系。其他，如文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財(cái)富累積等差別都是如此。

（選自《新華文摘》2005年第二期）1．對(duì)“多不一定好”理解正確的一項(xiàng)是（

）A．中國文明社會(huì)的產(chǎn)生，不是技術(shù)革命的結(jié)果，因此“多”不利于社會(huì)文明產(chǎn)生。

B．中國文明社會(huì)的產(chǎn)生，不是商業(yè)貿(mào)易的起飛，當(dāng)時(shí)社會(huì)還沒有這樣的商業(yè)貿(mào)易需要，因此沒有“多”的必要。

C．“多”造成社會(huì)財(cái)富的極度集中，不符合中國文明社會(huì)產(chǎn)生的要求。

D．“多”會(huì)破壞自然的和諧與平衡，這種不尊重自然的做法會(huì)影響人類的永續(xù)發(fā)展。2．對(duì)“延續(xù)”這一中國文化的理念解說不正確的一項(xiàng)是（

）

A．“延續(xù)”包含著這樣的思想：人與自然，與其他人，與整個(gè)宇宙是連成一體的。

B．“延續(xù)”即保持一種原始的生活狀態(tài)，因此商朝所用的農(nóng)具延續(xù)了新石器時(shí)代所用的石頭、木頭、蚌器跟骨頭。

C．“延續(xù)”是一種連續(xù)性的宇宙觀，意味著應(yīng)該維持和諧、平衡的關(guān)系。

D．“延續(xù)”這一中國的文化現(xiàn)象從文明初始階段就已經(jīng)形成，它體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、人際關(guān)系、文字應(yīng)用、城鄉(xiāng)關(guān)系、財(cái)富累積等方面。3．下列說法與原文意思相符合的一項(xiàng)是（

）

A．兩河流域下游的蘇末文化促使工業(yè)革命的產(chǎn)生，推進(jìn)了西方文化理念的發(fā)展。

B．西方式的社會(huì)文化理念是現(xiàn)代社會(huì)主流的社會(huì)文化范式，它影響全世界。

C．西方文明較之中國文明，就其特點(diǎn)看，更多地包含著一些錯(cuò)誤的理念。

D．西方式的社會(huì)文化理念不僅影響著西方社會(huì)，也給發(fā)展中的中國帶來影響。4．以下推斷不正確的一項(xiàng)是（

）

A．連續(xù)與斷裂是中西文明理念的差異之所在，這兩種文化是可以互補(bǔ)的。

B．一個(gè)民族的文化理念，不是后期才產(chǎn)生的，而是從文明一開始出現(xiàn)就形成了。

C．人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是西方社會(huì)的發(fā)展所造成的，因此我們應(yīng)引以為戒。

D．作者對(duì)工業(yè)革命導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等問題的觀點(diǎn)持否定態(tài)度。參考答案：1．D（A、B、C三項(xiàng)的因果關(guān)系不能成立）

2．B（“延續(xù)”并不是要保持一種原始的生活狀態(tài)。）

3．D（A錯(cuò)在“促使工業(yè)革命的產(chǎn)生”；B主流的社會(huì)文化范式認(rèn)為人類的文化造成這樣的文化變遷——環(huán)境危機(jī)、生態(tài)沖突等問題，這跟西方式的社會(huì)文化理念有著密切關(guān)聯(lián)；C兩種理念只是不同，原文沒有說誰對(duì)誰錯(cuò)。）

4．C（人類文化造成今天這樣的環(huán)境變遷，是與西方式的社會(huì)文化理念有著密切關(guān)聯(lián)的。）3.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。馮端：人生四境1923年，馮端生于蘇州，起名時(shí)適逢端午佳節(jié)，父親馮祖培便為他取了這個(gè)簡單的名字，馮端也就一輩子端端正正地做人。馮祖培鼓勵(lì)子女們自由讀書，按照各自的意愿發(fā)揮潛能。而目不識(shí)丁的母親卻憑借驚人的記憶力，常背誦唐詩宋詞給孩子聽。寬松的家庭環(huán)境，在馮端心中播下文化的種子?！耙试S他人有行動(dòng)或判斷的自由，耐心地、不帶偏見地容忍不同于自己或已被普遍接受的行為和觀點(diǎn)?！狈魁埶秾捜荨芬粫?，帶給馮端深刻的啟迪。寬容之精神，也成為馮端一生的信仰。他成長為兼具科學(xué)與人文雙重素質(zhì)的物理學(xué)大師，無不是延續(xù)這一精神。1942年，馮端考入中央大學(xué)，選擇物理學(xué)。吳有訓(xùn)、趙忠堯、施士元等學(xué)術(shù)大師皆匯聚于此，在恩師的諄諄教誨下，馮端系統(tǒng)學(xué)習(xí)物理知識(shí)，至此終身與物理學(xué)結(jié)緣。在中央大學(xué)學(xué)物理，學(xué)業(yè)艱難，學(xué)成不易。入學(xué)時(shí)班上物理系的同學(xué)有十多個(gè)，最后堅(jiān)持讀完四年大學(xué)畢業(yè)的僅沙頻之、趙文桐與馮端三人。徜徉知識(shí)的海洋，學(xué)生時(shí)代的馮端有企鵝的秉性，抗拒嚴(yán)寒，沉下去，潛入水中，聚精會(huì)神地積蓄力量。20世紀(jì)60年代末，馮端以金屬材料缺陷為主要研究對(duì)象，以國外涉足不多的鉬、鎢、鈮等難熔金屬為突破口，借鑒國際上剛問世的電子轟擊熔煉技術(shù)，設(shè)計(jì)并研制出我國第一臺(tái)電子束浮區(qū)區(qū)熔儀，制出鉬、鎢單晶體，為我國國防工業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，是馮端科研的基調(diào)?！拔母铩焙?，馮端認(rèn)為科學(xué)研究不能故步自封，應(yīng)開拓新的領(lǐng)域。于是，他將視野轉(zhuǎn)向晶體缺陷研究領(lǐng)域。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開展深入研究，闡明晶體缺陷在結(jié)構(gòu)相變中的作用，開創(chuàng)了我國晶體缺陷物理學(xué)科新領(lǐng)域，躋身國際前沿。20世紀(jì)80年代，馮端將目光聚集到凝聚態(tài)物理學(xué)與材料科學(xué)的匯合處，他通過實(shí)驗(yàn)論證了諾貝爾獎(jiǎng)得主布洛姆伯根有關(guān)非線性光學(xué)晶體準(zhǔn)位相匹配的設(shè)想，并進(jìn)一步提出獨(dú)創(chuàng)性設(shè)想。20世紀(jì)90年代，馮端和嚴(yán)東生院士作為首席科學(xué)家主持“八五”國家攀登計(jì)劃項(xiàng)目“納米材料科學(xué)”，開創(chuàng)納米科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域國家級(jí)科研項(xiàng)目之先河。獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，使馮端獲得國家自然科學(xué)獎(jiǎng)、國家科技進(jìn)步獎(jiǎng)、陳嘉庚數(shù)理科學(xué)獎(jiǎng)等重大獎(jiǎng)項(xiàng)。教書育人這件事，馮端做到了極致。從教近70年，馮端采用“分類教學(xué)”法，觀察學(xué)生不同興趣，以啟發(fā)為主，適當(dāng)引導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和自學(xué)的能力。馮端也不贊同分科太細(xì)，而是要求學(xué)生進(jìn)行交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)，使科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)相互交融。在學(xué)生眼中，這位高山仰止的物理學(xué)泰斗，是一位謙虛開明的老師。讓李齊記憶深刻的是1982年，馮端的一項(xiàng)科學(xué)成果獲得國家自然科學(xué)二等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)項(xiàng)公布后，李齊發(fā)現(xiàn)自己的名字竟在獲獎(jiǎng)名單中?！爱?dāng)時(shí)我只是在讀研究生，”再提往事，李齊感觸頗深，“真沒想到，先生居然把這個(gè)大獎(jiǎng)與我分享?！碑?dāng)被問及一生培養(yǎng)了多少學(xué)生，馮端淡淡一笑，微微搖了搖頭，囁嚅道：“記不得了，記不得了?！?984年，國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室——南京大學(xué)固體微結(jié)構(gòu)物理實(shí)驗(yàn)室正式建立。但實(shí)驗(yàn)室尚在初創(chuàng)階段，經(jīng)費(fèi)緊缺、工作繁重。他便分期分批將出國名額推薦給系里的年輕老師，并為他們指明國際上最前沿的科研方向，自己則一心撲到實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)與發(fā)展上。很快，以馮端為核心，一批優(yōu)秀的學(xué)科梯隊(duì)呈輻射狀向外拓展，科研成果層出不窮。早在1997年，實(shí)驗(yàn)室就被國際頂級(jí)期刊《自然》雜志列為“已接近世界級(jí)水平”的研究單位。此情此景，一如月亮周圍所呈現(xiàn)出的美麗光環(huán)，故有人將其稱之為馮端的“月華效應(yīng)”。2011年，經(jīng)國際小行星中心和國際小行星命名委員會(huì)批準(zhǔn)，中科院紫金山天文臺(tái)將國際編號(hào)為187709的小行星正式命名為“馮端星”。而馮端心中最亮的星，則是妻子陳廉方。妻子陳廉方懂他?！榜T先生貌不驚人、不善辭令，但外拙內(nèi)慧，不露鋒芒?！标惲秸f，先生像一塊璞，外表是粗糙的沙礫雜質(zhì)，經(jīng)雕琢剝離，呈現(xiàn)出的則是光芒四射、晶瑩剔透的晶體。今年恰逢馮端夫婦六十周年鉆石婚?；叵肫饠y手走來的風(fēng)風(fēng)雨雨，夫妻倆覺得很不容易。馮端要給妻子買一枚鉆戒，卻被陳廉方拒絕了，她說，馮先生就是她心中最光彩奪目的鉆石。（《光明日?qǐng)?bào)》2015年7月30日，有刪改）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．父親給新生兒取名為“端”，一是取名時(shí)適逢端午佳節(jié)，二是寄寓孩子能端端正正做人。B．“房龍所著《寬容》一書，帶給馮端深刻的啟迪。寬容之精神，也成為馮端一生的信仰?！笨梢?，房龍的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過家庭氛圍及家庭成員對(duì)他潛移默化的影響。C．馮端從教近70年，采用“分類教學(xué)法”，關(guān)注學(xué)生的不同興趣，進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，這和孔子的“因材施教”“不憤不啟，不悱不發(fā)”有相通之處。D．馮端記不得培養(yǎng)了多少學(xué)生，一是他對(duì)這方面不在意，另一原因是采訪時(shí)他已年老，確實(shí)記不清了。E．本文語言流暢自然，完全以時(shí)間為序來組織材料，因此思路清晰。為了刻畫馮端這個(gè)人物形象，作者注意正面、側(cè)面描寫的結(jié)合，使形象變得豐滿。（2）馮端是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容進(jìn)行分析。（6分）（3）紫金山天文臺(tái)將一顆小行星正式命名為“馮端星”，是對(duì)馮端杰出貢獻(xiàn)的高度認(rèn)可。除了主觀因素，你認(rèn)為他成功的原因還有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）（4）文章題目是“馮端：人生四境”，文章寫了哪四境？試就其中一方面談?wù)勀銖闹械玫绞裁磫⑹荆浚?分）參考答案：（1）A，3分；C，2分；B，1分（B．絕對(duì)化，而且家庭教育中也體現(xiàn)了“寬容”的精神。D．這主要從他性格方面分析，說明他淡泊名利，說他“年老，確實(shí)記不清了”不妥當(dāng)。E．“完全以時(shí)間為序”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“縱橫交錯(cuò)式”）（2）①獻(xiàn)身科學(xué)，矢志不渝，成就卓著的科學(xué)家。寬容，標(biāo)新立異，不固步自封，勇于探索，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)；②教書育人，桃李滿天下。采用“分類教學(xué)法”，重視啟發(fā)引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和自學(xué)能力。③謙虛開明，淡泊名利。記不清育人多少，發(fā)表論文不占功，給青年科研工作者外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。（考查“分析傳主事跡，概括精神品質(zhì)”。結(jié)合材料分析，每點(diǎn)2分。從其它方面入手分析，言之成理也可以。）（3）①良好的家教家風(fēng)。良好的家教家風(fēng)在馮端心中播下文化的種子，使之明確了人生的方向。②大師的指引。在吳有訓(xùn)、趙忠堯、施士元等學(xué)術(shù)大師的諄諄教誨下，馮端系統(tǒng)學(xué)習(xí)物理知識(shí)，至此終身與物理學(xué)結(jié)緣。③美滿幸福的家庭。這是他潛心工作的堅(jiān)強(qiáng)后盾。④生活在一個(gè)渴望人才的時(shí)代。他正好處于新中國發(fā)展最需要人才的時(shí)代，他得到的機(jī)會(huì)也就很多。（考查“篩選并整合文本信息”。結(jié)合材料分析，每點(diǎn)2分，答三點(diǎn)給全分。從其它方面入手分析，言之成理也可以。）（4）①求學(xué)時(shí)的沉潛，科研時(shí)的凝聚，教學(xué)時(shí)的月華，家庭中的守恒。（從其它方面入手分析，言之成理也可以。4分）②啟示：作為一名學(xué)生，要明白學(xué)習(xí)只有沉潛下來，靜心堅(jiān)持才能有收獲；將來走上工作崗位，一定要愛一行，鉆一行，讓自己真正有所成就。（寫出兩點(diǎn)就給4分，其他答案言之成理也可）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。夢(mèng)麟，字文子，西魯特氏，蒙古正白旗人，尚書憲德子。乾隆十年進(jìn)士，改庶吉士，授檢討。十五年，遷侍講學(xué)士，再遷祭酒，提督河南學(xué)政。十六年，授內(nèi)閣學(xué)士。十七年，湖北羅田民據(jù)天堂寨謀亂，夢(mèng)麟以河南商城鄰羅田，馳往捕治，上嘉之。疏言：“商城界江、楚，峻嶺深巖，易藏奸宄，請(qǐng)?jiān)霰膊??！毕潞幽涎矒嶙h，移駐守備，增兵百。十八年，署戶部侍郎，充江南鄉(xiāng)試考官，即命提督江蘇學(xué)政。二十年，授工部侍郎，代還，調(diào)署兵部，兼鑲白旗蒙古副都統(tǒng)。二十一年，命在軍機(jī)處學(xué)習(xí)行走。大臣在軍機(jī)處，資望少淺者曰"學(xué)習(xí)行走"，自夢(mèng)麟始。是歲，河決孫家集。二十二年，河道總督白鍾山奏請(qǐng)開荊山橋河，命夢(mèng)麟馳勘，趣即興工，工竟，議敘。上南巡閱河，以六塘河以下積潦，桃源、宿遷、清河諸縣卑成浸，令夢(mèng)麟勘治。尋奏：“六塘河上承駱馬湖，至清河分兩派，由武障、義澤等河匯潮河入海，長三百馀里，中間淤淺數(shù)十處，已令速疏浚南北兩堰。并去年水壞宿遷堰工及諸缺口，俱加修筑。諸縣積水，開溝十五，設(shè)涵洞五，建閘四，俾得宣泄?！惫ぜ染?，又奏：“荊山橋河道經(jīng)銅、沛、邳、睢四州縣，分設(shè)四汛；黃水自丁家樓匯入蘇家閘，荊山橋正當(dāng)其沖，應(yīng)令堵筑。微山湖至荊山橋河下游王母山，紆長灣曲，每歲霜降后應(yīng)令疏浚。居民就灣筑堰壩捕魚，渡口疊石為步，皆阻河道，應(yīng)令嚴(yán)禁?！鄙厦缢h行。山東巡撫鶴年奏金鄉(xiāng)、魚臺(tái)、濟(jì)寧諸州縣水患，命侍郎裘曰修偕夢(mèng)麟馳往相度，合疏言：“諸縣久為微山湖水所浸，當(dāng)籌分泄之路。韓莊閘南伊家河至江南梁旺城入運(yùn)，今已久淤，當(dāng)開浚引積水東注?！笔枞肷显S為頗得要領(lǐng)調(diào)戶部冬工竟還京師/二十三年，復(fù)調(diào)工部，署翰林院掌院學(xué)士。卒，賜祭葬，年僅三十又六。（摘自《清史?列傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.疏入/上許/為頗得要領(lǐng)/調(diào)戶部/冬工竟/還京師/B.疏入/上許為頗得要領(lǐng)/調(diào)戶部/冬/工竟/還京師/C.疏入上/許為頗得要領(lǐng)/調(diào)戶部/冬工竟/還京師/D.疏入上/許/為頗得要領(lǐng)/調(diào)戶部冬工/竟還京師/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.乾隆，清高宗年號(hào)。年號(hào)始創(chuàng)于漢武帝，有時(shí)一個(gè)皇帝換多個(gè)年號(hào)，明清兩代一般是一個(gè)皇帝一個(gè)年號(hào)。B.進(jìn)士，是指中國古代會(huì)試及第者。清代的進(jìn)士分三等：一等賜進(jìn)士及第，二等賜進(jìn)士出身，三等賜同進(jìn)士出身。C.祭酒，官名，西漢稱博士之長，東漢改為博士祭酒。此官職歷代沿置，隋、唐國子監(jiān)都以祭酒為長官。D.學(xué)士，最早指在學(xué)校讀書的人，六朝以后為掌管編纂撰述的官，本文的“翰林院掌院學(xué)士”指的就是后者。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.夢(mèng)麟家族顯赫，出身顯貴。他是正白旗人，家族地位相當(dāng)顯赫；而他的父親憲德又位居尚書，也是朝中大員。B.夢(mèng)麟反應(yīng)機(jī)警，有預(yù)見性。羅田有亂，他馳往捕治；商城地勢(shì)險(xiǎn)要，易藏違法作亂的人，他提醒朝廷增加了守備的兵丁。C.夢(mèng)麟精于河務(wù)，能因地治水。他成功開鑿荊山橋河，發(fā)現(xiàn)并治理好六塘河下游積潦問題，修堰、開溝、設(shè)涵、建閘等各得其宜。D.夢(mèng)麟年輕有為，政績卓著。他二十三歲就在朝廷任職，三十四歲又進(jìn)軍機(jī)處任職；他兵事、河務(wù)兼善，后者業(yè)績尤著。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）十七年，湖北羅田民據(jù)天堂寨謀亂，夢(mèng)麟以河南商城鄰羅田，馳往捕治，上嘉之。（2）居民就灣筑堰壩捕魚，渡口疊石為步，皆阻河道，應(yīng)令嚴(yán)禁。參考答案：10.B

11.B

12.C

13.（1）乾隆十七年，湖北羅田的人占據(jù)天堂寨謀反叛亂，夢(mèng)麟因?yàn)楹幽仙坛青徑_田，便迅速前往逮捕、懲治了（叛亂分子），皇上嘉獎(jiǎng)了他。（2）當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)河灣地形修筑堰壩來捕魚，（在）渡口處疊放石塊作為徒步過河的途徑，（這些）都阻礙河道水流，（官府）應(yīng)該下令嚴(yán)加禁止?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“疏入，上許為頗得要領(lǐng)，調(diào)戶部。冬，工竟，還京師”，這段話是說“奏疏遞呈上去，皇上認(rèn)為所奏都說中要害，調(diào)入戶部，到了冬天，工程結(jié)束，又回到京城”，考生可以圈出句子中的名詞和代詞，如“疏”“上”“要領(lǐng)”“戶部”“工”“京師”，然后依據(jù)句意和語法關(guān)系進(jìn)行排除，如前一句的主語是“疏”，后一句的主語是“上”，“上”指“皇上”，是“許”的主語，應(yīng)在“入”和“上”中間斷開，這就排除CD兩項(xiàng)；“許”意思是“認(rèn)可，贊許”，皇上認(rèn)可的是前面所上奏的奏疏中內(nèi)容“頗得要領(lǐng)”，如斷為“上許”，則句意不完整，這就排除A項(xiàng)，故選B項(xiàng)?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。本題中，B項(xiàng)，“進(jìn)士，是指中國古代會(huì)試及第者”錯(cuò)誤，“進(jìn)士”是古代科舉殿試及第者之稱?！皶?huì)試”的錄取者稱為“貢士”，第一名稱為“會(huì)元”。故選B項(xiàng)?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，C項(xiàng)，“夢(mèng)麟……發(fā)現(xiàn)并治理好六塘河下游積潦問題”錯(cuò)誤，“發(fā)現(xiàn)”一說錯(cuò)誤，文章第二段說的是“上南巡閱河，以六塘河以下積潦，桃源、宿遷、清河諸縣卑成浸，令夢(mèng)麟勘治”，由此可知，不是夢(mèng)麟發(fā)現(xiàn)，而是皇上，皇上南巡認(rèn)為六塘河以下積潦，然后命令夢(mèng)麟勘治。故選C項(xiàng)?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“據(jù)”，占據(jù)；“謀”，謀反；“以”，因?yàn)?；“鄰”，鄰近；“馳往”，迅速前往；“馳往捕治”省略賓語“之”，“治”，懲治；“嘉”，嘉獎(jiǎng)，“之”，代詞，代夢(mèng)麟。第二句中，“就”，依據(jù)；“為”，作為；“步”，途徑；“阻”，阻礙；“令”，下令；“皆阻河道”和“應(yīng)令嚴(yán)禁”都省略主語，前者應(yīng)是說當(dāng)?shù)鼐用竦淖龇ㄗ璧K河道水流，后者是說官府應(yīng)該下令嚴(yán)加禁止，翻譯的時(shí)候要在“皆阻河道”前添加“這些做法”，在“應(yīng)令嚴(yán)禁”前添加“官府”?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語或賓語。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。虛詞斷句法。①文言文中常見放在句首的發(fā)語詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長和完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問語氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。對(duì)話標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語省略。遇到對(duì)話，根據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，來斷句。語序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱、反復(fù)是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑?。解答概括歸納文章內(nèi)容這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。沒有參考譯文，網(wǎng)上也沒有。5.

參考答案：5．B

6．A

7．C

8．A6.閱讀下面兩則文言文，完成下列小題。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒，湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。故亂國之君，務(wù)廣其地而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚于焦門而不能自非其所行，而悔不殺湯于夏臺(tái)。紂居于宣室而不反其過，而悔不誅文王于羑里。二君處強(qiáng)大勢(shì)位，修仁義之道，湯武救罪之不給，何謀之敢當(dāng)？若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯武也，殺一人則必有繼之者也。且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處強(qiáng)大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。秦穆公使孟明舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進(jìn)?！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三帥相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進(jìn)必?zé)o功?！蹦诉€師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也?！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思脩，愚人之思叕(zhuó)。仁者，百姓之所慕也。義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時(shí)也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“臣聞之：大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉?！背踉唬骸吧?！”乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。選自《淮南子·人間訓(xùn)》8.下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.務(wù)廣其地而不務(wù)仁義

務(wù)：致力于B.故桀囚于焦門而不能自非其所行

非：不是C.數(shù)絕諸侯之地

絕：穿越D.義者，眾庶之所高也

高：推崇9.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是A.今不行人之所以王者

此嚴(yán)父之所以教子B.乃矯鄭伯之命

鄭伯乃以存國之功賞弦高C.遂以其屬徙東夷

故仁者不以欲傷生D.然世或用之而身死國亡者

且夫?yàn)槲亩荒苓_(dá)其德10.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是A.在作者看來，國家存亡不取決于土地面積的廣大，而取決于是否實(shí)施王道。B.夏桀、殷紂時(shí)導(dǎo)致夏朝和商朝的滅亡，作者認(rèn)為是因?yàn)樯虦椭芪渫醯某霈F(xiàn)。C.弦高拒絕了國君的獎(jiǎng)賞，因?yàn)樗J(rèn)為用欺詐行為換取獎(jiǎng)賞會(huì)敗壞國家的風(fēng)氣。D.王孫厲鼓動(dòng)楚國滅亡了徐國，主要原因是害怕將來會(huì)臣服于強(qiáng)大起來的徐國。11.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。①是釋其所以存，而造其所以亡也。②今不審其在己者，而反備之于人。12.選文圍繞“仁”提出了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行簡要概括。13.“仁”是《論語》的基本思想，孔子所倡導(dǎo)的仁愛思想影響了我們一代又一代中國人，到今天更是發(fā)揚(yáng)光大。請(qǐng)從下面所列《論語》關(guān)于“仁”的言論中選擇一則，談?wù)勀銓?duì)其意義的理解和它的影響。①樊遲問仁。子曰：“愛人。”廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。②顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”③子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹茏釉唬骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！眳⒖即鸢福?.B

9.C

10.B

11.①這就是拋棄了國家賴以生存的根據(jù),而制造了國家走向滅亡的條件。②現(xiàn)在夏桀、殷紂王不審察自己身上的責(zé)任，反而責(zé)備別人。

12.①國家的存亡取決于是否實(shí)施或遵循仁義之道。②講仁德的人不會(huì)為滿足私欲而去傷害天性，聰明的人不會(huì)因貪利而去損害道義。③實(shí)行仁義要合時(shí)宜。

13.子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！币馑际?，志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁，只有犧牲自己的性命來成全仁。生命是寶貴的，但有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著譚嗣同、瞿秋白等仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇?！?題詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目，需要學(xué)生平時(shí)注意積累文言實(shí)詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語的比較，然后審清題干，逐項(xiàng)對(duì)比。本題B項(xiàng)，“非其所行”，“非：不是”理解錯(cuò)誤，“非”的意思是“否定”。故選B。【9題詳解】本題考查理解常見文言虛詞在古漢語的意義和用法的能力。解答此類題目要熟練掌握十八個(gè)常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時(shí)要聯(lián)系原句來理解。A項(xiàng)，兩個(gè)“所以”，都表示一種表示手段或目的，“用來……的方法”；B項(xiàng)，“乃”，均為連詞，“于是”；C項(xiàng)，“以”，分別為動(dòng)詞，“率領(lǐng)，帶著”和介詞，“因?yàn)椤?；D項(xiàng)兩個(gè)“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，“可是，卻”。故選C?！?0題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題B項(xiàng)“作者認(rèn)為是因?yàn)樯虦椭芪渫醯某霈F(xiàn)”錯(cuò)誤，原文中為“二君處強(qiáng)大勢(shì)位，修仁義之道，湯武救罪之不給，何謀之敢當(dāng)？若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪也？”，即假如這兩位君王能處在勢(shì)力強(qiáng)大之時(shí)，實(shí)施或遵循仁義之道，那么商湯、周武彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)都來不及，哪還有功夫圖謀什么？反之，如果上亂日月星辰的光明，下失民眾之心，即使沒有商湯、周武王，誰不能奪取天下呢？所以并不是作者認(rèn)為商湯和周武王的出現(xiàn)導(dǎo)致了夏朝和商朝的滅亡。故選B?！?1題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題（1）中“釋”應(yīng)解釋為“拋棄”；“所以存”應(yīng)解釋為“國家賴以生存的根據(jù)”；“所以亡”應(yīng)解釋為“國家走向滅亡的條件”；整個(gè)句子是判斷句句。（2）中“審”，應(yīng)解釋為“審察”；“備”解釋為“責(zé)備”；“在己者”，應(yīng)解釋為“自己身上的責(zé)任”?！?2題詳解】本題考查概括作品的思想內(nèi)容的能力。解答此類題目，要讀懂題干，分析概括作品內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵，再進(jìn)行概括、評(píng)價(jià)。本題要求分析“選文圍繞“仁”提出了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行簡要概括”，由第一段“存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也”，可知國家的存亡取決于是否實(shí)施或遵循仁義之道；由第二段“故仁者不以欲傷生，知者不以利害義”，可知講仁德的人不會(huì)為滿足私欲而去傷害天性，聰明的人不會(huì)因貪利而去損害道義；由第三段“仁者，百姓之所慕也。義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時(shí)也”，可知實(shí)行仁義要合時(shí)宜?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本和鏈接材料的理解能力?？忌鷳?yīng)認(rèn)真閱讀鏈接材料，理解文本思想，先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合原文分析。本題要求“從下面所列《論語》關(guān)于“仁”的言論中選擇一則，談?wù)勀銓?duì)其意義的理解和它的影響”。首先分析鏈接材料，選擇自己理解透徹的一則，例如選擇“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，首先要解釋這句話的意思是，志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁，只有犧牲自己的性命來成全仁。生命是寶貴的，但有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄生命也要保全“仁”。然后談這句話的影響，自古以來，它激勵(lì)著譚嗣同、瞿秋白等仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：趙襄子只是憑借著晉陽小城就稱霸于天下，而智伯擁有三晉卻被俘虜消滅；齊湣王并不因?yàn)橛匈即蟮凝R國而不死于非命，田單并不因?yàn)橹挥幸蛔茨嵌涣⒋蠊?。所以說，一個(gè)國家要滅亡，即使國家再大也無法挽回滅亡的命運(yùn)；反之一個(gè)國家實(shí)施王道，即使國家再小也不可輕視它的變化發(fā)展。由此看來，國家的生存取決于得道，而不取決于土地面積的廣大；國家的滅亡取決于失道，而不取決于土地面積的狹窄。所以亂國的國君只致力于對(duì)領(lǐng)土的擴(kuò)張而不致力于施行仁義，只致力于提高自己的權(quán)位而不致力于實(shí)施道德，這就是拋棄了國家賴以生存的根據(jù)而制造了國家走向滅亡的條件。所以到夏桀被關(guān)押在南巢時(shí)，還不能否定過去的所作所為，而只是后悔當(dāng)初沒有在夏臺(tái)將湯殺死；殷紂被圍困在宣室，也不知道反省過去所做的壞事，而只是后悔沒有將周文王殺死在羑(yǒu)里。假如這兩位君王能處在勢(shì)力強(qiáng)大之時(shí)，實(shí)施或遵循仁義之道，那么商湯、周武彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)都來不及，哪還有功夫圖謀什么！反之，如果上亂日月星辰的光明，下失民眾之心，即使沒有商湯、周武王，誰不能奪取天下呢？現(xiàn)在夏桀、殷紂非但不審察自己身上的責(zé)任，反而責(zé)備別人奪取天下。天下不是只有一個(gè)商湯和周武王，殺掉了商湯和周武王，還會(huì)有人接踵而起，繼承他們的事業(yè)。況且商湯、周武王之所以處在弱小地位而最終稱王于天下，是在于他們手中有道義。夏桀、殷紂之所以處在強(qiáng)勢(shì)地位而最終被人奪取天下，是在于他們無道。今天有人不效仿采納前人用來稱王于天下的經(jīng)驗(yàn)，反而變本加厲地增加可能導(dǎo)致自己滅亡的因素，這實(shí)際上是在走向滅亡。秦穆公派遣孟明率軍去偷襲鄭國。孟明率領(lǐng)部隊(duì)通過東周國境后向東進(jìn)發(fā)。鄭國的商人弦高和蹇他商議：“秦國軍隊(duì)行軍數(shù)千里，多次穿過其他諸侯國境，看他們那副架勢(shì)，一定是來襲擊我們鄭國的。凡是偷襲別國的軍隊(duì)，都以為對(duì)方?jīng)]有防備?，F(xiàn)在如果我們有個(gè)辦法讓秦軍知道鄭國已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國了?！庇谑窍腋呔图偻朽嵞鹿拿钅贸鍪^牛犒勞秦軍。秦軍三位將領(lǐng)商量說：“凡是偷襲別國的，總以為別人不知道自己的軍事行動(dòng)?，F(xiàn)在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對(duì)方已經(jīng)知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴(yán)密，我們繼續(xù)執(zhí)行原軍事行動(dòng)，看來難以成功?！庇谑乔剀娭缓贸奋?。而晉國的先軫又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。鄭國的國君鄭伯認(rèn)為弦高保全國家有功，打算獎(jiǎng)賞弦高。弦高卻推辭說：“我欺詐了別人而得到獎(jiǎng)賞，那么鄭國原本的信義原則就要受到敗壞。一個(gè)國家的治理無信義原則，就會(huì)敗壞整個(gè)風(fēng)氣習(xí)俗。那么，為了獎(jiǎng)賞我一人而敗壞整個(gè)國家的風(fēng)氣習(xí)俗，一個(gè)稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行為換取獎(jiǎng)賞，一個(gè)講道義的人也是不會(huì)這樣做的?！毕腋咴谕妻o了獎(jiǎng)賞后就帶著他的宗族遷徙到東夷地區(qū)安家，以后終身都沒有回到過鄭國。所以，講仁德的人是不會(huì)為滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會(huì)因貪圖利益而去損害道義的。圣人深謀遠(yuǎn)慮，愚蠢的人目光短淺。仁是百姓所仰慕的，義是民眾所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民眾所推崇的事，這正是嚴(yán)父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的內(nèi)容。然而，世上卻有施行仁義而身死國亡的，這是因?yàn)槿柿x實(shí)行不合時(shí)宜。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個(gè)國家朝拜他。這時(shí)王孫厲就對(duì)楚莊王說：“君王如果不討伐徐國，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了?！背f王就說：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他?！蓖鯇O厲就接著說：“強(qiáng)國對(duì)付弱國，大國對(duì)付小國，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的。再說實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實(shí)力，那么禍亂沒有比這更大的了?！甭犃诉@席話，楚莊王說：“好！”于是就發(fā)兵攻打徐國，并很快將徐國消滅了。這樣，徐偃王就成為一個(gè)只知實(shí)施仁義卻不知世道已變的人了。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是A．被譽(yù)為“中國電磁彈射之父”的馬偉明院士接受媒體采訪時(shí)曾表示，中國不僅成功研制航空母艦電磁彈射技術(shù)，而且攻克了更高難的電磁攔阻技術(shù)難關(guān)。B．貨幣原本是人類創(chuàng)造出來造福自身的工具，它與從貨幣中演化出的資本一樣曾具有“偉大的文明作用”，然而它們卻漸漸異化為人類社會(huì)的主宰。C．“醫(yī)療機(jī)器人”需要復(fù)雜的多尖端技術(shù)的支持，它被業(yè)內(nèi)稱為醫(yī)療器械領(lǐng)域的“航天工程”能夠給民生、產(chǎn)業(yè)帶來巨大的影響和變革。D．《人民的名義》在影視作品題材最容易浮于表面、走向說教的情況下，觀眾們對(duì)這部反腐作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)可。參考答案：B試題分析：本題主要考查病句辨析。A項(xiàng)搭配不當(dāng)，“研制”“技術(shù)”搭配不當(dāng)。C項(xiàng)句式雜糅，后一句“能夠給民生、產(chǎn)業(yè)帶來巨大的影響和變革”前面加上主語。D項(xiàng)偷換主語。8.2016年4月23日是世界讀書日，中國郵政在國家圖書館發(fā)行了《全民閱讀》特種郵票，請(qǐng)仔細(xì)觀察下面的郵票，按要求回答問題。(1)請(qǐng)簡要描述郵票的主體圖案（郵票文字信息除外，80字左右）。(2)請(qǐng)擬一則廣告語配合宣傳“全民閱讀”，以體現(xiàn)世界讀書日的精神和理念。不超過15字）參考答案：示例:（l）圖案下部是一本立起翻開的書，書的左側(cè)開啟了一扇通向知識(shí)的大門（或階梯），右側(cè)是打開的智慧之窗；圖案上部是一棵從書本中成長起來的樹，上面結(jié)滿了閱讀的各種成果（或大腦思維等）。（2）示例一：全民閱讀，一個(gè)都不能少。示例二：全民閱讀，你我在行動(dòng)。示例三：遠(yuǎn)離了閱讀，就是靠近了愚蠢。示例四：讀書似登山，攀高才能望遠(yuǎn)。試題分析：解答本題要仔細(xì)研究圖案，本圖案是中國郵政在國家圖書館發(fā)行了《全民閱讀》特種郵票，重點(diǎn)是圖案下部的一本立起翻開的書，書的左側(cè)是一扇通向知識(shí)的大門（或階梯），右側(cè)是打開的智慧之窗，圖案上部是一棵從書本中成長起來的樹，上面結(jié)滿了閱讀的各種成果（或大腦思維等），由此可知本圖案寓意與閱讀有關(guān)。點(diǎn)