上海市某中學(xué)2023-2024學(xué)年高一年級上冊期末考試語文試題（解析版）

語文期末考試試卷

（分值：150分時(shí)間：150分鐘）

一、課內(nèi)積累（20分）

1.根據(jù)所學(xué)內(nèi)容填空。

（1）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，。”（《論語?衛(wèi)靈公》）

（2）不誘于譽(yù)，不恐于誹，,端然正己，,夫是之謂誠君子。（《荀子?非十二子》）

（3）《永遇樂?京口北固亭懷古》中，表現(xiàn)劉裕英雄功績的兩句是：“，

（4）,非利足也，。（《勸學(xué)》）

（5）《師說》中，明確了從師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是：“，

（6）采采茶莒，薄言掇之。采采茉莒，0（《詩經(jīng)?周南》）

（7）霓為衣兮風(fēng)為馬，=（《夢游天姥吟留別》）

（8）小樓昨夜又東風(fēng)，o（《虞美人?春花秋月何時(shí)了》

【答案】①.有殺身以成仁②.率道而行③.不為物傾側(cè)④.金戈鐵馬⑤.氣吞萬里如

虎⑥.假輿馬者⑦.而致千里⑧.道之所存⑨.師之所存也⑩.薄言捋之?云之

君兮紛紛而來下?故國不堪回首月明中

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“輿”“致”“捋”“堪”等，要理解字義去記憶。

2.解釋下列加點(diǎn)詞的含義。

（1）積土成山，風(fēng)雨興蜀（《勸學(xué)》）（）

（2）于其身也，則恥師焉（《師說》）（）

（3）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（《師說》）（）

（4）乃拜信大將，遂成漢業(yè)（《蕭房知人》）（）

（5）胡皆即兵而去（《李廣智退匈奴兵》）（）

（6）君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方（《出爾反爾》）（）

（7）剛、毅、木、則近仁（《論語》）（）

（8）天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能夢（《荀子》）（）

【答案】①.兼詞，于此②.意動(dòng)用法，以……為恥③.學(xué)習(xí)、研究④.授官⑤.帶領(lǐng)

⑥.拋入、扔進(jìn)⑦.性格質(zhì)樸而不善言辭⑧.加入，配合

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。

(1)焉：兼詞，于此。句意：堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了。

(2)恥：意動(dòng)用法，以……為恥。句意：對于自身的學(xué)習(xí)，卻以從師學(xué)習(xí)為恥。

(3)攻：學(xué)習(xí)、研究。句意：知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究。

(4)拜：授官。句意：于是劉邦任命韓信為大將，終于成就了漢朝的大業(yè)。

(5)引：帶領(lǐng)句意：匈奴人就領(lǐng)兵撤離了。

(6)轉(zhuǎn)：拋入、扔進(jìn)。句意：您的百姓，年老體弱的餓死棄尸于溝坑里，強(qiáng)壯的逃散到四面八方的。

(7)訥：性格質(zhì)樸而不善言辭。句意：性格剛毅說話木訥的人往往有一顆仁慈的心。

(8)參：加入，配合。句意：天有它的時(shí)令變化，地有它的豐富資源，人能治理并利用天時(shí)地利，這就

叫作能與天地相配合。

單選題(7分)

3.以下四句話中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)皿w的一項(xiàng)是()

A.下個(gè)月舉辦的周年慶典將邀請神秘嘉賓出席，敬請期待。

B.我的發(fā)言就到這里，非常感謝各位的聆聽，請不吝賜教。

C.他從小失去家人，承蒙我母親的照顧才能順利完成學(xué)業(yè)。

D.貴刊的文章我經(jīng)常拜讀，也曾寫郵件垂詢過發(fā)表的要求。

【答案】A

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之得體表達(dá)的能力。

B.“聆聽”用語不得體。“聆聽”指集中精力、認(rèn)真地聽，一般用于下級對上級、晚輩對長輩的謙辭，此

處用來形容別人認(rèn)真聽自己的話，謙敬失當(dāng)。

C.“承蒙”用語不得體?！俺忻伞笔蔷崔o，是受到別人幫忙、款待或重視時(shí)所用的客套話。此處用來形容

別人受到自己母親的照顧，謙敬失當(dāng)。

D.“垂詢”用語不得體?！按乖儭笔蔷崔o，稱別人對自己的詢問，舊稱上對下有所詢問。此處用來形容自

己向別人咨詢的情況，謙敬失當(dāng)。

故選Ao

4.以下成語的使用，恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)

A.作為隊(duì)長，他果然不孚眾望，在比賽中帶領(lǐng)大家取得了好的成績。

B.這位是當(dāng)今文壇上灸手可知的大作家，他的作品深受讀者的喜愛。

C.讀書需要結(jié)合目錄了解全書梗概，不能目不全牛，只看具體內(nèi)容。

D.藝術(shù)創(chuàng)作要虛心接受他人的意見甚至批評，呷心自用就難成大器。

【答案】D

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A.不孚眾望：與眾人的期望不符，令人失望。與原句”帶領(lǐng)大家取得了好的成績”的語意不吻合，故使用

有誤，應(yīng)該是“不負(fù)眾望”。

B.炙手可熱：手一挨近就被烤得很熱，比喻氣焰很盛或權(quán)勢很大。與原句“他的作品深受讀者的喜愛”的

語境不吻合，望文生義，使用有誤。

C.目無全牛：比喻技藝熟練到了得心應(yīng)手的境界。與原句”只看具體內(nèi)容”的語境不合，望文生義，故使

用有誤。

D.師心自用：指固執(zhí)己見，自以為是，想怎么干就怎么干。符合語境，使用正確。

故選D。

5.以下對《鄉(xiāng)土中國》一書的闡述有誤的一項(xiàng)是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》寫于20世紀(jì)40年代，緣起于費(fèi)孝通講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷，他一邊研究一邊

授課，并撰寫了14篇文章，各個(gè)篇章之間具有較強(qiáng)邏輯性，共同呈現(xiàn)出一個(gè)相對完整的學(xué)術(shù)知識體系。

B.《鄉(xiāng)土中國》是建立在大量田野調(diào)查基礎(chǔ)上的理論研究，書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，并不是具體的中

國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。

C.《鄉(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析中的“比較研究”范疇，因此書中有大量成對出現(xiàn)的概念，一個(gè)形容鄉(xiāng)土

社會，另一個(gè)形容西方社會或現(xiàn)代社會。如“差序格局”與“團(tuán)體格局”，“禮治社會”與“法治社

會”，“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”等。

D.本書作者費(fèi)孝通不僅在社會學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和愛國之

情，曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

C.“《鄉(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析中的‘比較研究’范疇，因此書中有大量成對出現(xiàn)的概念，一個(gè)形容鄉(xiāng)土

社會，另一個(gè)形容西方社會或現(xiàn)代社會”錯(cuò)誤。《鄉(xiāng)土中國》中的概念如“差序格局”“禮治社會”“橫

暴權(quán)力”等，并不是與西方社會或現(xiàn)代社會進(jìn)行對比而提出的，而是用來描述和分析中國基層傳統(tǒng)社會的

特點(diǎn)。

故選c。

6.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種感情定向，“阿波

羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”。下列詩句中體現(xiàn)了“阿

波羅式”感情定向的有（）

①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首癡躅。（《鄴風(fēng)?靜女》）

②桃之夭夭，有黃其實(shí)。之子于歸，宜其家室。（《周南?桃天》）

③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？（《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》）

④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵琶行》）

⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

A.①②③B.②③④C.③④⑤D.①④⑤

【答案】B

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著中重要概念的理解和分析能力。

題干說“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情”?？梢姡@

種感情定向更偏向于理性、克制和安排。

句①，意為：嫻靜的姑娘真美麗，約我等在城上角樓處。故意躲藏讓我找，急得我搔頭徘徊心緊張。這句

詩表達(dá)了一種期待和焦慮的情感，但并沒有明確體現(xiàn)“阿波羅式”的克制和安排。

句②，意為：桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門，早生貴子后嗣旺。這句詩描述了女子

的美貌和家庭的和諧，可以看作是一種安排和和諧的感情表達(dá)，符合“阿波羅式”的特點(diǎn)。

句③，意為：自從丈夫東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。并非沒有膏沐以整飾儀容，只是丈夫遠(yuǎn)征在外，就是專

心地打扮，又給誰看呢？這句詩表達(dá)了一種對丈夫的思念和對自身形象的不在意，體現(xiàn)了一種克制和理性

的態(tài)度，符合“阿波羅式”。

句④，意為：商人重利不重情常常輕易別離，上個(gè)月他到浮梁買茶辦貨去了。他去了留下我在江口孤守空

船，只有秋月與我作伴，繞船的秋水凄寒。這句詩描述了商人對利益的追求和對離別的輕視，以及妻子的

孤獨(dú)和等待，更多地體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)和利益的考量，而非感情的激動(dòng)，符合“阿波羅式”的特點(diǎn)。

句⑤，意為：在秋風(fēng)白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。這句詩表達(dá)了一種

浪漫和激動(dòng)的情感，顯然不符合“阿波羅式”的克制和安排。

綜上分析，②③④體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向。

故選B。

簡答題

7.語言文字是社會生活的一面鏡子，折射出世間百態(tài)。請?jiān)谙铝邪咐腥芜x一個(gè)，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相

關(guān)概念和觀點(diǎn)，分析這些語詞文字體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)土社會的特征。

(1)“社稷”一詞的本義是土地神和谷神，后來引申表示國家。

(2)古人稱女子出嫁為“歸”。

(3)“家”字從(代表房子)，從“豕”(即豬)。

(4)“法”的繁體字為“潺”，其中的“鷹”是傳說中秉性公正的獨(dú)角神獸，當(dāng)人們發(fā)生沖突或糾

紛時(shí)，它會用角頂撞無理的一方。

【答案】

(1)“社稷”一詞從土地神和谷神引申表示國家，這充分體現(xiàn)了在中國鄉(xiāng)土社會中，土地和農(nóng)業(yè)對于國

家和人民的重要性，也從側(cè)面印證了鄉(xiāng)土社會中安土重遷特征與農(nóng)業(yè)緊密相連的關(guān)系。

(2)古人稱女子出嫁為“歸”，這體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會中“從夫居”、重視家族和宗族、強(qiáng)調(diào)社會穩(wěn)定

等特點(diǎn)。

(3)從”代表房子，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中家的穩(wěn)定性和地緣性；從“豕”即豬，反映了鄉(xiāng)土社會的

經(jīng)濟(jì)特征。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而養(yǎng)殖家畜也是重要的副業(yè)之一。

(4)“法”反映了鄉(xiāng)土社會中法律與道德、個(gè)人權(quán)威和社會秩序之間的密切關(guān)系。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念的能力。

(1)在中國鄉(xiāng)土社會中，土地具有至關(guān)重要的地位。古代中國是農(nóng)耕文明的社會，人們依賴土地進(jìn)行農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)以維持生計(jì)，“土”是社會的根基。社稷中的“社”指土地神，反映出土地在人們心中的神圣地

位，土地孕育萬物，是生命之源。農(nóng)民與土地緊密相連，靠種地謀生，明白泥土的可貴，“土”成為他們

的命根。同時(shí)，“稷”代表谷神，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中糧食的重要性。農(nóng)業(yè)是國家的根本，糧食的豐收關(guān)乎

民眾的溫飽與國家的穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會中，人們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以農(nóng)立國，糧食的種植和收獲是生活的核

心。止匕外，“社稷”一詞引申為國家，表明了中國鄉(xiāng)土社會中農(nóng)業(yè)與國家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)。國家的繁榮昌

盛依賴于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的興衰直接影響著國家的強(qiáng)弱。這種將土地和糧食與國家相聯(lián)系的觀念，反映

出鄉(xiāng)土社會中農(nóng)業(yè)在社會結(jié)構(gòu)和人們意識中的核心地位。在《鄉(xiāng)土中國》的論述中，鄉(xiāng)土社會是安土重遷

的，生于斯、長于斯、死于斯，人口流動(dòng)很小，人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。這種對土地的依賴和

堅(jiān)守，使得農(nóng)業(yè)成為鄉(xiāng)土社會的支柱產(chǎn)業(yè)，也使得“社稷”這一與土地和糧食相關(guān)的概念能夠象征國家。

(2)古人稱女子出嫁為“歸”?！皻w”意味著女子從娘家“歸”到夫家，這一過程強(qiáng)調(diào)了女子在婚后成

為夫家的一員，而非僅僅是個(gè)人身份的轉(zhuǎn)變。這反映了鄉(xiāng)土社會中以家族為中心的家庭結(jié)構(gòu)和宗族制度的

重要性。在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的身份和行為都受到家族的影響和約束。在鄉(xiāng)土社會中，男性通常是

家庭和社會的主要決策者和支持者，女子出嫁后成為夫家的一部分，這種歸屬感體現(xiàn)了父權(quán)制下男女之間

明確的性別角色分工。女子在家庭中的地位和作用主要體現(xiàn)在生育后代和維護(hù)家庭和諧上。女子出嫁后的

“歸”不僅僅是一個(gè)人的遷徙，更是兩個(gè)家庭乃至更大范圍內(nèi)的親屬網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)加強(qiáng)了家族間

的聯(lián)系，有助于形成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。盡管女子通過婚姻實(shí)現(xiàn)了社會流動(dòng)，但這種流動(dòng)往往是在既定的社

會框架內(nèi)進(jìn)行的。女子“歸”入夫家后，其社會地位和角色相對固定，這有助于維持社會的穩(wěn)定性和連續(xù)

性。

（3）“家”字從“…”（代表房子），從“豕”（即豬）。房子提供了居住場所，而豬作為一種重要的家

畜，是家庭經(jīng)濟(jì)的一部分。在鄉(xiāng)土社會里，人們安土重遷，以土地為生，居住在相對固定的地方。房子不

僅僅是居住的場所，更是家族世代生活的根基。家族成員圍繞著這個(gè)固定的居所生活、勞作、繁衍后代，

形成了緊密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種穩(wěn)定性使得家族在鄉(xiāng)土社會中具有核心地位，承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)、教育、社交

等多種功能。從''豕"即豬，反映了鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)特征。豬作為一種常見的家畜，為家庭提供了肉食、

肥料等資源，是家庭經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。擁有豬意味著家庭有一定的物質(zhì)財(cái)富和生活保障。在鄉(xiāng)土社

會，家庭不僅是生活的單位，也是經(jīng)濟(jì)合作的單位，家庭成員共同承擔(dān)生產(chǎn)和生活的責(zé)任。同時(shí)，養(yǎng)殖家

畜也需要家庭成員共同協(xié)作，這進(jìn)一步加強(qiáng)了家庭內(nèi)部的凝聚力和合作關(guān)系。

（4）“法”的繁體字“漉"由""（水）、“席”（zhi）和“去”三部分組成。“嬉”是一種傳說中

的獨(dú)角神獸，象征著公正無私的精神，因?yàn)樗軌虮鎰e是非曲直，并用角頂撞理虧的一方。這個(gè)形象反映

了中國古代社會對于法律和正義的一種理想化的理解，反映了鄉(xiāng)土社會對公平和正義的追求。在鄉(xiāng)土社

會，雖然更多依靠禮俗和傳統(tǒng)來維持秩序，但人們內(nèi)心依然渴望公正的裁決。當(dāng)發(fā)生沖突或糾紛時(shí)，希望

有一個(gè)像“腐”這樣公正的力量來評判是非。這種對公平正義的向往，也反映了鄉(xiāng)土社會在維持秩序方面

的努力和期望。

二、閱讀（60分）

（一）（13分）

閱讀下文，完成下面小題。

①先來后到不要夾塞兒，在葬禮上不大聲喧嘩，這些道理不一定要有人講給我們，我們學(xué)著長輩做，

把包含在這些做法中的道理學(xué)到了。“禮也者，理也?！保ā抖Y記?仲尼燕居》）萬物生長各依其理，然而

天何言哉？

②我們平常懂道理，是在行止日用中懂道理。我們都聽得懂漢語，會說漢語，這就是懂得漢語語法。

我們行止、說話合乎道理，就應(yīng)該說，我們懂得這些道理。柏拉圖說：“凡是能夠在私人或公共事務(wù)中行

事合乎理性的人，必定已經(jīng)認(rèn)識到了善的理念?！蔽覀儾灰欢ㄒ鸦蚰馨堰@些道理說出來，我們默會這些

道理。

③關(guān)于默會或默會知識，近幾十年來多有討論。初步說，默會知識是我知道但說不出或者不大說得出

的東西。我知道這種咖啡的香味，一聽就是黑管的聲音，但我說不出這香味、這聲音是什么樣子的。與默

會知識相對的是命題知識，我知道珠穆朗瑪峰有多少米高，我一定能說出來。你不能說，我知道這道算術(shù)

題的答案是多少，只不過我說不出來。行為中的知識也多半叫做默會知識。道德知識、語言知識，這些大

半是默會的。

④我不采用默會/命題這個(gè)提法，而采用默會/明述這個(gè)提法。一個(gè)原因是，“命題”不僅含有明述，

而且包含嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性。

⑤默會似乎必定先于明述。你要說理，必須先已經(jīng)默會地懂得了這個(gè)道理，否則你說什么？這一點(diǎn)不

難想到。但事情似乎不止于此。細(xì)想下來，你說道理給我，不僅你已經(jīng)明白這個(gè)道理，似乎我也得在某種

意義上已經(jīng)懂得這個(gè)道理；否則，你怎么能讓我明白你所說的對不對，是否成其道理？在《美諾篇》中，

蘇格拉底引導(dǎo)一個(gè)家童一步步畫出比已知正方形面積大一倍的正方形，他由此得出結(jié)論說，幾何學(xué)的道

理，實(shí)際上每個(gè)人心里已經(jīng)知道。

⑥但若說道理的人和聽道理的人都已經(jīng)默會地知道了道理，為什么還要說理呢？章學(xué)誠說，圣人向我

們學(xué)習(xí)，“學(xué)于眾人”。既然眾人已經(jīng)有道、知道，還何勞圣賢宣講？

⑦事情中蘊(yùn)含著道理，把道理加以明述，其前提是道理已經(jīng)在那里。所以我們說□□道理，不說發(fā)明

道理。但道理的“已經(jīng)在那里”，不像說，珍珠藏在珠貝里，我們撬開珠貝，把珍珠取出來，珍珠還是同

一顆珍珠。如果那樣理解道理，就是戴震所謂“視如有物”。說出與取出不同，說出道理同時(shí)也是道理的

成形。米開朗琪羅說，雕塑家是把石頭上多余的東西去掉，讓石頭里面原有的那個(gè)形象顯露出來。他不是

說，那個(gè)作品已經(jīng)做好了藏在石頭里面。海德格爾說，在牛頓之前，萬有引力定律并不存在、并不

“是”，大致也要這樣來理解。

⑧萬事萬物都可以體現(xiàn)道理、顯示道理，但它們還不是道理，或者說，并非以道理本身的形式存在。

盡管萬事萬物都能體現(xiàn)道理，但道理只在道說中獲得其純粹的形式。

⑨說理的人，在一個(gè)意義上必定已經(jīng)默會地知道了這個(gè)道理，但仍要付出說出的努力。我們會說漢

語，在這個(gè)意義上懂得漢語語法，但讓我們把漢語語法講得明明白白，并不容易。庖丁深諳解牛之道，然

口不能言。明述道理是一種特別的能力，沒有這種能力的人，即使本來蠻懂道理，一旦嘗試明白表述，往

往說得一團(tuán)糟。這一點(diǎn)，很多人說到過，我這里引維特根斯坦一段話：很容易設(shè)想，有個(gè)人對一座城市了

如指掌，就是說，很有把握從城市的每個(gè)地方找到去另一個(gè)地方的捷徑---但仍然完全沒有能力畫出這座

城市的地圖。他要是試著畫一張，畫出來的東西就是完全錯(cuò)誤的。

⑩明述道理，不像在臨摹一幅畫，更像在山山水水間作畫。就此而言，說出道理多多少少也是“發(fā)明

道理”。這倒正是“發(fā)明”這個(gè)詞的原意——發(fā)而使之明顯，所謂“堯舜禹湯文武周公生而道始行，孔

子、孟子生而道始明”。聽了子產(chǎn)放生的故事，若不是孟子如是說，我們不一定知道這個(gè)故事要告訴我們

“君子可欺以其方”。蚯蚓在泥土里鉆來鉆去，若非荀子，誰想到那說明了用心宜專的道理？事情體現(xiàn)道

理，包含道理，但究竟包含什么道理，還有待發(fā)明。

?明述道理敞開了種種新的可能性，敞開了一個(gè)新的世界；唯在這個(gè)世界里，我們才能為要求、命

令、政策提供理由，我們才可能公開議政、進(jìn)行法庭辯論、討論數(shù)字2的開方是不是無理數(shù)。

（g那么，聽道理的人呢？無論什么新鮮的道理，只當(dāng)連到他已經(jīng)明白的道理，歸化為他的道理，對他

說理才有意義。

（選自陳嘉映《說理》）

8.根據(jù)上下文，第⑦段□□處應(yīng)該填入的詞語是o

9.根據(jù)文意，以下對“默會道理”與“明述道理”的理解，有誤的一項(xiàng)是（）

A.行止日用中的道理大多都是默會道理，我們不一定能說出來。

B.說理的人和聽道理的人都要先默會道理才有互相理解的可能。

C.明述道理就是把戴震所謂的“視如有物”的道理明白揭示出來。

D.能默會道理的人未必能明述道理，這與個(gè)人的能力高下有關(guān)。

10.請從以下四個(gè)選項(xiàng)中，選出最適合概括文章主要內(nèi)容的一組小標(biāo)題（）

A.一、默會知識與默會道理；二、明述道理需要能力

B.一、默會道理與明述道理；二、道理在言說中成形

C.一、默會道理先于明述道理；二、道理需要純粹形式

D.一、默會知識與命題知識；二、明述道理的顯露

11.請分析第⑤⑥段的論證思路。

12.請用本文中的觀點(diǎn)解釋下面材料中孟子、荀子對人之本性的不同認(rèn)識。

材料一：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下

可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺

子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

（《孟子?公孫丑上》）

材料二：

人之性惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡

焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

（《荀子?性惡》）

【答案】8.發(fā)現(xiàn)9.C

10.B11.第五段，先提出“默會似乎必定先于明述”的觀點(diǎn)，然后從說理的人和聽道理的人都要先默會

道理才有可能互相理解兩個(gè)角度展開論證，接著列舉蘇格拉底的事例來論證這一觀點(diǎn)。第六段，提出問題，

引發(fā)讀者思考，引出下文“道理在言說中成形”的觀點(diǎn)。

12.孟子主張性善論，認(rèn)為善是人的一種本能，就像人看到小孩掉到井里就會驚懼同情一樣，即善的理念是

我們默會的道理，這個(gè)道理我們在行止日用中就懂得。

荀子主張性惡論，認(rèn)為順從人性會引發(fā)暴亂，從而強(qiáng)調(diào)后天施行教化禮儀的重要性，即明述教化禮儀的道

理，人們才有可能由惡向善，道理在言說中成形。

【解析】

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章中重要詞語的能力。

此處與“發(fā)明”意義相近，但又不同，根據(jù)前句“道理已經(jīng)在那里”可知，道理存在是事實(shí)，不需要發(fā)

明，只是需要人們能夠“發(fā)現(xiàn)”它。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“明述道理就是……”錯(cuò)誤，根據(jù)“如果那樣理解道理，就是戴震所謂‘視如有物’。說出與取出不

同，說出道理同時(shí)也是道理的成形”可知，選項(xiàng)以偏概全，明述道理不僅是“視如有物”，而且“也是道

理的成形”。

故選C。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

第一部分，前三段先從生活中的一些道理出發(fā)，提出“默會道理”的概念。然后最后三段提出與此相反的

概念“明述道理”，故可用“默會道理與明述道理”來概括。

第二部分，第二段提出觀點(diǎn)“盡管萬事萬物都能體現(xiàn)道理，但道理只在道說中獲得其純粹的形式”，故可

用“道理在言說中成形”概括。

故選Bo

[11題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第五段，“默會似乎必定先于明述”先指出說理的人要先默會道理的看法，然后“但事情似乎不止于

此。細(xì)想下來，你說道理給我，不僅你已經(jīng)明白這個(gè)道理，似乎我也得在某種意義上已經(jīng)懂得這個(gè)道理”

進(jìn)一步指出聽道理的人也要先默會道理，這樣才有可能互相理解。接著，列舉蘇格拉底引導(dǎo)家童畫出

比已知正方形面積大一倍的正方形的事例來論證這一看法。

第六段，"……為什么還要說理呢”“既然眾人已經(jīng)有道、知道，還何勞圣賢宣講”提出問題，引發(fā)讀者

思考，引出下文“道理在言說中成形”的觀點(diǎn)。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

孟子主張性善論，認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，就像“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，文

中說到“我們平常懂道理，是在行止日用中懂道理”“凡是能夠在私人或公共事務(wù)中行事合乎理性的人，

必定已經(jīng)認(rèn)識到了善的理念”，即善的理念是我們默會的道理，這個(gè)道理我們在行止日用中就懂得。

荀子主張性惡論，認(rèn)為人生而好利、疾惡、有耳目之欲，順從人性會引發(fā)暴亂，從而強(qiáng)調(diào)后天施行教化禮

儀的重要性。文中說到“但道理只在道說中獲得其純粹的形式”“明述道理敞開了種種新的可能性，敞開

了一個(gè)新的世界”，用這個(gè)觀點(diǎn)理解荀子的話，即明述宣講教化禮儀這個(gè)道理，人們才有可能由惡向善。

參考譯文：

材料一：

每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政

治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容

易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面

去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理。這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中

博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

材料二：

人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。

人的本性一生下來就喜好財(cái)利，依從這種本性，因此人們就產(chǎn)生了爭搶掠奪，謙讓的品德就消失了；

一生下來就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產(chǎn)生了殘殺陷害，忠誠守信的品德就消失了；一生

下來就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會產(chǎn)生混亂，禮義法度就消

失了。

（二）（14分）

閱讀下文，完成下面小題。

棉花，不是一朵花（節(jié)選）

周吉敏

①“澄碧濃藍(lán)夾路回，崎嶇迢遞入巖限。人家隔樹參差看，野徑當(dāng)山次第開?！白哌M(jìn)楠溪江，還是清

人陳遇春《楠溪道中》的情境。那些叫蒼坡、芙蓉、巖頭、楓林、花壇的村子古貌蒼顏，有著時(shí)光沉淀下

來的溫厚。

②我就是在楠溪江中游的巖頭村遇見他的。當(dāng)時(shí)村子的公園里正在舉辦文化活動(dòng)，熙熙攘攘地?zé)狒[

著。一塊大型的“爵士樂VS彈棉花”的廣告牌醒目地豎立在草地上，老手藝與現(xiàn)代音樂的比拼產(chǎn)生的新

鮮感，讓許多人駐足?！扒偕健睉蚺_上，爵士樂隊(duì)正在調(diào)音，耳朵里灌滿了音樂碎片。在戲臺的斜對面，

一塊鋪著藍(lán)印花布的木板上堆著雪白的棉絮，像一座積雪的孤島。他就站在“徐曉兵彈棉花”廣告牌旁，

我看著他做上場前的準(zhǔn)備。

③-----根細(xì)細(xì)的牛筋線，像一條攀援時(shí)光而來的藤蔓纏繞弓木而上，越過半月形的弓頭，被手拉扯

著，竭力與弓尾的一截牛筋線相扣。就在連接的那一瞬間，他手上的筋脈像老樹根拱出地面。提起的那一

口氣落回去后，一個(gè)指頭勾了一下弦，發(fā)出“堂，堂”兩聲，像調(diào)試樂器。只有主人的手和耳朵能聽出這

根弦是高一度，或是低半度，是松了，還是緊了。

④他拉好了弓，然后系上一根寬腰帶，拿起背竹竿反手往背后腰帶上一插，食指挑起腰帶上一截線，

在竹竿末端繞了三圈后綁定。這是一根弓形的小竹竿，高出頭頂半尺，像釣魚竿，下垂的線扣在弓木中間

的位置，分擔(dān)了手持棉花弓的一部分力。一根小竹竿、兩根線、一根木頭，這幾樣簡陋的材料組成的工

具，仿佛某種裝置，浮在空氣中，而人則被這幾根線擒住了似的。

⑤他左手持棉花弓，右手舉起棉花椎，往牛筋弦上一敲，“堂”的一聲，陽光晃了一下，所有在場人

的影子仿佛也扭了幾下。聲音在空氣中漾開，仿佛一枚石頭子丟進(jìn)湖中，泛起的漣漪推著他走向湖中央那

個(gè)積雪的島嶼。

⑥彈棉開始了。

⑦孤弦沉入，花才垂敲落。那一堆雪似被一陣風(fēng)吹散，揚(yáng)了起來。“咚咚咚錚咚咚咚錚”聲音

有兩種：弦在棉花里，是吃進(jìn)去的，聲音沉悶，是“咚”的音色；棉花纏弦上提起來后，是吐出來的，聲

音清遠(yuǎn)，是“錚”的音色。弦音單調(diào)，卻音在弦外。從棉花床的這一邊移到另一邊，從這個(gè)角挪到另一個(gè)

角，棉絮似云海向前翻滾，又蓬松如云山高聳。

⑧爵士樂和人群的嘈雜聲仿佛都被蓬松的棉花吸附了似的，耳邊只有彈棉花的聲音，由遠(yuǎn)及近，又由

近及遠(yuǎn)，我嗅到了母親、故鄉(xiāng)、童年的氣息。

?——天光透過木板窗的縫隙，落在被面上那朵大紅的牡丹花上。母親推門進(jìn)來給我穿好衣服，隨后

把被子一卷，抱出去放在院子里早已架好的竹簾子上，然后拆線，抽走被單和被面，趕緊浸泡清洗。棉胎

袒露在陽光下，像一塊積雪的田野，我撲上去，把臉埋在棉胎里。下午三四點(diǎn)光景，陽光威力減弱，母親

又趕緊穿針引線，用一條淡綠色的長條細(xì)格子被單和一條綠孔雀被面，裱一幅畫似的，把棉胎細(xì)致地縫合

起來。曬過的棉被柔軟而溫暖，蓋在身上，呼吸間都是陽光的香氣。

⑩人世間那些轟轟烈烈的事情，都被時(shí)光的河流悄無聲息地襲裹而去。家里那條棉花被在何時(shí)不見

了，就如童年的時(shí)光何時(shí)結(jié)束，母親的第一條皺紋何時(shí)爬上眼角，等等，都沒有感知到而記下具體的時(shí)

間。但在時(shí)光的流逝中，我們才認(rèn)識到那些失去之物的意義。

?這個(gè)操持四尺棉花弓的彈棉匠，實(shí)在顯得太瘦小了。他的瘦小不是瘦弱，而是精瘦。如果要形容這

種瘦，似乎只有懸崖石頭罅隙中長出來的那種枝干曲折、飽經(jīng)風(fēng)霜的樹木可比擬了。他的一雙手，卻是出

奇的粗壯，手臂肌肉突起，手掌寬大，每個(gè)指關(guān)節(jié)樹瘤般突起，這與他瘦小的身材極不相稱。他看了我一

眼。成年人很少有這樣一雙清亮而柔軟的眼睛。

?他與千余年來所有的彈棉匠一樣，不同的是他成為時(shí)光的選擇，彈響古老的棉花謠。再看他時(shí)，身

上已落了一層疏疏的白，仿佛穿過一場風(fēng)雪而來。

13.分析第①段引用清人詩歌的作用。

14.賞析第?段畫線句對彈棉匠的描寫。

15.⑧-⑩段是否能刪去？請從構(gòu)思的角度加以分析。

16.第（g段作者為何說“他與千余年來所有的彈棉匠一樣，不同的是他成為時(shí)光的選擇”？請結(jié)合全文分

析。

【答案】13.①引出下文：為接下來描述作者在楠溪江中游的巖頭村遇見彈棉匠的情景做鋪墊。

②營造氛圍：通過詩句描繪出楠溪江的自然美景和古村落的靜謐，營造了一種寧靜悠遠(yuǎn)的氛圍。

③增強(qiáng)文化底蘊(yùn)：引用古詩增加了文章的文化底蘊(yùn)，使讀者感受到歷史與現(xiàn)代的交融。

14.①外貌描寫：彈棉匠的“瘦小不是瘦弱，而是精瘦”，像“懸崖石頭罅隙中長出來的那種枝干曲折、

飽經(jīng)風(fēng)霜的樹木”，突出了他堅(jiān)韌不拔的性格。

②對比手的粗壯：他的手“出奇的粗壯”，手臂肌肉突起，手掌寬大，每個(gè)指關(guān)節(jié)樹瘤般突起，與其瘦小

的身材形成強(qiáng)烈對比，突顯出長期勞作的痕跡。

③眼神描寫：他擁有“清亮而柔軟的眼睛”，展現(xiàn)了他的純真和內(nèi)心的柔軟，與其外在的剛硬形成對比，

增加了人物的立體感。

15.⑧一⑩段不能刪去，這些段落在文章中起到了以下重要作用。

①情感共鳴：通過作者的回憶，喚起讀者對童年和母親的懷念之情，增強(qiáng)了文章的情感深度。

②背景補(bǔ)充：提供了彈棉花這一傳統(tǒng)工藝在作者生活中的具體體現(xiàn)，使得后文對彈棉匠的描寫更加具體、

生動(dòng)。

③結(jié)構(gòu)完整：這幾段回憶與現(xiàn)實(shí)場景交織在一起，形成了一種時(shí)間上的對比和交融，使文章結(jié)構(gòu)更加豐富

和完整。

16.

①技藝傳承：彈棉匠的技藝是千余年來一代代手藝人傳承下來的古老手藝，他與過去的彈棉匠在技藝上沒

有區(qū)別，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的延續(xù)。

②時(shí)代變遷：隨著時(shí)代的發(fā)展，許多傳統(tǒng)手藝逐漸消失，但他仍然堅(jiān)持這項(xiàng)手藝，成為現(xiàn)代社會中的稀有

存在，因此被稱為“時(shí)光的選擇”。

③文化符號：他不僅是一個(gè)普通的手藝人，更是傳統(tǒng)文化的代表和符號，他的存在使得這項(xiàng)古老技藝在現(xiàn)

代得以保存和延續(xù)。

【解析】

【分析】

【13題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

詩句中提到的“澄碧濃藍(lán)夾路回”以及“崎嶇迢遞入巖限”描繪了楠溪江地區(qū)的自然景觀，這些描寫讓讀

者對楠溪江地區(qū)的美麗風(fēng)光產(chǎn)生了初步的印象。緊接著，文章就描寫了作者在巖頭村遇見彈棉匠的場景。

通過引用詩句，作者將讀者的注意力引導(dǎo)到具體的描寫中，使文章過渡自然，銜接緊密。

詩歌中的景物描寫帶有濃厚的意境美，如“澄碧濃藍(lán)"、“崎嶇迢遞”、“隔樹參差”、“野徑次第

開”，這些詞句營造出一種寧靜悠遠(yuǎn)的氛圍。通過這些描寫，讀者仿佛置身于楠溪江的美景中，感受到自

然風(fēng)光的秀美和古樸村落的靜謐。這樣的氛圍與后文的情感描寫相呼應(yīng)，使讀者在閱讀時(shí)更容易產(chǎn)生共

鳴。

引用清人詩歌，使文章的文化底蘊(yùn)更加深厚。詩歌本身就是中國傳統(tǒng)文化的精髓，引用古詩不僅增添了文

章的文學(xué)性和藝術(shù)性，也使得描寫更加具有歷史感。通過引用古詩，作者不僅表達(dá)了對楠溪江自然美景的

贊美，也暗示了這一地區(qū)的歷史文化價(jià)值，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的交融。這種引用方式不僅增加了文章的深

度，還能引起讀者對傳統(tǒng)文化的思考和共鳴。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

“他瘦小而精瘦，像懸崖石頭罅隙中長出來的枝干曲折、飽經(jīng)風(fēng)霜的樹木?！?/p>

“瘦小而精瘦”這句話直接描寫了彈棉匠體型，說明他身材矮小但結(jié)實(shí)。通過這個(gè)描寫，作者刻畫了一

個(gè)在長期勞作中鍛煉出來的形象，給人以堅(jiān)韌和耐勞的印象。同時(shí)，這句話運(yùn)用了比喻的修辭手法，比

喻他像“懸崖石頭罅隙中長出來的枝干曲折、飽經(jīng)風(fēng)霜的樹木”，生動(dòng)地描繪了彈棉匠的外貌特征，突出

他的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。這種比喻不僅形象生動(dòng)，還賦予彈棉匠一種自然的韻味，仿佛他就是大自然的一部分，

堅(jiān)強(qiáng)地在惡劣環(huán)境中生存下來。

“他的手出奇的粗壯，手臂肌肉突起，手掌寬大，每個(gè)指關(guān)節(jié)樹瘤般突起。”

“出奇的粗壯”與其“瘦小而精瘦”的身材形成鮮明對比，突顯了他的雙手因長期勞作而變得特別粗壯。

這種對比描寫增強(qiáng)了人物的形象感。這句話是一句細(xì)節(jié)描寫，進(jìn)一步描述他的手臂肌肉突起，手掌寬大，

每個(gè)指關(guān)節(jié)如樹瘤般突起。這些細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)地刻畫出他手上的勞作痕跡，突顯出他日復(fù)一日的辛勤勞

動(dòng)。這些描寫不僅增強(qiáng)了人物形象的真實(shí)感，也讓讀者感受到彈棉匠勞動(dòng)的艱辛和不易。

“他的眼睛卻清亮而柔軟?！?/p>

“清亮而柔軟”與其粗糙的外表形成鮮明對比，展現(xiàn)了他內(nèi)心的純真和溫柔。這種描寫讓人物形象更加立

體和豐滿。雖然外表飽經(jīng)風(fēng)霜，但內(nèi)心依舊純凈柔和，這種反差使得人物更加真實(shí)動(dòng)人，也使讀者對他

產(chǎn)生同情和敬意。這種描寫方式揭示了彈棉匠雖然在外表上顯得剛硬，但內(nèi)心依然保有一份柔情，這種內(nèi)

外反差增強(qiáng)了人物的復(fù)雜性和真實(shí)性。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

第⑧段提到彈棉花的聲音將作者帶回童年，回憶起母親和彈棉花的情景。這種回憶不僅是作者個(gè)人的記

憶，也勾起了許多讀者對自己童年生活的回憶，特別是那些熟悉彈棉花這一傳統(tǒng)工藝的人。第⑨段詳細(xì)

描寫了母親在陽光下曬棉被的畫面，通過溫暖的家庭場景，讓讀者感受到濃濃的親情。這些細(xì)節(jié)描寫不僅

使文章更具生活氣息，也增強(qiáng)了讀者的代入感。第⑩段通過感嘆時(shí)光的流逝，表達(dá)了對過去美好時(shí)光的

懷念和對母親的思念。這種情感表達(dá)使文章的情感層次更加豐富，讓讀者在閱讀時(shí)感同身受。

這幾段回憶為文章提供了彈棉花這一傳統(tǒng)工藝在作者生活中的具體體現(xiàn)，使得后文對彈棉匠的描寫更加具

體、生動(dòng)。通過回憶中對彈棉花和曬棉被的具體場景描寫，作者展示了這一傳統(tǒng)工藝在家庭生活中的重要

性，使讀者對彈棉花的過程有了更直觀的了解。通過對母親忙碌身影的描寫，間接展示了彈棉花這一工

藝的辛勞和細(xì)致，為后文描寫彈棉匠的勞作做了鋪墊，使讀者更能理解和體會彈棉匠的工作。

這幾段回憶與現(xiàn)實(shí)場景交織在一起，形成了一種時(shí)間上的對比和交融，使文章結(jié)構(gòu)更加豐富和完整。文章

通過回憶與現(xiàn)實(shí)的交替描寫，使得時(shí)間線索更加豐富，形成了一種對比和呼應(yīng)。例如，作者通過回憶童年

的彈棉花場景，再回到現(xiàn)實(shí)中對彈棉匠的描寫，使文章的時(shí)間脈絡(luò)更加清晰。這些回憶為后文情感的爆

發(fā)做了充分的鋪墊。例如，在回憶中，作者表達(dá)了對母親的懷念和對童年時(shí)光的懷舊，這些情感在后文對

彈棉匠的描寫中得到了進(jìn)一步的升華和表達(dá)。通過對比童年的記憶和現(xiàn)實(shí)中的感悟，文章更好地突出了

時(shí)間流逝和傳統(tǒng)手藝傳承的主題。這種時(shí)間對比使讀者更能感受到作者對彈棉花這一傳統(tǒng)工藝的深情厚

意，以及對時(shí)光流逝的無奈與感慨。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。

“他與千余年來所有的彈棉匠一樣”強(qiáng)調(diào)彈棉匠的技藝是千百年來代代相傳的傳統(tǒng)工藝。彈棉匠的工作是

千余年來手藝人傳承下來的技藝，這種技藝通過一代代人的雙手和心血得以延續(xù)。作者通過這一表述，突

出傳統(tǒng)技藝的歷史悠久和技藝傳承的連續(xù)性。無論是古代還是現(xiàn)代，彈棉匠的技藝基本沒有變化，依然

保持著最原始、最傳統(tǒng)的操作方式，這種不變的技藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“不同的是他成為時(shí)光的選擇”表示隨著時(shí)代的變遷，許多傳統(tǒng)手藝逐漸消失，但他仍然堅(jiān)持這項(xiàng)手藝，

因此他是“時(shí)光的選擇”。在現(xiàn)代社會，機(jī)械化和工業(yè)化的發(fā)展使許多傳統(tǒng)手藝面臨消失的危機(jī)。然而，

他依然堅(jiān)守在這項(xiàng)古老的技藝上，成為現(xiàn)代社會中少數(shù)仍然從事這項(xiàng)工作的手藝人之一。這種堅(jiān)持使他在

現(xiàn)代社會中顯得尤為珍貴。這句話寓意深刻，暗示他是在時(shí)間的流逝中被保留下來的少數(shù)傳統(tǒng)手藝人之

一。盡管時(shí)代在變化，許多傳統(tǒng)技藝已經(jīng)被遺忘，但他仍然存在，成為時(shí)間篩選后的“幸存者”，這也是

對他堅(jiān)守和執(zhí)著的贊美。

彈棉匠的技藝是千余年來一代代傳承下來的，象征著傳統(tǒng)文化的延續(xù)。他不僅僅是一個(gè)手藝人，更是傳統(tǒng)

文化的代表和符號。作為一個(gè)彈棉匠，他代表了傳統(tǒng)文化和手工藝的象征。他的存在不僅僅是技藝的延

續(xù)，更是文化的傳承。他的工作和生活方式展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的位置和意義。通過他的存在

和工作，古老的彈棉技藝得以在現(xiàn)代社會中繼續(xù)傳承和保存。他不僅僅是手藝的傳承者，更是文化的守護(hù)

者，他的存在使得這項(xiàng)技藝在現(xiàn)代社會中得以繼續(xù)延續(xù)。

（三）（7分）

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

念奴嬌

［宋］辛棄疾

瓢泉酒酣，和東坡韻。

倘來軒冕，問還是、今古人間何物？舊日重城愁萬里，風(fēng)月而今堅(jiān)壁。藥籠功名E,酒坤身世⑵，可

惜蒙頭雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。

休嘆黃菊凋零，孤標(biāo)應(yīng)也有，梅花爭發(fā)。醉里重揩西望眼，惟有孤鴻明滅。萬事從教，浮云來去，枉

了沖冠發(fā)。故人何在？長庚應(yīng)伴殘?jiān)隆?/p>

注解：［1］藥籠功名：典出《舊唐書?元行沖傳》，意為治國必須儲備人才，如同治病需要各種藥物一

樣。［2］酒坤身世：典出《史記?司馬相如列傳》，司馬相如未遇時(shí)，曾與妻卓文君在臨邛市場上當(dāng)塊賣

酒。

17.蘇詞中的“早生華發(fā)”之意，在這首詞中體現(xiàn)為“”一句。

18.下面對這首詞的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“軒冕”代指官位爵祿，詞人開篇即對宦途功名產(chǎn)生疑問，表難以捉摸之感。

B.“坐中”一句點(diǎn)出了同座飲酒之人，并以“三杰”冠之，詞情在此為之一振。

C.下闋中“孤標(biāo)”“孤鴻”都含孤獨(dú)之味，前者突出飄零憔悴，后者強(qiáng)調(diào)勢單力薄。

D.下闋末句以景結(jié)情，以殘?jiān)鹿滦堑囊股珌碛骋r自己被棄置不用的落寞悲涼之情。

19.“蘇辛”同為豪放派，蘇詞之放表現(xiàn)為超逸放曠，辛詞之放表現(xiàn)為激越悲壯。請你以辛棄疾的這首詞

及其所追和的蘇軾的《念奴嬌》為例，簡要分析兩者的不同。

【答案】17.可惜蒙頭雪

18.C19.①辛詞之放，表現(xiàn)為激越悲壯。同樣是抒發(fā)政治失意的情懷，辛詞則金剛怒目，感憤終篇，仍

大呼“枉了沖冠發(fā)”，毫無出世之意。②蘇詞之放，表現(xiàn)為超逸放曠。蘇詞的結(jié)尾，蘇軾雖生光陰虛擬、功

業(yè)未成的感慨，但是一句“人生如夢，一尊還酹江月”還原其雖歷經(jīng)坎坷但仍然瀟灑無羈的超曠胸襟，一切

都是浮云，乃有酒月為伴。

【解析】

【17題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

“藥籠功名，酒妙身世，可惜蒙頭雪”意思是：我本來當(dāng)之無愧地是國家急需的人才，求取功名應(yīng)是分內(nèi)

之事；不料遭遇坎坷，如今竟埋沒于民間；最可惜的是，白發(fā)滿頭，來日不多，今生要實(shí)現(xiàn)理想大概不可

能了！“可惜蒙頭雪”，用借喻手法寫白發(fā)叢生，體現(xiàn)了蘇詞中的“早生華發(fā)”之意。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

C.“前者突出飄零憔悴”錯(cuò)，“孤標(biāo)”，孤傲的風(fēng)采品格，此處以花喻人，寫紅梅爭發(fā)的不屈品格。

故選Co

19題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象和創(chuàng)作風(fēng)格的能力。

①辛棄疾是一位叱咤風(fēng)云的抗金英雄，維系他一生的就是他的抗金大業(yè)，他的詞作也大多成為他抒吐愛國

之志的載體。辛棄疾的這首詞就是他壯志難酬的郁悶之作。詞的結(jié)尾“故人何在，長庚應(yīng)伴殘?jiān)隆保跃?/p>

結(jié)情，以殘?jiān)鹿滦堑囊股珌碛骋r自己和友人們凄涼悲愴的心境。這里雖然境界蕭瑟，情調(diào)悲傷，但這個(gè)結(jié)

尾與前面的孤標(biāo)紅梅，怒發(fā)沖冠的形象結(jié)合在一起，仍然能夠使人看到作者對政治抱負(fù)與人生理想的執(zhí)著

追求。同樣是抒發(fā)政治失意的情懷，辛詞則金剛怒目，感憤終篇，仍大呼“枉了沖冠發(fā)”，毫無出世之

意，涌起來的只是作者“休嘆黃菊凋零，孤標(biāo)應(yīng)也有，梅花爭發(fā)”的蒼涼與悲壯。

②蘇軾的《念奴嬌》，在仰慕古英雄的時(shí)候，自然帶出了自己的失意之情。結(jié)句“人生如夢，一尊還酹江

月”，看似消極悲觀，實(shí)質(zhì)上是借佛、道思想放松自己，安慰自己，追求一種精神上的豁達(dá)。詞人在表達(dá)

自己的情感時(shí)，雖然有傷感之情，但這種感情正是詞人不甘沉淪、積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的表現(xiàn)，仍不失英

雄豪邁本色。詞人在失落中得到了暫時(shí)的解脫，展現(xiàn)了超逸放曠的情感態(tài)度。所以蘇詞“極超曠，而意極

和平”，“人生如夢”為和平之語，是豪放之中透出的曠達(dá)。

（四）（15分）

閱讀下文，完成下面小題。

月①者王承福傳

［唐］韓愈

①后之為技，賤且勞者也，有士之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世

為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸，喪其土田，手鏡②衣食，余

三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)焉，視時(shí)屋食之貴賤，而上下其后之傭以償之，有余，則以與道

路之廢疾餓者焉。

②又日：粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也。

吾皆賴之，然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者

也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏡以嬉。夫侵易能，可

力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力，易強(qiáng)而有功也；心，難強(qiáng)而有智也。用力者使于

人，用心者使人，亦其宜也，吾特?fù)衿湟诪槎鵁o愧者取焉。嘻！吾操鏡以入富貴之家有年矣，有一至者

焉，又往過之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或目：噫，刑戮也?；?/p>

目：身既死，而其子孫不能有也?；蛉眨核蓝鴼w之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪？

非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而強(qiáng)為之者邪？將貴富難守，簿

功而厚取之者邪？抑豐慘有時(shí)，一去一來而不可常者邪？吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉，樂富貴

而悲貧賤，我豈異于人哉！

③又口：功大者其所以自奉也博妻與子皆養(yǎng)于我者也吾能薄而功小,不有之可也。又吾所謂勞力者，

若立吾家而力不足，則心又勞也，一身而二任焉，雖圣者不可能也。

④愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨(dú)善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其

為人也過少。其學(xué)楊朱③之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動(dòng)其

心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉！雖然，其賢于世者之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪

而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳，而自鑒焉。

注釋：①后：涂抹，粉刷墻壁。牛者，泥瓦匠。②鏡：涂墻的工具，瓦刀。③楊朱：戰(zhàn)國思想家。

20.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）有業(yè)之（）（2）薄功而厚饗之者邪（）

21.結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）歸其屋食之當(dāng)焉（）

A.相稱B.認(rèn)為C.擔(dān)任D.合宜

（2）抑豐殍有時(shí)（）

A.憔悴B.衰落C.憂愁D.枯槁

22.第③段中畫波浪線句有兩處需加句讀，請用“/”把這兩處標(biāo)識出來。

功大者其所以自奉也博妻與子皆養(yǎng)于我者也吾能薄而功小

23.把第②段中畫直線句翻譯成現(xiàn)代漢語。

非強(qiáng)心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？

24.請?jiān)u析韓愈對王承福勞動(dòng)觀的看法。

【答案】20.①.以……為業(yè)②.通“享”，享受

21.①.A②.B

22.功大者其所以自奉也博/妻與子皆養(yǎng)于我者也/吾能薄而功小

23.不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數(shù)占據(jù)高位的結(jié)果嗎？

24.①王承福勞動(dòng)觀的主要有：從事各種職業(yè)的人要相互協(xié)作來求得生存；從事各種職業(yè)的人有不同的責(zé)任,

應(yīng)各盡其能、各盡其職，才能心安理得，如果光吃飯不做事，會有災(zāi)禍降臨；用力者使于人，用心者使人，

是應(yīng)該的。

②對此，韓愈認(rèn)為王承福是賢者，是獨(dú)善其身的人。同時(shí)，韓愈對王承福也有批評，認(rèn)為他為自己打算得

太多，為別人打算太少。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

(1)“業(yè)”，以……為業(yè)。句意：有個(gè)人以這作為職業(yè)。

(2)“饗”，通“享”，享受。句意：少貢獻(xiàn)卻多享受造成的結(jié)果吧？

[21題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

(1)“當(dāng)”，相當(dāng)，相稱。句意：付給屋主相當(dāng)?shù)姆孔?、伙食費(fèi)。

故選A?

(2)“悴”，衰落。句意：也許是富貴衰落都有一定的時(shí)運(yùn)。

故選B。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：貢獻(xiàn)大的人他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小貢獻(xiàn)少。

“功大者其所以自奉也博”句意完整，應(yīng)獨(dú)立成句，“也”為句中語氣詞，表示舒緩節(jié)奏或簡短地停頓，

謂語為“博”，而“妻與子”為后一句的開頭，所以“博”后斷開；

“妻與子皆養(yǎng)于我者也”“吾能薄而功小”中間停頓，“妻與子皆養(yǎng)于我者也”是介詞短語后置，正常語

序?yàn)椤捌夼c子皆于我養(yǎng)者也”，而“吾”作后一句的主語，是新一句的開頭，所以“者也”后停頓。

【23題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“非……邪”，不正是……嗎；“強(qiáng)”，勉強(qiáng)；“稱”，相稱；“冒”，充數(shù)占據(jù)高位。

【24題詳解】

本題考查學(xué)生評價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

①先概括王承福勞動(dòng)觀。

由“粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而后成者也；其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也。吾皆賴

之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也”，可知：王承福認(rèn)為從事各種職業(yè)的人要相互協(xié)作來求得生

存。

由“任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鎮(zhèn)以嬉。夫鎮(zhèn)易能，可

力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉”，可知：王承福認(rèn)為從事各種職業(yè)的人有不同的責(zé)任，

應(yīng)各盡其能、各盡其職，才能心安理得，如果光吃飯不做事，會有災(zāi)禍降臨。

由“夫力，易強(qiáng)而有功也；心，難強(qiáng)而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也”，可知：王承福

認(rèn)為用力者使于人，用心者使人，是應(yīng)該的。

②再分析韓愈的看法和評價(jià)。

由“愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨(dú)善其身者也”，可知在韓愈看來，王承福是賢者，

是獨(dú)善其身的人。

由“然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少”，可知韓愈對王承福也有批評，認(rèn)為他為自己打算得

太多，為別人打算太少。

參考譯文

埒者王承福傳

［唐］韓愈

①粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個(gè)人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽他講

的話，言詞簡明，意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名。祖祖輩輩是長安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)

生安史之亂，抽調(diào)百姓當(dāng)兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家授給他的勛級，但他卻放棄

官勛回到家鄉(xiāng)來。由于喪失了田地，就靠拿著饅子維持生活，過了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，

并付給屋主相當(dāng)?shù)姆孔?、伙食費(fèi)，根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、伙食費(fèi)的高低，來增減他粉刷墻壁的工價(jià)，歸還給主

人。有錢剩，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。

②他又說：“糧食，是人們種植才長出來的；至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶、紡織才能制成；其他用

來維持生活的物品，都是人們勞動(dòng)之后才完備的。我都離不開它們，但是人們不可能樣樣都親手去制造，

最合適的做法是各人盡他的能力，相互協(xié)作來求得生存。所以，國君的責(zé)任是治理我們，使我們能夠生

存；而各種官吏的責(zé)任則是秉承國君的旨意來教化百姓。責(zé)任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像

器皿的大小雖然不一，但是各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會有天降的災(zāi)禍。所以我一天也不敢

丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好，又確實(shí)有成效，還能取得應(yīng)

有的報(bào)酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來，并且取得成效；腦子卻

難以勉強(qiáng)使它獲得聰明。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應(yīng)該的。我只是選擇那

種容易做而又問心無愧的活來取得報(bào)酬哩！唉！我拿著鏡子到富貴人家干活有許多年了，有的人家我只去

過一次，再從那里經(jīng)過，當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了；有的我曾去過兩次、三次，后來經(jīng)過那里，也成為

廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：唉！他們家主人被判刑殺掉了。有的說：原主人已經(jīng)死了，他們的子

孫不能守住遺產(chǎn)。也有的說：人死了，財(cái)產(chǎn)都充公了。我從這些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天

降的災(zāi)禍嗎？不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數(shù)占據(jù)高位的結(jié)

果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強(qiáng)去做的結(jié)果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻(xiàn)卻多享受

造成的結(jié)果吧！也許是富貴衰落都有一定的時(shí)運(yùn)，一來一去，不能經(jīng)常保有吧？我的心憐憫這些人，所以

選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？

③他還說：“貢獻(xiàn)大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小貢獻(xiàn)少，

沒有妻室兒女是可以的。再則我是個(gè)干體力活的人，如果成家而能力不足以養(yǎng)活妻室兒女，那么也夠操心

的了。一個(gè)人既要?jiǎng)诹Γ忠獎(jiǎng)谛?，即使是圣人也不能做到??！?/p>

④我聽了他的話，起初還很疑惑不解，再進(jìn)一步思考，覺得他這個(gè)人大概是個(gè)賢人，是那種所謂獨(dú)善

其身的人吧。但是我對他還是有些批評，覺得他為自己打算得太多，為別人打算太少，這難道是學(xué)了楊朱

的學(xué)說嗎？楊朱之學(xué)，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福把有家當(dāng)作勞心費(fèi)力的事，不肯操

點(diǎn)心來養(yǎng)活妻子兒女，難道會肯操勞心智為其他的人嗎！但盡管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不

到富貴、得到后又害怕失去的人，比那些為了滿足生活上的欲望，以致貪婪奸邪無道以致喪命的人，又好

上太多了。而且他的話對我多有警醒之處，所以我替他立傳，用來作為自己的借鑒。

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

天說

［唐］柳宗元

①韓愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦