第3課　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 課件

語文第一單元第3課實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運(yùn)用01晨課誦讀走近經(jīng)典慈烏夜啼白居易慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年①守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇蟆Ｂ曋腥绺嬖V，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨(dú)哀怨深。應(yīng)是母慈重，使?fàn)枹诒蝗微?。昔有吳起④者，母歿喪不臨⑤。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復(fù)慈烏，鳥中之曾參。【注】

①經(jīng)年：終年，整年。②爾：你。③悲不任：不能承受悲痛。不任，不堪，不能承受。④吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)名將。他曾為了追求功名，母親死了，卻不回家料理喪事。他的老師曾申(曾參的兒子)知道了這件事，就和他斷絕來往。⑤喪不臨：即不臨喪、不奔喪的意思。古代習(xí)俗，父母或尊長(zhǎng)過世，子女從外地趕回料理喪事或祭拜，稱奔喪。【賞析】

慈烏，一種較小的烏鴉，有母慈子孝的美德，故稱慈烏。作者在詩(shī)中以“慈烏”自喻，寄托舐犢情難報(bào)、“未盡反哺心”的無盡愧恨和哀傷，又運(yùn)用典故，借吳起、曾參事，從反、正兩個(gè)方面點(diǎn)明詩(shī)歌的情感。三、積累詞語1．無稽之談：毫無根據(jù)的說法。2．五花八門：原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰(zhàn)術(shù)變化很多的陣勢(shì)。比喻變化多端或花樣繁多。3．自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓?！靶蜓浴钡倪m用范圍非常廣泛，它既可用于文學(xué)作品，如《〈吶喊〉自序》，也可用于學(xué)術(shù)著作，如王力先生的《〈古代漢語〉序》。而“緒言”只能用于學(xué)術(shù)著作。有時(shí)學(xué)術(shù)著作可以兼有序言和緒言，序言在前，緒言在后，功用不同，各司其職?！举Y料助讀】一、走近作者胡福明，男，1935年7月生，

江蘇無錫人。1955年9月就讀于北京大學(xué)新聞專業(yè)，翌年進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)，1962年畢業(yè)后，到南京大學(xué)政治系(后更名哲學(xué)系)任教。曾任系黨總支副書記、副系主任、副教授、教授。1982年11月調(diào)至江蘇省委工作，歷任省委宣傳部副部長(zhǎng)、部長(zhǎng)、省委常委、省委黨校校長(zhǎng)、江蘇省政協(xié)副主席等職。2001年退休?！豆饷魅?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員。作品有《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。二、探尋背景1976年10月，中央政治局一舉粉碎“四人幫”，結(jié)束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。舉國(guó)歡騰，人心思變，百業(yè)待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是，這一進(jìn)程受到“兩個(gè)凡是”(即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)錯(cuò)誤方針的嚴(yán)重阻礙，黨和國(guó)家的工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊局面。針對(duì)這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。1977年7月，中共十屆三中全會(huì)恢復(fù)了鄧小平在黨內(nèi)、政府和軍隊(duì)中的全部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。與此同時(shí)，其他老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，正確認(rèn)識(shí)與把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期，中央黨校也作出規(guī)定，研究黨的歷史要遵守兩條原則，一是完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東同志的有關(guān)指示，二是以實(shí)踐為檢驗(yàn)路線是非的標(biāo)準(zhǔn)。[速讀感知]——總攬全局根據(jù)文本內(nèi)容填空?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》指出，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是____________，________________________是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受______的檢驗(yàn)。這是從根本理論上對(duì)“兩個(gè)凡是”的否定。社會(huì)實(shí)踐理論與實(shí)踐的統(tǒng)一實(shí)踐[明確]這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問題上撥亂反正，十分必要。[明確]首先引用馬克思關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的論斷，得出“一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)”。然后通過引用毛主席的論斷得出“實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”，并從理論上和現(xiàn)實(shí)生活的“法律上原告”這個(gè)事例進(jìn)一步分析論證。接下來通過門捷列夫元素周期表、馬克思主義、檢驗(yàn)路線之正確與否等多個(gè)事例來進(jìn)一步證明“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”這一觀點(diǎn)。[明確]采用立論和駁論相結(jié)合的方法，首先明確“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”這一觀點(diǎn)，一從有的同志擔(dān)心堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義說起，指出堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)削弱理論的意義。下面從反面入手，指出“四人幫”出于反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗(yàn)論的表現(xiàn)，指出他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子，接著進(jìn)一步分析馬列主義、毛澤東思想有力量的原因。二從“有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯(cuò)誤的嗎”入手，指出我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括起來的，它們被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明為不易之真理；但同時(shí)我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點(diǎn)也不能離開當(dāng)前的(和過去的)實(shí)踐，進(jìn)一步論證實(shí)踐的重要性，并且進(jìn)一步論證客觀世界是不斷發(fā)展的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，最后引用毛主席的科學(xué)論斷，得出堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持辯證唯物主義。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)布具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，你認(rèn)為呢？[我的理解]

這場(chǎng)討論沖破了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)，是十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)成立以來中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)，為中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線，做了重要的理論準(zhǔn)備。1978年12月22日，十一屆三中全會(huì)公報(bào)說：“會(huì)議高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對(duì)于全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵素材積累]——積土成山[文本挖掘]1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表本報(bào)特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。文章指出，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是從根本理論上對(duì)“兩個(gè)凡是”的否定。[適用話題]重視實(shí)踐追求真理堅(jiān)持真理檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐理論和實(shí)踐的統(tǒng)一[運(yùn)用范例]花未眠，她吞吐著沁人幽香，在歷史的長(zhǎng)河里凝結(jié)成一朵朵晶瑩的浪花。在上下求索的屈原的歌行中，在李寶嘉曲折辛辣的文筆中，在孫逸仙振臂疾呼的呼喚中，在黃花崗七十二烈士墓碑上空的云蒸霞蔚中，在為了紅土地的解放而戰(zhàn)斗的勇士的鮮血中……千年一望，我們不僅僅可以看到一朵朵迎風(fēng)搖曳的火花，我們更可以聞到靈魂的芳香！將真理堅(jiān)持一生，或一生都堅(jiān)持自己的信念，很難。就像剝顆洋蔥，剝著剝著，總會(huì)有使你流淚的時(shí)候?？赡悴荒芤?yàn)檫@些，就丟掉整個(gè)洋蔥，就像不能丟掉自己的靈魂一樣。讓靈魂擁抱真理，讓靈魂親吻信念，讓靈魂散發(fā)芳香，讓靈魂在芳香中舞蹈。夜深了，更深了，未眠之花——火花，卻更加灼亮了。天幕上，一個(gè)個(gè)綽約如花的靈魂正逐漸融合。[寫法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)立論與駁論[文本挖掘]議論說理有兩種基本表現(xiàn)形式：立論與駁論。正面闡述自己的論點(diǎn)，以證明其正確性，就是立論；反之，證明對(duì)方錯(cuò)誤，從而確立自己觀點(diǎn)正確就是駁論。人們認(rèn)識(shí)問題，通常要經(jīng)過“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯思維過程，與此相適應(yīng)，議論文的基本結(jié)構(gòu)分為“緒論——本論——結(jié)論”三個(gè)部分，不管立論還是駁論，都必須具備論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。這些，是立論與駁論的共同點(diǎn)。但是，立論和駁論又是不一樣的。它們的區(qū)別首先在于論辯的直接目的不同：立論重在證明自己正確，駁論重在證明對(duì)方錯(cuò)誤。其次，從論辯的過程來說，立論包括“確立論點(diǎn)——組織論據(jù)——推理證明”三個(gè)步驟；駁論則包括“辨析錯(cuò)誤——確立論點(diǎn)——展開批駁”三個(gè)步驟。由此就形成了立論文和駁論文兩種截然不同的結(jié)構(gòu)形式。本文就是運(yùn)用立論和駁論相結(jié)合，在演繹推理中展開論述。[技巧指導(dǎo)]立論文的一般結(jié)構(gòu)形式：一、提出論點(diǎn)：是什么，不是什么；要什么，不要什么。二、進(jìn)行論證：為什么，怎么樣。三、做出結(jié)論：所以是什么，不是什么；要什么，不要什么。駁論文的一般結(jié)構(gòu)形式：一、擺出錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證(樹靶子)。二、批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)、論據(jù)或論證(射靶子)。三、指明錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)或危害(打倒靶子)。立論和駁論在寫作手法上有所不同。一般來說，無論立論還是駁論，都可采用例證法、引證法、歸納法、演繹法、類比法、喻證法、反證法等證明方法。這些，同學(xué)們比較熟悉，就不再多說。但是，駁論又有其獨(dú)特的證明方法——?dú)w謬法，因?yàn)橛玫帽容^少，現(xiàn)簡(jiǎn)介如下：歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為了證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，先假定它是正確的，然后以此為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理地“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。[參考示例]

有人認(rèn)為“機(jī)遇出人才”，而且振振有詞地“擺事實(shí)”——假如沒有劉備三顧茅廬的機(jī)遇，諸葛亮可能會(huì)終生無為而老死鄉(xiāng)村。假如在強(qiáng)磁鐵靠近電線的實(shí)驗(yàn)中，不是線圈兒出人意料地轉(zhuǎn)動(dòng)了一下，法拉第也許無法想出用線圈兒切割磁力線以得到瞬間電流的實(shí)驗(yàn)方案，必將無法因發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”而轟動(dòng)世界。假如巴斯德沒有偶爾發(fā)現(xiàn)擠牛奶的姑娘從不患天花病，又怎么會(huì)想出“種牛痘”這種獨(dú)辟蹊徑的“天花免疫法”，攻克天花這一醫(yī)學(xué)難題呢？這種說法，乍聽起來似乎不無道理，但細(xì)細(xì)一想，問題就出來了。這里，我們不妨也作這樣一番假說：假設(shè)諸葛亮僅是一個(gè)目不識(shí)丁的凡夫俗子，假設(shè)法拉第平素連電線都不認(rèn)識(shí)，假設(shè)巴斯德對(duì)醫(yī)學(xué)根本外行，那么，即使有更多的“機(jī)遇”來到他們身邊，“成功”和“揚(yáng)名”又豈能和他們有緣？其實(shí)，我們翻開歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，許多被稱為“人才”的名人，在成名之前，都曾經(jīng)歷過一段默默無聞的成才“積累”時(shí)期，有時(shí)還相當(dāng)漫長(zhǎng)。正是在這段時(shí)期，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦磨煉，為最后成為“人才”打下了基礎(chǔ)；而當(dāng)自身具備了相當(dāng)水平的才能之后，他們才有可能把握住以后的每一次“機(jī)遇”，充分表現(xiàn)自己，樹立形象，而一躍成為眾所敬仰的“人才”?？梢?，“人才”與“機(jī)遇”的關(guān)系，“人才”自身的成長(zhǎng)是主要的，“機(jī)遇”的出現(xiàn)是第二位的。沒有“人才”的“積累”時(shí)期，任何“機(jī)遇”也會(huì)失去意義。如果我們不是僅看表象而忽視實(shí)質(zhì)，不是僅注意結(jié)果而忽視發(fā)展過程，用發(fā)展的辯證眼光看問題，就不難看到“機(jī)遇出人才”的錯(cuò)誤。中國(guó)有個(gè)典故叫作“毛遂自薦”，說的是這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)叫毛遂的人，主動(dòng)向平原君自我推薦，陪同平原君出國(guó)與楚王簽訂“合縱之盟”，最終出色地完成了任務(wù)。有人說毛遂就是這樣一個(gè)善于把握和利用“機(jī)遇”的典型“人才”。這固然不錯(cuò)，但更重要的是，同毛遂一樣遇上趙楚訂盟這一“機(jī)遇”的，還有另外19個(gè)被平原君重用的門客，可是為什么這一“機(jī)遇”只垂青于毛遂呢？從他那有理有利有節(jié)的斗爭(zhēng)策略和純熟的斗爭(zhēng)藝術(shù)來看，他平時(shí)就是一位潛心研究國(guó)事、苦心攻讀文韜武略的“人才”，并非庸庸碌碌之輩，這是他較那19個(gè)碌碌之輩更勝一籌的地方。也正是得益于平時(shí)成才的“積累”，他才能“三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一番話成就了“趙楚之盟”。與毛遂形成鮮明對(duì)比的是三國(guó)時(shí)期的蜀后主阿斗。阿斗當(dāng)時(shí)繼位為帝，與魏、吳鼎足而立，基業(yè)赫赫，不可謂無“機(jī)遇”；有神機(jī)妙算的諸葛亮為他出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，更不可謂無“機(jī)遇”。但阿斗最終為魏所虜，被后世嘲為“扶不起的阿斗”。為什么一個(gè)擁有重重“機(jī)遇”的人，不能成就一番事業(yè)，反而家國(guó)不保呢？歷史回答我們：阿斗先天“性駑”，以后才疏學(xué)淺，當(dāng)然任何“機(jī)遇”也無法促他成才，被歷史淘汰是必然的。可見，離開平素成材的努力而奢談“機(jī)遇”，是多么荒唐！當(dāng)然，“機(jī)遇”作為一種好的境遇和機(jī)會(huì)，我們并不一概加以否定，它能給“人才”提供全方位顯示才能的機(jī)會(huì)，能促使“人才”在短時(shí)間內(nèi)為社會(huì)所公認(rèn)。像上面毛遂、諸葛亮、法拉第、巴斯