第5課　人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義 課件

語(yǔ)文第一單元第5課人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運(yùn)用01晨課誦讀走近經(jīng)典觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春?！举p析】

該詩(shī)盛贊書之好處，極寫讀書之趣，作者于謙是明代著名愛國(guó)將領(lǐng)、詩(shī)人。他生性剛直、博學(xué)多聞。他的勤學(xué)苦練精神與他的高風(fēng)亮節(jié)一樣名傳后世。這首詩(shī)寫詩(shī)人親身體會(huì)，抒發(fā)喜愛讀書之情，意趣高雅，風(fēng)格率直，說理形象，頗有感染力。詩(shī)的首聯(lián)運(yùn)用擬人手法，將書卷比作多情的老朋友，每日從早到晚和自己形影相隨、愁苦與共，形象地表明詩(shī)人讀書不倦、樂在其中。頷聯(lián)用夸張、比喻手法寫詩(shī)人讀書的情態(tài)。一眼掃過三千字，非確數(shù)，而是極言讀書之多之快，更表現(xiàn)了詩(shī)人讀書如饑似渴的心情。胸?zé)o一點(diǎn)塵，是比喻他胸?zé)o雜念。這兩句詩(shī)使詩(shī)人專心致志、讀書入迷的情態(tài)躍然紙上，也道出了一種讀書方法。頸聯(lián)用典故和自然景象作比，說明勤讀書的好處，表現(xiàn)詩(shī)人持之以恒的精神?！盎钏本浠弥祆洹队^書有感》中的“問渠那得清如許，為有源頭活水來”兩句，是說堅(jiān)持讀書，就像池塘不斷有活水注入，不斷得到新的營(yíng)養(yǎng)，永遠(yuǎn)清澈?！皷|風(fēng)”句是說勤奮攻讀，不斷增長(zhǎng)新知，就像東風(fēng)催開百花、染綠柳枝一樣依次而來，其樂趣令人心曠神怡。尾聯(lián)以貴公子反襯，顯示讀書人書房四季如春的勝景。讀書可以明理，可以賞景，可以觀史，可以鑒人，真可謂思接千載，視通萬里，這美好之情之境，豈是玩物喪志的游手好閑之流所能領(lǐng)略的！三、積累詞語(yǔ)1．正道：指所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律；正確的道路，與所謂“歪門邪道”正相反。2．拳拳服膺：誠(chéng)懇地信奉。3．恫嚇：威嚇，嚇唬。4．枚舉：列舉。5．誠(chéng)惶誠(chéng)恐：非常小心謹(jǐn)慎以至達(dá)到害怕不安的程度。6．畢恭畢敬：形容態(tài)度十分恭敬?！举Y料助讀】一、走近作者作者(一)蘇格拉底(前469—前399)，古希臘唯心主義哲學(xué)家。生于雅典。早年隨父親雕刻，后專事倫理哲學(xué)探索。同柏拉圖、亞里士多德共同奠定西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)以后的哲學(xué)發(fā)展影響巨大。哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)自己”，在于教導(dǎo)人們過道德的生活、認(rèn)識(shí)普遍的道德規(guī)范。倡導(dǎo)“知德合一”說，認(rèn)為“美德即知識(shí)”“作惡即無知”，鼓吹靈魂不滅和靈魂輪回。一生自奉儉約，廣招弟子，不收學(xué)費(fèi)。好在街頭與人辯論倫理道德等問題，公開反對(duì)奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。公元前399年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡。他并沒有留下作品，他的言行都是由他的學(xué)生記錄下來的。作者(二)柏拉圖(約前427—前347)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。對(duì)柏拉圖一生影響最大的人是蘇格拉底。柏拉圖20歲時(shí)拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事。老師死后，柏拉圖不想在雅典待下去了。28歲至40歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察邊宣傳自己的政治主張。柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園，一邊教學(xué)，一邊寫作。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不要生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“畫在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來。”柏拉圖深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。作品有《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等。二、探尋背景在蘇格拉底70歲的時(shí)候，他被雅典城邦的公民大會(huì)以侮辱雅典神和蠱惑青年的罪名，進(jìn)行了審判。古希臘城邦是建立在宗教儀式和神話之上的，且信奉多種神。在古希臘，“不敬神”是一項(xiàng)比較大的罪名——世界上第一個(gè)解釋月光為太陽(yáng)光反射，并據(jù)此正確解釋日食的思想家阿那克薩戈拉，因?yàn)樗膶W(xué)說冒犯了神靈，而被起訴，不得不逃離雅典。狀告他的人認(rèn)為，蘇格拉底從不敬神，還向年輕人宣揚(yáng)他的離經(jīng)叛道的主張。蘇格拉底認(rèn)為他是尊敬神靈的，因?yàn)橛行┥袷峭獍畹纳穸皇潜景畹纳?，所以?duì)他的控告是污蔑；而蠱惑青年是因?yàn)樘K格拉底在外面與各種人進(jìn)行辯論的時(shí)候，一些游手好閑的小青年就在那里聽，有時(shí)為了聽蘇格拉底的演說都不去上課了，而家長(zhǎng)知道這件事情之后，就去找蘇格拉底理論，由于蘇格拉底能言善辯，把家長(zhǎng)說得啞口無言，家長(zhǎng)只好回家教育孩子，但孩子也和家長(zhǎng)以蘇格拉底的口吻來進(jìn)行辯論，家長(zhǎng)就很生氣，所以就狀告蘇格拉底。審判蘇格拉底的陪審團(tuán)由501人組成，先是由原告和被告分別為自己進(jìn)行辯護(hù)，然后再進(jìn)行宣判。隨后陪審團(tuán)進(jìn)行第一次投票，決定被告是否有罪。在第一輪審判中，他進(jìn)行了慷慨激昂的演說，使得所有的人都大跌眼鏡，審判團(tuán)以281票對(duì)220票表決他有罪。很顯然，如果有31個(gè)陪審員把有罪票改投無罪票，蘇格拉底就能被釋放了。而原告建議判處死刑，法庭允許他自擇刑罰，蘇格拉底再次發(fā)言。在第二輪審判中，蘇格拉底公然指責(zé)由抽簽方式選擇陪審團(tuán)的無知，引起了審判大會(huì)上全體人員的一片嘩然。他的這種態(tài)度，使審判團(tuán)發(fā)怒，紛紛改投有罪票。顯然，即使蘇格拉底再狂妄自大，也罪不至死，這不是一個(gè)理性的判決，也不是一個(gè)法治的判決，而是一個(gè)帶有濃重個(gè)人情緒色彩的判決！

在監(jiān)獄關(guān)押期間，蘇格拉底的朋友們都勸他逃走，他們買通了獄卒，為他制定了詳細(xì)的逃走方案。但是令所有人都吃驚的是，蘇格拉底拒絕了。他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約，是不能違背的，這是作為雅典公民的他應(yīng)該履行的義務(wù)，所以他十分坦然地接受了死刑，接受了來自他最愛的雅典人民對(duì)他的宣判。

蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會(huì)面，兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討被柏拉圖記錄下來。課文僅節(jié)選了蘇格拉底長(zhǎng)篇論述的序幕和鋪墊部分。[明確]蘇格拉底通過舉出一個(gè)運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該聽從醫(yī)生的意見，而不是眾人的意見，否則就會(huì)損害他的健康這個(gè)例子，將“對(duì)健康有利的意見”同“對(duì)靈魂有利的意見”等同了起來，認(rèn)為對(duì)靈魂有利的道理就是“合乎道義的道理”，就如同對(duì)健康有利的是醫(yī)生的意見一樣。因此，如果同意一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)遵從合理的意見，而不是眾人的意見，才是對(duì)他有利的，那么就如同應(yīng)該聽醫(yī)生的意見而不是眾人的意見一樣，應(yīng)該聽從道義而不是其他。總的來講，這一段討論首先確定的一個(gè)結(jié)論是：不是所有的意見都對(duì)靈魂有利，只有符合道義的意見才是對(duì)靈魂有利的。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)蘇格拉底之死是兩千多年來一直熱議的問題，你對(duì)蘇格拉底之死有什么看法？[我的理解]

蘇格拉底之死在西方歷史上是一件非常重要的歷史事件。因?yàn)楫?dāng)時(shí)雅典實(shí)行的是一種直接的民主政治，最高權(quán)力由公民大會(huì)和公民法庭掌管，一個(gè)人是否判處死刑，需要由公民投票來決定，這應(yīng)該是一種最不壞的制度了，但它還是處死了有德行的哲學(xué)家。蘇格拉底以死向我們闡釋了：法律必須被信仰，即使它不是正義的。

正如蘇格拉底說的那樣，死是一個(gè)哲學(xué)家最后的自我實(shí)現(xiàn)。他用淵博的學(xué)識(shí)以及他的死亡，喚起了那個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)的尊重，從而開啟了從柏拉圖、亞里士多德一直到現(xiàn)在的西方知識(shí)文化傳統(tǒng)，而蘇格拉底本人也因此在學(xué)識(shí)和人格上成了兩千五百年來追逐真知識(shí)的人們心中的楷模和標(biāo)桿。

[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的朋友們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)朋友們安排蘇格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芙^服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在朋友面前飲下毒藥，從容赴死。[適用話題]堅(jiān)持正義堅(jiān)守真理遵守法律堅(jiān)持心中的追求獨(dú)立思考舍生取義[運(yùn)用范例]和諧是什么？和諧就是全人類一起親密相處，彼此平等。在我國(guó)古代，孔子就提出：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！苯目涤袨樵凇洞笸瑫分刑岢鲆⒁粋€(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。在古希臘，柏拉圖在《理想國(guó)》中首先提出了公平正義的問題，強(qiáng)調(diào)公平即和諧，正義是個(gè)人和國(guó)家的“善德”。又如蘇格拉底，為了遵守合法的判決這一大的正義，舍生取義，從容赴死。人世間，除了權(quán)力、金錢、聲望之外，還有一樣?xùn)|西能給人成功，有了它，一個(gè)人的潛能可以成倍成倍地施展出來，它就是公平正義！有了公平正義，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧美好！[寫法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)高超的勸說藝術(shù)[文本挖掘]蘇格拉底在勸說格黎東的過程中，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說服了格黎東放棄勸說自己越獄，勸說過程既以理服人又生動(dòng)活潑。[技巧指導(dǎo)]勸說需要一種正視問題的理性，不是視而不見，不是一觸而發(fā)，而是思慮后合理地勸解；勸說需要一種正確的方式，不是制止和強(qiáng)行改變，而是疏導(dǎo)和引領(lǐng)；勸說也需要一份胸懷萬物的氣度，為蒼生而憂，為萬物而感，所以，勸說也是一門藝術(shù)。不要將勸說的藝術(shù)理解為一種阿諛奉承的諂媚，它不是為了迎合別人而作出的堂而皇之的論調(diào)，不是只注重辭藻華麗的空洞言論，而是立足于實(shí)際情況，升華于個(gè)人的理性思考，吐之則給人以警醒和指導(dǎo)的言論，這需要一個(gè)人深厚的涵養(yǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。不因一己之私，不為一時(shí)之快；抑或微言大義、情深意切，抑或機(jī)智靈活、要言不煩，抑或侃侃而談、實(shí)現(xiàn)雙贏。掌握了勸說的藝術(shù)，你收獲的不僅是這滿園的芳香，更將是一場(chǎng)人生的大豐收。[遷移運(yùn)用]根據(jù)情境，按要求寫作。近日，在一輛公交車上，一位女乘客高聲讀英語(yǔ)，周邊乘客勸她小聲點(diǎn)，女子反而理直氣壯地反駁：你們不懂，英語(yǔ)就是要大聲說，你自己不進(jìn)步還不想別人進(jìn)步！在公共場(chǎng)所遇到類似行為，你會(huì)去制止嗎？針對(duì)該乘客，你會(huì)怎樣進(jìn)行勸說？要求：看法明確，語(yǔ)