非遺系列主題班會之執(zhí)貢藝術(shù)

熱熱貢貢藝藝術(shù)術(shù)青海省同仁市的傳統(tǒng)美術(shù)、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作非遺系列壹?xì)v史淵源貳文化特征叁制作工序伍傳承保護(hù)肆題材作品目錄壹?xì)v史淵源熱貢藝術(shù)，青海省同仁市民間傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一壹?xì)v史淵源熱貢藝術(shù)產(chǎn)生于13世紀(jì)的青海黃南藏族地區(qū)，并隨著隆務(wù)寺的興盛而發(fā)展熱貢藝術(shù)主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等繪畫造型藝術(shù)熱貢藝術(shù)以藏傳佛教中的佛本生故事，藏族歷史人物和神話、傳說、史詩等為主要內(nèi)容，同時也包括一些世俗化的內(nèi)容2006年5月20日壹?xì)v史淵源2009年熱貢藝術(shù)經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號為Ⅶ-49。熱貢藝術(shù)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。[3]2018年5月15日，熱貢藝術(shù)入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。壹?xì)v史淵源公元10世紀(jì)末至13世紀(jì)初是整個藏傳佛教“后弘期”，是藏傳佛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時期。這一時期，日漸民族化的藏傳佛教已經(jīng)取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說教的藏傳佛教美術(shù)，也開始自覺地從外來風(fēng)格向符合本民族審美習(xí)慣的方向轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變期的藏傳佛教美術(shù)遺存，比較豐富，以繪畫而論，如阿里古格王國的《歷代贊普和王子世系像》壁畫，造型質(zhì)樸，設(shè)色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃厚的西藏高原的文化色彩。還有日喀則那當(dāng)寺的《那當(dāng)建廟喇嘛》、《滾嘎吉澤喇嘛》等富于裝飾風(fēng)味的唐卡。一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊爾學(xué)畫后到安多熱貢定居傳播佛畫藝術(shù)；二是在14、15世紀(jì)時薩迦派智合那哇及其徒弟們在熱貢地區(qū)傳播佛畫藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時，他的曼唐派畫法傳入熱貢地區(qū)，所以源淵的不同使熱貢藝術(shù)的畫匠們有各自的特點。熱貢藝術(shù)不斷走向外部世界，藝人們在早期長年累月地到處作畫，足跡遍及青、藏、甘、川、新疆和蒙古地區(qū)，以及印度、緬甸和尼泊爾等國，廣泛接觸到西藏塑繪、甘孜木刻、敦煌壁畫以及其他民族或友好國家的藝術(shù)，吸收了豐富的養(yǎng)料，經(jīng)過總結(jié)、提煉，逐漸形成了細(xì)膩生動、富有熱貢地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為藏傳佛教畫壇上的一個重要流派。壹?xì)v史淵源熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心西藏地區(qū)，但主要是先后三方面淵源而來：貳文化特征在品類上，熱貢藝術(shù)包括繪畫（壁畫、卷軸畫即藏語稱唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、圖案、沙畫藝術(shù)、酥油花等多種藝術(shù)形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫帶有較典型的印度、尼泊爾風(fēng)格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥、草蟲生動傳神，畫面給人以雄渾、博大之感。至17世紀(jì)中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精妙，線描簡練流暢，剛勁有力，采用工筆重彩，莊重沉穩(wěn)，設(shè)色清新濃郁，勻凈協(xié)調(diào)，所畫人物形身兼?zhèn)?，畫風(fēng)趨向華麗、精細(xì)，注重畫面的裝飾效果。貳文化特征藝術(shù)手法唐卡繪畫即卷軸畫（藏語譯音為唐卡），是一種便于懸掛，易于收藏的畫種，用彩緞裝裱而成。這種畫具有顯明的民族特點，濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被藏族人民視為珍寶。貳文化特征藝術(shù)種類釋迦牟尼、無量壽、菩薩、文殊、觀音、白度母、羅漢、護(hù)法神以及各時期有名的高僧等。在繪畫技巧上它相似于漢族的工筆重彩，一般采用單線平涂略加烘染和色塊填勾的手法，構(gòu)圖都采用散點透視的手法。畫面上的神、佛、山水、花草、樓臺亭閣、各種鳥獸等都繪得很細(xì)致、生動而色彩鮮艷，特別是一些被夸張變形的密宗造像，性格鮮明，形態(tài)各異，對不同身份的神給予不同身份的性格，有的靜坐，有的狂舞，有的微笑，有的憤怒，有的和善慈祥，有的青面獠牙，真是千變?nèi)f化，姿態(tài)各異，各盡其妙。熱貢唐卡畫人物形象筆精而有神，形象栩栩如生；寫走獸花鳥，則精于勾勒，注意設(shè)色，姿態(tài)生動，配奇石山景，峰巒疊嶂，氣勢雄偉；繪宮殿樓閣，格調(diào)穩(wěn)重，布置壯麗。貳文化特征熱貢地區(qū)的唐卡題材廣泛，常見的有：雕塑在熱貢藝術(shù)中占有顯要的地位，它主要包括泥塑、木雕、磚刻、石刻等，其中泥塑最為發(fā)達(dá)。泥塑分為單色泥塑和彩塑，它是熱貢雕塑的主體。泥塑藝術(shù)的成熟期約在17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初期，這個時期的塑像造型生動，神態(tài)刻畫惟妙惟肖，服飾衣褶既簡練流暢，又富于質(zhì)感，既玲瓏剔透，又雅致大方，色彩對比強烈又鮮艷協(xié)調(diào)，使單色泥塑和彩塑統(tǒng)為一體。貳文化特征雕塑藝術(shù)熱貢泥塑和寺院建筑相結(jié)合，力求表現(xiàn)其廣泛的內(nèi)容。塑像的取材范圍也十分廣泛，除以日月星辰、山川草木、鳥獸蟲魚作為裝飾紋樣和陪襯物外，往往還根據(jù)佛教故事或經(jīng)典的需要塑色彩形象，如奇譎多樣、光怪陸離的護(hù)法神，青面金剛，馬頭紅發(fā)的天神，有的騎獅坐象，舞槍弄棒，有的頸掛人頭蓋骨做的項鏈，狂怒舞蹈……神態(tài)各異使人敬畏。選擇具有概括性的一瞬表情與形體動態(tài)，使人們從靜的形象中聯(lián)想其前因后果，從而間接地把握與這一物體形態(tài)相聯(lián)系的潛在內(nèi)涵，是熱貢泥塑家的成功。另外，木雕、磚雕、石雕也頗具規(guī)模，木刻主要是印刷用品的經(jīng)書板，門楣、柱頭上的裝飾雕刻，也有相當(dāng)量的木雕佛像。磚雕主要見于建筑物，如屋脊上的花、龍鳳、對獅，飛檐上的獸吻，墻壁上的浮雕等。圖案藝術(shù)在很大程度上已跳出了佛教藝術(shù)的范圍。從宗教法具、日用器皿到地毯、織物上的裝飾，處處琳瑯滿目，其特點是具有更加濃郁的地方氣息和民族色彩，并有較高的實用價值。貳文化特征圖案藝術(shù)堆繡是一種運用“剪”、“堆”技法塑造形象的特殊的藝術(shù)。從技法上區(qū)分，它又分為“剪堆”和“刺繡”，熱貢地區(qū)的堆繡主要以剪堆為主。堆繡制作時，藝人根據(jù)內(nèi)容表達(dá)需要選好種種顏色的綢緞，剪成一定尺寸的任務(wù)、走獸、花鳥等，用彩色綢緞?wù)硥涸谑孪燃艉玫募垙埬Ｊ缴?，然后讓顏色從濃到淡，依次粘堆。由于中間突出，故產(chǎn)生了較強的立體效果，猶如一幅絲質(zhì)的彩色浮雕。堆繡的取材大都是佛經(jīng)故事，多以人物為主，一般不表現(xiàn)大場面。它注重人物的造型和神態(tài)，講究各色綢緞的配置，粗獷中見細(xì)膩，由于主體佛像突出，色彩鮮艷，對比強烈，有較強的立體感。堆繡，是刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新，是刺繡與浮雕的結(jié)合。堆繡藝術(shù)貳文化特征熱貢藝術(shù)繪畫的題材大體上可分為斯巴霍、傳記畫、偶像畫、歷史畫、風(fēng)俗畫和故事畫等。藝術(shù)題材即《生死輪回圖》或《六道輪回圖》，這類作品旨在表現(xiàn)密宗“因果報應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”的抽象教義，畫面上除“生死輪”的圖案外，往往還畫有日月、三菩薩、蓮花生、宗喀巴、七珍、八寶等形象，凝結(jié)了陀羅尼真言密咒的佛法。畫面上無數(shù)世界分為三個同心的環(huán)形圖畫。每個圖畫不同側(cè)面地反映了藏傳佛教教理中的相應(yīng)部分。其中既有八寒、八熱的慘苦地獄，也有七珍八寶、蓮花盛開的天堂凈土。整個“生死輪”為一怪物從外面環(huán)抱著。斯巴霍貳文化特征在傳記畫中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迦牟尼前世今生種種善行的“佛本生故事”和“佛傳故事”外，還有藏傳佛教所獨有的藏王傳（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等）、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達(dá)賴等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進(jìn)程。傳記畫這些偶像主要有佛陀（釋迦佛、大日如來佛、彌勒佛等）、菩薩、羅漢、四大天王、度母、護(hù)法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。偶像畫貳文化特征風(fēng)俗畫這些畫反映了藏族人民的日常風(fēng)俗生活，其中有生產(chǎn)勞動，文化娛樂、體育競技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動，具有濃郁的民族和民俗色彩。以《猴子變?nèi)恕窞榇?，傳說在古代西藏，一只獼猴與巖魔女結(jié)為伉儷，生下六個猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，“毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語言，遂變?yōu)槿恕?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民對于人類起源樸素的唯物主義進(jìn)化論認(rèn)識，具有典型的“原型”意義。故事畫貳文化特征藝術(shù)特性因為藏傳佛教要求“一切工程合律藏，一切壁畫合經(jīng)藏，開刀雕塑合密咒”，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)畢竟都是服從于宗教而不是服從審美的，虔誠重于藝術(shù)的靈性。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其他藏傳佛教美術(shù)流派一樣，是在一種極其嚴(yán)格規(guī)范下的“復(fù)制”。所謂“三經(jīng)一疏”（《造像度量經(jīng)》《佛說造像度量經(jīng)疏》《繪畫度量經(jīng)》《造像度量》）作為制作方式，固然標(biāo)志著這一門美術(shù)的登峰造極，由于有所依憑而便于入門，這些方式固然也有助于推動藏傳佛教美術(shù)的全面高漲，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地卻是極其狹隘的。更何況，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是藏傳佛教的僧侶和信徒，虔誠的宗教情緒，總是自覺或不自覺地限制了個人的創(chuàng)造性。叁制作工序叁制作工序熱貢藝術(shù)作品主要品類有壁畫、唐卡、泥佛像、堆繡、刺繡、木刻、木雕像、石刻、磚刻和建筑彩繪等。壁畫壁畫的作法：先要經(jīng)過一道墻皮處理的工序：白灰底→抹細(xì)泥→磨光→涂膠和白土，待干透后作畫，也有濕壁畫。熱貢地區(qū)主要是布壁畫，作畫前先把畫布滲濕繃在木框上，然后用不太濃的白石灰水刷一遍，使布質(zhì)軟化，再把白布平鋪在光滑的木板上，用卵石反復(fù)磨壓，最后將水膠粉液刷到布上，繪制極工致的形象，畫好后繃到墻柱上便成為“壁畫”。叁制作工序無論干壁畫、濕壁畫還是布壁畫，繪制過程基本都分為七步：（一）起稿。在墻面上制作可用粉本起稿，不同形象則用木炭筆起稿，起稿必須嚴(yán)格按照《造像度量經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)。（二）涂底色。包括形象的第一層顏色和空間的色彩。（三）分色暈染口使對象呈現(xiàn)出凹凸立體和陰陽明暗的感覺。（四）勾線。一種是用于人物的粗細(xì)均勻的，另一種是用于山水的粗細(xì)頓挫變化。（五）勾金線。熱貢藝術(shù)繪畫中運用金線的地方較多，人物的衣紋、山石的輪廓都用金線復(fù)勾，使畫面產(chǎn)生精麗的效果。（六）五官和手足的整理。這是“畫龍點睛”提醒全局精神的修整環(huán)節(jié)。（七）貼金瀝粉，用特別的小皮袋以鉛粉油膏擠繪成事先設(shè)計好的圖樣，瀝粉線微微凸起，再用水膠貼上金箔，用綢棉織物輕輕按實即成。叁制作工序唐卡唐卡，系藏語“卷軸畫”的音譯。最初可能是佛教徒隨身攜帶的“行像”，后來成為藏傳佛教室內(nèi)供奉的主要形式。唐卡的制作方法有繪畫、緙絲、堆繡等。繪畫唐卡的布面處理和繪制技法，與布壁畫相似。緙絲唐卡主要出于內(nèi)地宮庭的制作，以通經(jīng)斷緯的技術(shù)織出圖案形象；堆繡唐卡技藝獨特，系依據(jù)構(gòu)圖需要將彩色綢緞剪裁后墊以羊毛或棉花繡于布幔之上，不論用何種方法制作的唐卡，最后都經(jīng)過一道“裝裱”手續(xù)，即在畫心四周鑲縫錦緞，上下再裝天地桿，以便使用時張掛。叁制作工序木刻版畫木刻版畫據(jù)說是薩迦時期由八思巴的弟子從內(nèi)地引進(jìn)到藏區(qū)，連續(xù)或單獨地印在布上或單獨地印在紙上，作為經(jīng)蟠或甲馬，懸掛在屋前檐下、大街通衙，飛撒在深山險谷、茫茫草原，作為祈禱的吉祥物。石刻線畫發(fā)端于15世紀(jì)初。相傳宗喀巴和他的弟子克珠杰都是造像能手。其主要鐫刻于卵石或石片上，分別涂成紅色、白色、藍(lán)色和黃色，堆在山麓或湖畔，俗稱“瑪尼堆”。并放有牛頭骨，頭骨上也刻有經(jīng)文，可供信徒隨時膜拜。石刻線畫肆題材作品肆題材作品熱貢藝術(shù)繪畫的題材廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文藝等社會物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。代表作品有《藏族文化熱貢藝術(shù)彩繪大觀》等。伍傳承保護(hù)伍傳承保護(hù)傳承價值熱貢藝術(shù)憑借其獨特的審美觀念、獨有的原材料和獨有的傳承習(xí)慣在藏傳佛教、民間美術(shù)、建筑藝術(shù)等方面具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。傳承現(xiàn)狀熱貢藝術(shù)憑借其精美的設(shè)計、艷麗的色彩和精細(xì)的線條，不僅在佛教盛行地區(qū)流行，而且也越來越受到港澳臺地區(qū)以及世界各地藝術(shù)愛好者們的歡迎，但是隨著老藝人的相繼去世（四個大師級的畫家前后于世紀(jì)之交離世）、市場經(jīng)濟(jì)和商品意識的不斷沖擊、旅游業(yè)的不斷繁榮，熱貢藝術(shù)精品越來越少，而充斥市場的贗品、復(fù)制品和粗制濫造的現(xiàn)象卻越來越多，急需搶救保護(hù)。伍傳承保護(hù)1958年，青海省文聯(lián)和省群藝館組織力量對熱貢藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)掘和整理，組織卡先加等藝人繪制了大量藏式圖案。1961年，中國美協(xié)青分會組織調(diào)查組，對熱貢藝術(shù)歷史沿革、藝術(shù)特色等問題進(jìn)行了一次較全面的調(diào)查，撰寫了《五屯藝術(shù)調(diào)查報告》。1996年，為培養(yǎng)一批高層次熱貢藝人，經(jīng)黃南州政府和西北民族學(xué)院協(xié)商聯(lián)合創(chuàng)辦了“熱貢藝術(shù)班”。2006年11月14日，青海熱貢藝術(shù)協(xié)會在青海黃南藏族自治州成立，該協(xié)會的宗旨是挖掘熱貢藝