第8課 三國至隋唐的文化課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

第8課三國至隋唐的文化課程標準（學(xué)習(xí)要求）：認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。一.多元合流——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一.多元合流——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時期道教佛教儒學(xué)玄學(xué)漢代魏晉南北朝“無為”“自然”“清談”隋代唐代在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇東漢末年，興起在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化武則天時有很大發(fā)展，形成不同宗派。（禪宗影響最大）兩漢之際，傳入中國（白馬寺）地位動搖，開始吸收佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道論三教并行；復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)地位儒學(xué)始終是封建社會的正統(tǒng)思想【自主整理】請梳理教材，完成有關(guān)古代思想發(fā)展史的表格?！舅伎肌俊叭毯弦弧笔欠褚馕吨鍖W(xué)失去了正統(tǒng)地位？一.多元合流——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展【思考】佛教、道教為什么會盛行？儒學(xué)為什么會受到挑戰(zhàn)？任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。……佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑》魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標的缺陷一.多元合流——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展【思考】結(jié)合材料，分析佛教、道教的盛行帶來了哪些社會問題？於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。——《魏書·釋老志》家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財；與封建政府爭奪勞動力，嚴重威脅政府利益；一.多元合流——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展【思考】如何應(yīng)對佛教盛行問題？“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。儒學(xué)復(fù)興運動韓愈用天命論和封建綱常反對佛教觀點二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展【自主學(xué)習(xí)】請梳理教材，完成魏晉至隋唐時期文學(xué)發(fā)展的表格。時期文學(xué)形式代表人物代表作東漢末建安文學(xué)東晉南北朝駢文、民歌唐代曹操父子陶淵明田園詩

《孔雀東南飛》《木蘭辭》《西洲曲》《觀滄?！贰稓w園田居》唐詩初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐雙子星：李白、杜甫中唐：白居易、元稹晚唐：杜牧、李商隱

文學(xué)二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

文學(xué)【自主學(xué)習(xí)】請利用“以詩證史”的研究方法，說明唐代歷史的變遷。將進酒【唐·李白】君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。春望【唐·杜甫】國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。《無題》

【唐·李商隱】相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。浪漫主義風(fēng)格，開朗奔放，反映盛唐國力強盛、文化開放的景象。沉郁頓挫的現(xiàn)實主義風(fēng)格，諷喻詩漸多，反映了天寶年間社會的弊端。凝重沉郁的風(fēng)格，反映了晚唐盛世不再。二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展【自主學(xué)習(xí)】請梳理教材，完成魏晉至隋唐時期藝術(shù)發(fā)展的表格。

藝術(shù)書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

藝術(shù)《蘭亭集序》書圣王羲之行書

二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

藝術(shù)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》楷書隸書草書二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

藝術(shù)顧愷之：《洛神賦圖》（局部）“以形寫神”二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

藝術(shù)顧愷之：《女史箴圖》（局部）二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

藝術(shù)因佛教盛行而產(chǎn)生的石窟藝術(shù)▲龍門石窟賓陽中洞的佛像佛像體態(tài)修長，表情溫和，神采飄逸，是北魏晚期的雕像代表。二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

藝術(shù)敦煌壁畫二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展

藝術(shù)敦煌壁畫二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展【自主學(xué)習(xí)】請梳理教材，完成魏晉至隋唐時期科技發(fā)展的表格。

科技科技類別

代表人物

時期

科技成就數(shù)學(xué)

祖沖之

算出圓周率的數(shù)值在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)賈思勰北朝建筑李春隋朝醫(yī)學(xué)

唐朝

《千金方》唐高宗時期地理學(xué)

西晉天文學(xué)唐朝是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人隋朝發(fā)明唐朝有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書孫思邈繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法裴秀南朝僧一行領(lǐng)域廣泛、重視經(jīng)驗總結(jié)、解決實際問題雕版印刷世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典宏觀考察，從魏晉—盛唐，文化運動具有一種整體性特質(zhì),魏晉南北朝的文化具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學(xué)獨尊的文化模式后，多元發(fā)展，不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域。而盛唐文化則具有一種“集大成”性，即在淘汰、吸收、再創(chuàng)的機制中，將魏晉南北朝的文化開拓推入成熟、豐艷的境地。

——周積明《魏晉—盛唐文化總體性論》二.文化繁榮——文學(xué)、藝術(shù)和科技的發(fā)展【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析魏晉至隋唐時期中國文化繁榮的原因。經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐時期大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮。政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達到高峰提供了文化基因。我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展到隋唐五代呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢，統(tǒng)治階級為滿足自身、政權(quán)和社會對科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過完善教育體系，舉行多元化考試，獎勵發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施，助長、推動和促進了科技的發(fā)展。安定與富裕的社會環(huán)境和發(fā)達的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理、格物致知，懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識分子中具有務(wù)實思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國計民生。國內(nèi)各民族之間的文化交流與國外的文化交流，也加速了科技的發(fā)展?！茼樝伞妒澜缥拿魇贰啡?文化互動——中外文化交流三.文化互動——中外文化交流東晉法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。

唐朝玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。又到許多國家周游講學(xué)，成為公認的佛學(xué)大師。陸路——從長安出發(fā)，向東可以到達朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國家；海路——從登州、揚州出發(fā)，到達朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達波斯灣。鑒真東渡六次東渡終成行，傳授佛法。唐招提寺空海求法回國時攜帶了許多佛經(jīng)和詩文集。三.文化互動——中外文化交流新羅、日本兩國向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。三.文化互動——中外文化交流內(nèi)容中國日本、朝鮮文字漢字日本文字、朝鮮使用漢字思想宗教佛教、儒學(xué)傳入日本、朝鮮社會習(xí)俗飲茶、圍棋、寬衣博帶傳入日本（和服）、朝鮮（貴族服飾）城市建筑長安、洛陽日本藤原京、平城京；新羅平壤農(nóng)業(yè)科技茶種傳入日本造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮；漏刻、水車制造、銅鏡鑄造的傳入日本；制度建設(shè)三省六部制、租庸調(diào)制傳入日本、朝鮮【拓展】這一時期中國文化對周邊國家的影響。三.文化互動——中外文化交流【拓展】這一時期中國受域外文化影響的表現(xiàn)。服飾、樂舞、書法繪畫、工藝美術(shù)等多方面受到域外文化影響?！鼗湍呖弑诋嫛逗琛穪碜晕饔蛴文撩褡宓囊环N舞蹈。隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。胡旋女白居易胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。……胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。三.文化互動——中外文化交流【拓展】這一時期中國受域外文化影響的表現(xiàn)。服飾、樂舞、書法繪畫、工藝美術(shù)等多方面受到域外文化影響。馬球也叫波羅球，是唐代非常流行的一項體育運動。它起源于波斯(今伊朗)，后傳入吐蕃(西藏)，唐初時由吐蕃傳入長安。唐太宗李世民是馬球運動的倡導(dǎo)者，到唐中宗時，馬球運動風(fēng)靡于宮廷、顯貴和軍隊中，后來成為唐代社會廣泛參與的體育活動。從這件陶俑我們可以看到唐代馬球手的瞬間動態(tài)。三國至隋唐的文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒學(xué)道教佛教文學(xué)藝術(shù)文學(xué)：建安文學(xué)、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時期：數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理隋唐時期：建筑、印刷術(shù)、火藥、天文、醫(yī)學(xué)佛教傳入中國——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流中外文化交流三教合一、三教并立，以儒為尊1．(2024·湖南模擬)魏晉時期的辭賦創(chuàng)作中，自然災(zāi)害成為重要的表現(xiàn)題材。這些災(zāi)害書寫展現(xiàn)了當時人民遭遇旱熱、洪澇、雷電等自然災(zāi)害的艱苦圖景，作品中蘊含著“天人感應(yīng)”和“道法自然”的相互對立的災(zāi)異觀念，具有重要的思想史料價值。這種災(zāi)害賦作()A．旨在謳歌帝國或規(guī)勸統(tǒng)治者B．體現(xiàn)了社會現(xiàn)實C．緊扣時代主題抨擊B2．(2024·海口)《封氏聞見記》在談及唐代飲茶風(fēng)尚時指出：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)