廣東省惠州市2025屆高三9月第二次模擬考試語文試題及參考答案

語文試題

考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼

在考生信息條形碼粘貼區(qū)。

2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效;

在草稿紙、試題卷上答題無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器。“和雅”“清淡”是古琴追

求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明

詩“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還

自罷，亦不要人聽”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音

樂的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典

范。儒家認(rèn)為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)

在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜

怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W(xué)思想與

儒家思想的緊密關(guān)系。

道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希

聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認(rèn)為“天籟”是音

樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音

很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，

令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化

和升華，與萬物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見古琴美學(xué)思想中所滲透的道

家哲學(xué)。

嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴

德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂而不淫，哀而不傷，

怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜

曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操

琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的

一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。

中國(guó)古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，

引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，

讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。

（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）

材料二：

“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。

“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。

中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，

堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道'

的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。

《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。

古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)

了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊(yùn)涵了以樂成教的人

文精神，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。

黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》：“琴之言禁也，

君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心?/p>

傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的

主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平

德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)

思想的一個(gè)重栗特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂

的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂異化，淪

為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范

圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目

的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桂梏，并

形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者

稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。

《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又

深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必?fù)耢o室高齋，或在

層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風(fēng)

清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），

如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山

流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，

手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而

產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”

“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然

壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋

的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并

蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，

止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元

彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形

式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，

走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。

（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與《紅樓夢(mèng)》中黛玉琴心之探微》

材料三：

黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其

奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，

或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血

和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇'。若無知音，寧可獨(dú)

對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。

還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴鱉，或深衣，

栗如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，

把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才

心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)

著頑，若這么講究起來，那就難了?！?/p>

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“和雅”，，清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中

陶淵明與白居易的詩都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。

B.古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易

簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。

C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天

成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。

D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)

在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也

認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。

B.古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是

“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。

C.《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家

“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。

D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑

起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）

A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（［漢］蔡邕《琴操》）

B.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以恒心也。（《左傳?昭公元年》）

C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（［東漢］桓譚《新論?琴道》）

D.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于

聲。（［西漢］《樂記》）

4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5.材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

邵伯閘①

徐則臣

老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大

大小小的碼頭多起來。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動(dòng)物

也在水里走動(dòng)，仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間。按照計(jì)劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一

下給養(yǎng)，備足了再去等候過問。

河道悠長(zhǎng)，拐個(gè)彎，果然看見遙遠(yuǎn)處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻

停著無數(shù)只船。

小波羅②知道遇到了傳說中的狀況，從椅子上站起來，很是興奮。邵伯閘是

運(yùn)河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來北往的船只都經(jīng)過這里。只是大清國(guó)地勢(shì)南低北

高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門兩室的方式分級(jí)提水，讓船只

通行。三道閘門，兩個(gè)閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復(fù)。閘室又

小，一次進(jìn)不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當(dāng)天通航還有可能，

漕運(yùn)和水運(yùn)旺季，或者趕上天旱水位上不來，憋個(gè)十天半月都不在話下。積壓這

么多船，一想到接下來漫長(zhǎng)的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行

運(yùn)河的必由之路，為什么不好好感受一下這個(gè)等待呢。

他們的船排在最后。如此壯觀的場(chǎng)面小波羅從沒見過。威尼斯的渦湖里船也

不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒法比。有的平底貨船一支

船隊(duì)就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類也多，

漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、

劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動(dòng)力的小火輪。船的長(zhǎng)相也各不相同，有的龍骨

高得像個(gè)笑話；有的船底平如盤碟，兩斤重的魚甩個(gè)尾巴，水花也能濺到船里；

還有雕梁畫棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦

嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長(zhǎng)腦袋圍觀；也有

威嚴(yán)的船、不知道艙房里待著的是達(dá)官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，

總之所有門窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見其中的細(xì)節(jié)，連船上伺候人的丫

頭小廝也極少見到走動(dòng)，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。

小波羅要把整個(gè)停泊的場(chǎng)面拍下來，上上下下，前后左右，拍個(gè)遍。等他忙

活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個(gè)邵伯

閘籠罩在晚飯的香氣里。

晚飯后，前方有人喊，動(dòng)了動(dòng)了。過半個(gè)時(shí)辰，他們前面的船才開始緩慢地

移動(dòng)。別人動(dòng)他們也得跟著動(dòng)，可剛往前挪了不足三丈，又停下來。視野里的其

他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說，困了就可以

睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。

第二天醒來，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒在前后浩蕩的大軍中

大加贊嘆?！疤珘延^了！”他說，全維羅納人只有他一個(gè)人如此幸運(yùn)，見證了中

國(guó)運(yùn)河的強(qiáng)大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。

太陽在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠(yuǎn)，水面就開始收縮，仿

如一個(gè)漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪?？勺龅氖路捶磸?fù)復(fù)做過了幾遍，

岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。

從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是

什么樣的船閘竟能慢成這樣。

河堤上長(zhǎng)滿矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無數(shù)雙腳光亮地踩

出來。他們往遠(yuǎn)處走，越走越高，最高處是三道閘門和兩個(gè)閘室。在第一道閘門

之前，他們看見了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。

繼續(xù)往前走，站到最高處，整個(gè)船閘的構(gòu)造一目了然，三門兩室盡收眼底。

當(dāng)時(shí)正趕上一支運(yùn)磚瓦的船隊(duì)準(zhǔn)備過閘。該船隊(duì)有船十八艘，漫長(zhǎng)的一支隊(duì)伍。

進(jìn)船閘之前，先解散船隊(duì)，第一道閘門提起后，一艘接一艘進(jìn)入第一個(gè)閘室。閘

門嵌在兩個(gè)大石墩子之間。幾十個(gè)人力光著膀子推動(dòng)絞盤，油亮的汗珠在繃緊的

脊背上滾動(dòng)，陽光照過來，每個(gè)人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門緩緩地提升起來。

一支船隊(duì)就占滿了整個(gè)閘室的一邊。全進(jìn)來后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有

一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個(gè)個(gè)方框里的鐵鉤子上，固定的同時(shí)，第

一道閘門放下，第二道閘門開啟。第二個(gè)閘室的高水位注入進(jìn)來，第一閘室水位

升高，把船一點(diǎn)點(diǎn)抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新

進(jìn)入了運(yùn)河，然后船隊(duì)再次進(jìn)發(fā)。當(dāng)它們駛出第二閘室，開啟的閘門又關(guān)上。而

身后，新的一撥船只已經(jīng)進(jìn)入了第一閘室。如此反復(fù)。與此同時(shí)，南下的船只也

循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門升降之間，在閘室注水、水位持平、

船只行駛之間，只有閘門前指揮員的令旗在揮動(dòng)，只有推動(dòng)絞盤的漢子們齊聲的

號(hào)子在響。運(yùn)河上的航船得以上下通行。

小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過是因?yàn)闆]有及時(shí)遇

到科學(xué)合理的人類智慧。如果沒有邵伯閘，他將永遠(yuǎn)不可能坐船沿運(yùn)河北上，因

為沒有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運(yùn)河只會(huì)從高至低一瀉千里，成為一條無法北

上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒見過這般智慧的水利工程。

他對(duì)打旗語的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。

（節(jié)選自《北上》，有刪改）

【注】①邵伯閘是京杭大運(yùn)河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，

原名“保羅?迪馬克”，忠實(shí)的運(yùn)河愛好者，因仰慕馬可?波羅，且深受《馬可?波

羅游記》影響，自稱“小波羅”。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇描寫邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點(diǎn)，“仿佛運(yùn)河里另有一個(gè)人間”

表現(xiàn)了運(yùn)河重鎮(zhèn)的活力和熱鬧。

B.“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”，語意層層遞進(jìn)，體現(xiàn)

了小波羅目睹盛況的激動(dòng)之情。

C.鐵牛是中國(guó)古代的鎮(zhèn)水神物之一，閘門前散發(fā)“幽亮黑光”的大鐵牛為邵

伯閘增添了歷史人文氣息。

D.小波羅“好奇和耐心終于用盡“，心理變化推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，最后的“感

嘆不已”使情節(jié)突轉(zhuǎn)，走向高潮。

7.下列對(duì)邵伯閘相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說描寫了漢子們推動(dòng)絞盤的細(xì)節(jié)，生動(dòng)地展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的力量之美，

為后文小波羅情感的抒發(fā)蓄勢(shì)。

B.小說前后兩次介紹了邵伯閘三門兩室分級(jí)提水的工作方式，詳略不同，目

的在于強(qiáng)調(diào)邵伯閘設(shè)計(jì)的巧妙。

C.小說敘述了運(yùn)磚瓦的船隊(duì)進(jìn)閘出閘的過程，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，與前半

部分舒緩的敘事形成反差。

D.小說采用紀(jì)實(shí)手法，介紹了邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理，真實(shí)地展現(xiàn)了中

國(guó)古代水利工程的智慧。

8.本文在記邵伯閘時(shí)，花費(fèi)了不少筆墨寫停泊等待的船只，對(duì)此你如何理

解？

9.本文記的是中國(guó)大運(yùn)河上的船閘，卻主要選取意大利人“小波羅”的視角

來展開敘述，這樣處理有什么好處？

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦日：“王前！”宣王不悅。左右日：“王，

人君也。斶，人臣也。王日'斶前‘，亦日'王前'，可乎？"斶對(duì)日：“夫斶

前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃眨骸巴?/p>

者貴乎？士貴乎？"對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！毙跄徊粣?。

左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千零之地，天下之士，仁義皆來役處；辯

士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。

今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，

亦甚矣！”

斶對(duì)日：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之

力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：'居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，

必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福

者約，無功而受其祿者辱，禍必握?！试唬?冷功不立，虛愿不至。'此皆幸

樂其名，華而無其實(shí)德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無

羞亟問，不愧下學(xué)，成其德而揚(yáng)功名于后世。故曰：'無形者，形之君也；無端

者，事之本也。'夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：

'雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。'是以侯王稱孤、寡、不轂，是其賤

之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫

堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱日明主，是以明乎士之貴也。”

宣王日：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞

細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必木半，出必乘車，妻子衣服

麗都。”

顏斶辭去日：“夫至生于山制則破面韭弱寶貴矣然夫璞丕完士生坐鄙野推選

則揉最韭丕得尊逐也然而彩迷丕全9—斶愿得歸,晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪

以當(dāng)貴，清靜貞正以自層。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得

賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不

辱也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策四》，有刪改）

［注］①顏斶（chfi）：齊國(guó)隱士。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉

/非不得尊遂也/然而形神不全

B.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉

/非不得尊遂也/然而形神不全

C.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉

/非不得尊遂也/然而形神不全

D.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿

焉/非不得尊遂也/然而形神不全

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來

衡量。千乘可形容兵車很多，也常常被用來指代大軍。

B.“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長(zhǎng)”（《老子?第二十四章》）兩

句中“矜”字的意思不相同。

C.太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢,

故這類犧牲稱為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。

D.“清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽(yù)，有求全之毀”（《孟子?離婁上》）

兩句中“虞”字的意義不相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.齊宣王召見顏斶，顏斶主動(dòng)到齊宣王跟前，他語出驚人，特立獨(dú)行地提出

了“士貴王輕”的觀點(diǎn)，震驚了群臣，同時(shí)也激怒了齊宣王。

B.齊宣王左右的侍從認(rèn)為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國(guó)敬服，使仁人志

士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對(duì)顏斶的輕蔑溢于言表。

C.顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理，折服

了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。

D.顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進(jìn)，舍棄功名利祿，乞求

回鄉(xiāng)過那種安步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉，無拘無束，自得其樂的生活。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。

（2）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？

14.本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風(fēng)骨”的？請(qǐng)舉一例簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

徐孺子祠堂

黃庭堅(jiān)

喬木幽人三畝宅，生芻一■束①向誰論？

藤蘿得意干云日，簫鼓何心進(jìn)酒尊。

白屋可能無孺子，黃堂②不是欠陳蕃。

古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕。

【注】①生芻一束：郭泰母喪，徐孺子往吊，置生芻一束于廬前而去。人不

知其意，泰曰：“此必南州高士徐孺子也?！对姟凡辉坪酰?生芻一束，其人如

玉。'吾無德以堪之?！鄙c，新采的草。②黃堂：太守辦事的廳堂。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句點(diǎn)題，“喬木”寫出了祠堂周邊的環(huán)境，直接刻畫出徐孺子的形象。

B.第二句使用問句，使語氣起伏，敘事之中也寫出了詩人來祠祭奠的心情。

C.五六句中“白屋”“黃堂”兩相對(duì)照，引人思考，在議論之中抒發(fā)感慨。

D.本詩融景情議于一爐，有對(duì)歷史的評(píng)說，又含現(xiàn)實(shí)的寓托，得老杜遺韻。

16.吊古詠懷詩通常借對(duì)古人古跡之題詠而“自吐胸臆”，這首詩表達(dá)了作

者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為當(dāng)文武大臣爭(zhēng)相效力時(shí)，君王就能在玩

樂養(yǎng)生的同時(shí)達(dá)到“,”的理想政

治境界。

（2）“雨水”是二十四節(jié)氣之一，當(dāng)我們?cè)谛@里聽雨賞花時(shí)，會(huì)聯(lián)想到

陸游《臨安春雨初霽》中的“,”

的詩句。

（3）生活在自然之中，“清風(fēng)”二字常會(huì)撩動(dòng)古人心弦，化作佳句融入詩

文之中，其中令你印象深刻的兩句是“,

三、語言文字運(yùn)用

（一）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成小題。

“二兩黑土一兩油，插根筷子能發(fā)芽。”一直以來，人們都這樣描述黑土地

的肥沃，稱其為“耕地中的大熊貓”。我國(guó)的黑土區(qū)主要分布在黑龍江省、吉林

省、遼寧省大部分地區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)，糧食產(chǎn)量約占全國(guó)的四分之一，

調(diào)出量占全國(guó)的三分之一。可以說，中國(guó)用占世界9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%

的人口，黑土區(qū)—①；把中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中，黑土地責(zé)任重大。

三"由于長(zhǎng)期高強(qiáng)度開發(fā)利用，加上風(fēng)蝕、水蝕等侵害影響，導(dǎo)致黑土層厚度

和有機(jī)質(zhì)含量下降，黑土地變“薄”、變“瘦”、變“硬”。保護(hù)黑土地，—

②—o我們一定要采取有效措施，保護(hù)好黑土地這一“耕地中的大熊貓”。

近年麥，——我周.1繞黑土把保一正利用為史1工采.眼工.二系列措施,一關(guān)施東北黑土.

地保護(hù)規(guī)劃綱要和行動(dòng)計(jì)劃、國(guó)家黑土地保護(hù)工程等，純籌推進(jìn)土壤侵蝕防治、

農(nóng)用基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、月巴沃耕層培直。加大法治宣傳力度，讓依法保護(hù)黑土地的觀

念—③—、深入人心。過去，不少地方對(duì)于黑土地的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)也導(dǎo)致私挖

濫采黑土現(xiàn)象不同程度存在。要形成全民保護(hù)意識(shí)，保護(hù)黑土地不僅是國(guó)家的事，

更是每個(gè)人的責(zé)任。一方面要形成對(duì)盜挖、濫采和非法買賣等破壞黑土地行為人

人喊打的氛圍；另一方面更要讓盡心呵護(hù)、科學(xué)使用黑土地的人獲得相應(yīng)的回報(bào)，

推動(dòng)黑土地保護(hù)蔚然成風(fēng)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮?/p>

量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

你有沒有遇到過下面這些情況？每月月初，你信心十足地制定了嚴(yán)密的學(xué)習(xí)

計(jì)劃，但到月末時(shí)，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)你不知道怎樣才能完成？你一直很希望做好某

件事，可不知道為什么總也開始不了？我們往往以為這是因?yàn)樽约喝狈r(shí)間管理

能力，但事實(shí)上，①o每個(gè)人每天都有24小時(shí)，但是不同的精力狀態(tài)，

會(huì)帶來完全不同的結(jié)果。在體力勞動(dòng)的時(shí)代，勞動(dòng)時(shí)間和效率幾乎成正比；而在

腦力勞動(dòng)的時(shí)代，精力代替時(shí)間成為了更重要的資源。

精力管理金字塔可以分為四種相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的精力，依次是體能、情

感、思維、意志。這意味著身體不好的時(shí)候，心情也不好；②,做判斷

容易失誤；強(qiáng)大的思維能力背后，往往是堅(jiān)定的意志力。③,我們做事

才能“全情投入“o了解了精力金字塔后，當(dāng)我們重新看待很多人說的“狀態(tài)不

好”，就明白這實(shí)際上意味著很多東西。比如,腦力活動(dòng)者的疲倦是思維疲倦，

對(duì)他們來說，需要的不是體力休息，而是精力補(bǔ)充，他們應(yīng)當(dāng)散步、讀書、聽音

樂、看電影，以這樣的方式“換個(gè)腦子”。

21.下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是

（）

A.小麗呀，明天是教師節(jié)，我們送老師一張自己繪制的漂亮賀卡吧。

B口老校長(zhǎng)說：“我相信，我們每一位同學(xué)都會(huì)陣厲奮發(fā)，不負(fù)韶華！”

C.我們要照顧好各自學(xué)校的“小菜園”，勞動(dòng)基地不能虛有其表啊。

D.有了我們這位小皓歌手，你想聽歌太容易了，要多少，就有多少。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,

邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論及“文字下鄉(xiāng)”時(shí)提到，“鄉(xiāng)下孩子在教室里認(rèn)

字認(rèn)不過教授們的孩子，教授們的孩子在田野里捉蚱蟋捉不過鄉(xiāng)下孩子。教授們

的孩子日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費(fèi)一番眼力，蚱蟋的保護(hù)色因

之易于生效。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這不是

他們?nèi)粘Ｋ焓斓沫h(huán)境?！庇纱丝芍?，環(huán)境既培養(yǎng)了人的能力，也限制了人的認(rèn)

知。

以上材料對(duì)你有著怎樣的思考與啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感

悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.B

2.D

3.D

4.①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。②材料

二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的

融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。

5.①琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡

泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心

物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。

6.D

7.B

8.（1）寫船就是寫邵伯閘，寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，突出了邵伯

閘運(yùn)河重鎮(zhèn)的地位；（2）寫船的數(shù)量