第7課　兼愛(ài) 課件

語(yǔ)文第二單元第7課兼愛(ài)02課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理03課堂探究讀文品析04課后提升積累借鑒05課下練兵鞏固運(yùn)用01晨課誦讀走近經(jīng)典公

子

行[唐]孟賓于錦衣紅奪彩霞明，侵曉春游向野庭。不識(shí)農(nóng)夫辛苦力，驕驄蹋爛麥青春?！举p析】

這首詩(shī)抨擊了貴家公子在春游中，縱馬踏壞麥苗的惡劣行為。唐末五代時(shí)期,統(tǒng)治者極其荒淫腐朽，嬌慣子女的現(xiàn)象極為嚴(yán)重。該詩(shī)開(kāi)頭描繪了一幅春景圖畫，后面勾畫的則是一片馬蹄踏過(guò)麥田、青青的麥苗被踩爛的殘破景象。前后形成鮮明的對(duì)比。在彩霞春光的映襯下,后面的殘破景象更顯得傷心慘目。這種鮮明對(duì)比所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，無(wú)形中會(huì)激起讀者對(duì)貴族行徑的憎惡和憤慨。“當(dāng)”同“嘗”，嘗試“亡”同“無(wú)”，沒(méi)有動(dòng)詞，治理動(dòng)詞，懲罰形容詞，安定動(dòng)詞，細(xì)察動(dòng)詞，了解動(dòng)詞，考慮疑問(wèn)代詞，怎么動(dòng)詞，討厭名詞，奸邪副詞，于是代詞，老師兼詞，于之……的樣子名詞，混亂動(dòng)詞，使……混亂形容詞，紛亂動(dòng)詞，制造混亂愛(ài)自己。弟弟和兒子。不禁止。愛(ài)別人。形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)形容詞的使動(dòng)用法，使……混亂名詞的使動(dòng)用法，使……得利五、特殊句式1．圣人以治天下為事者也______2．當(dāng)察亂何自起____________3．起不相愛(ài)______判斷句賓語(yǔ)前置句省略句六、積累名句1．圣人以治天下為事者也，__________________，焉能治之。2．若使天下兼相愛(ài)，__________________，猶有不孝者乎？3．故天下兼相愛(ài)則治，_________________。必知亂之所自起愛(ài)人若愛(ài)其身交相惡則亂【資料助讀】一、走近作者墨子(約前468—前376)，名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家、教育家、科學(xué)家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，出身于“賤人”，甘愿與下層社會(huì)為伍，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩苛的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對(duì)派之一。墨子思想以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，主張簡(jiǎn)樸節(jié)儉，反對(duì)禮樂(lè)繁飾；主張勤勞刻苦，反對(duì)聲色逸樂(lè)。他的尚同、尚賢、非攻、尊天等思想，與儒家大致相同；他的兼愛(ài)、節(jié)用、非樂(lè)、非命等思想，則與儒家對(duì)立。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。《墨子》一書(shū)是記錄墨子思想政治主張的文獻(xiàn)，大部分是其弟子根據(jù)他的言行記錄編纂而成的，今僅存五十三篇。書(shū)中極力主張“兼愛(ài)”和“非攻”，宣揚(yáng)“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，主張不分貧富貴賤，大家都“兼相愛(ài)，交相利”。二、探尋背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期。這個(gè)時(shí)期社會(huì)混亂，因諸侯、大夫互相攻伐，導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿不斷、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮崩樂(lè)亂，給下層庶民百姓帶來(lái)深重的災(zāi)難。面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐，墨子終于形成了獨(dú)具特色的“兼相愛(ài)”思想，但這種理想的道德觀并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)采納。三、相關(guān)知識(shí)1．諸侯諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，可以追溯到西周時(shí)期。周代分公、侯、伯、子、男五等爵位，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時(shí)諸侯國(guó)由皇帝派相或長(zhǎng)吏治理,王、侯僅食賦稅。2．大夫在先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下設(shè)卿、大夫、士三級(jí)。秦漢以后，有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等官職。至唐宋尚有諫議大夫之官，至明清廢。[明確]文章開(kāi)篇首先指出知道發(fā)生混亂的原因?qū)χ卫砗锰煜碌闹匾?，由此引出第二段?duì)天下混亂是由于“起不相愛(ài)”的多方面論述；然后提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛(ài)”；最后得出結(jié)論：天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。[明確]

(1)攻：治療。(2)雖：即使。(3)物：事情。(4)惡：怎么，何。(5)治：治理得好，太平。[明確]所以圣人既然是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)，國(guó)家就會(huì)治理好，相互憎惡，國(guó)家則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人，原因就在此。[明確]

“兼愛(ài)”是墨子的基本思想，所謂“兼愛(ài)”就是跳脫自愛(ài)的狹小圈子，一律平等、不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)，具體說(shuō)就是“愛(ài)人若愛(ài)其身”“視父兄與君若其身”“視弟子與臣若其身”“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國(guó)若其國(guó)”，總之就是“天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈”的太平世界。[明確]墨子認(rèn)為天下之亂的主要根源是人與人“不相愛(ài)”，并從三個(gè)方面深入論證：一是在人際關(guān)系上，君與臣、父與子、兄與弟“不相愛(ài)”，他們不慈不孝，自愛(ài)自利；二是由于人們“不相愛(ài)”，存在損人利己思想，以至盜賊作亂，無(wú)惡不作；三是大夫、諸侯“不相愛(ài)”，他們自私自利，亂家攻國(guó)，互相攻伐。[明確]

(1)論證方法多樣。比喻論證：第一段用“醫(yī)之攻人之疾”比喻治天下“察亂之所自起”，生動(dòng)而有說(shuō)服力。舉例論證：第二段論述天下混亂的根源，先舉君臣、父子、兄弟“不相愛(ài)”為例，再推及“盜賊之亂”和大夫諸侯相攻，皆源于“不相愛(ài)”。假設(shè)論證：文章第三段以“若使天下兼相愛(ài)”領(lǐng)起，論述補(bǔ)救天下混亂的辦法，展示天下大治的局面。對(duì)比論證：文章第二、三兩段形成“不相愛(ài)”與“兼相愛(ài)”的鮮明對(duì)比，段內(nèi)也有“自愛(ài)自利”與“虧人損人”的對(duì)比。反復(fù)論證：如第二段，先舉倫理關(guān)系中的下(臣、子、弟)對(duì)上(君、父、兄)的利己而虧上，再反過(guò)來(lái)舉上對(duì)下的利己而虧下，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與人之間因“自利”而“不相愛(ài)”。(2)論證思路嚴(yán)密，層層推進(jìn)。文章以一個(gè)“亂”字說(shuō)明“治”的重要性，一個(gè)“利”字說(shuō)明“亂”的起因，以一個(gè)“愛(ài)”字指出“治”的方法，由淺入深，由小及大，層層推理，正反對(duì)比，說(shuō)理透徹。(3)語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格獨(dú)具。一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又不避繁說(shuō)。這在先秦諸子中倒也自成一格，給讀者一種別開(kāi)生面的閱讀體驗(yàn)。[深讀探究]——擊破難點(diǎn)1．墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“不相愛(ài)”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有“利”而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡，他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？[我的理解]

墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題便由此產(chǎn)生。“兼相愛(ài)、交相利”的原則意味著超越自愛(ài)自利的褊狹，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的“仁”主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子的主張顯然是相通的。2．孔子說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”，墨子主張“兼相愛(ài)”，二者有什么不同？[我的理解]

兩種主張都有人要關(guān)愛(ài)他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛(ài)是有差等的(比如對(duì)父親的愛(ài)跟對(duì)其他人的愛(ài)不同)，因此《中庸》說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛(ài)他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛(ài)，則是普遍的不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏的愛(ài)。所以孟子批評(píng)說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也?！?《孟子·滕文公下》)3．墨子“兼相愛(ài)”的學(xué)說(shuō)很迂闊難行嗎？對(duì)你有什么啟發(fā)？[我的理解]

(示例一)墨子“兼相愛(ài)”思想是一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會(huì)的道德觀，要做到“兼相愛(ài)”，需要人們克服自身的很多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。實(shí)踐這樣一種學(xué)說(shuō)，有助于解決種種社會(huì)問(wèn)題。啟發(fā)：人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關(guān)系。(示例二)墨子“兼相愛(ài)”思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)被封建統(tǒng)治階級(jí)采納，是因?yàn)樗硐牖?，既不符合封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)特權(quán)思想的要求，也不符合當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)成員普遍的思想覺(jué)悟水平，脫離了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和客觀現(xiàn)實(shí)，幻想跨越階級(jí)之間的利益差別而實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)成員之間的道德調(diào)和，這種道德模式實(shí)質(zhì)上是一種美好的幻想。因此,“兼相愛(ài)”只有在君王集權(quán)徹底被粉碎、人民成為國(guó)家的主人之后才能實(shí)現(xiàn)。啟發(fā)：時(shí)代在呼喚“愛(ài)人”的倫理道德，當(dāng)今的社會(huì)道德建設(shè)，也應(yīng)從墨子那里批判地吸收關(guān)于“愛(ài)人”的倫理思想，弘揚(yáng)“兼愛(ài)”的傳統(tǒng)美德，讓“兼愛(ài)”大放光芒！[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]墨子主張“兼愛(ài)”，致力于實(shí)現(xiàn)普遍平等的相愛(ài)互助，把“愛(ài)”擴(kuò)展到人的外延的全部，不因血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、身份等級(jí)的高低貴賤而有差別。墨子的理想是進(jìn)一步讓全社會(huì)的所有人都按照兼愛(ài)的道德原則行事，并把兼愛(ài)的道德原則引申為治理國(guó)家的方針，醫(yī)治社會(huì)機(jī)體疾病的良方。墨子這種“兼愛(ài)”思想來(lái)源于中國(guó)人民在千百年的交往中所形成的傳統(tǒng)美德，包含著深厚的人文精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。[運(yùn)用范例]回望墨子的教義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，墨子“兼愛(ài)”的靈魂就是為人類謀福祉，不分彼此、親疏。墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”是治愈社會(huì)疾病的良藥。個(gè)體必須不分彼此地關(guān)心他人利益，無(wú)論他們是否相識(shí)。須知?jiǎng)e人也會(huì)擔(dān)心自己，只有社會(huì)其他成員都是安全的，一個(gè)人才能在社會(huì)里輕松地獲取安全感。作為個(gè)體，我們總是關(guān)心自己和所愛(ài)的人多一些，但我們的生存條件不允許我們時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)在他們的身邊。唯一的出路是，生活在以“兼愛(ài)”為準(zhǔn)則的社會(huì)里。只有這樣，個(gè)體在關(guān)愛(ài)他人時(shí)，才能確保自己和自己關(guān)愛(ài)的人也能得到很好的照顧。[寫法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)多種論證方法的運(yùn)用[文本挖掘]本文論證邏輯性強(qiáng)，善于用具體事例論證道理，并運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等方法，由小及大，層層推理，反復(fù)論證，說(shuō)理透辟，把“兼相愛(ài)”的思想清清楚楚地表達(dá)出來(lái)，雖是兩千多年前的作品,但讀起來(lái)卻顯得明白曉暢。[技法指導(dǎo)]一篇議論文說(shuō)理能否讓人信服與論證是否有力度是分不開(kāi)的，而要做到論證有力度，須學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用議論文常見(jiàn)的論證方法。常見(jiàn)的論證方法有：舉例論證法、引用論證法、比較論證法(類比論證法、對(duì)比論證法)、比喻論證法、假設(shè)論證法、因果論證法、歸謬論證法等。為強(qiáng)化說(shuō)服力，在一篇文章中要根據(jù)文章論點(diǎn)的需要，按照自己掌握和挑選的論據(jù),靈活運(yùn)用多種論證方法，一般應(yīng)綜合運(yùn)用兩到三種。[參考示例]

“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！泵\利繩織就一張巨大的網(wǎng)，能激勵(lì)人奮進(jìn)，也會(huì)誘使人墮落。諸葛亮生逢亂世，感懷知遇之恩，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，成為杰出的政治家、軍事家。最終功成名就。如能正確把握，名利場(chǎng)不失為人生的一張好網(wǎng)，只有堅(jiān)定信念，站穩(wěn)立場(chǎng)，才能做合格的撒網(wǎng)者，主宰命運(yùn)，建功立業(yè)。可是，古往今來(lái)，也有不少人，心中只有自我、只有名利、只有怨恨。被邪惡網(wǎng)住了靈魂，于是利令智昏，不擇手段。官場(chǎng)上見(jiàn)風(fēng)使舵，落井下石；商場(chǎng)上見(jiàn)利忘義，坑蒙拐騙。這些人何曾逃脫道德之網(wǎng)的譴責(zé)？何曾逃脫法律之網(wǎng)的嚴(yán)懲？而另有一些人，即使是在舉世污濁時(shí)，也能看破濁塵，跳出塵網(wǎng)，怡然于心靈自在。在“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”后，復(fù)返自然。陶淵明不愿做別人網(wǎng)里的魚(yú)，遵從自己心靈的召喚，心明眼亮，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。[美文欣賞]——拓寬視野景仰墨子郭遠(yuǎn)慶我不知道，在中國(guó)古代，有哪個(gè)思想家比墨子更為高大與完美。2500年前，正當(dāng)孔子熱衷于復(fù)古、老子醉心于逃避的時(shí)候，墨子卻腳踏現(xiàn)實(shí)的土壤勇敢地建設(shè)著理想的未來(lái)社會(huì)。他的旗幟上赫然寫著幾個(gè)大字：科學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。要知道，直到今天，這幾個(gè)大字仍然是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕?biāo)啊！他不光思考，而且行動(dòng)。他充滿了智慧，又燃燒著血性。墨家集團(tuán)一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實(shí)踐著老師的理想。墨子狂奔十個(gè)晝夜，至少跑過(guò)兩千里路趕到楚都，勸說(shuō)楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是墨子與魯班進(jìn)行了攻防演習(xí)，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說(shuō)：“我還有最后的一著，但我不說(shuō)出來(lái)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你那最后一著是什么，我也不說(shuō)出來(lái)?！背醪幻髌湟?，便問(wèn)其詳。墨子說(shuō)：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進(jìn)入宋國(guó)，登城協(xié)防，準(zhǔn)備作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的大智大勇？不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅(jiān)定，墨家是一個(gè)具有“我為人人”的獻(xiàn)身精神的完全值得信賴的集體。領(lǐng)袖孟勝受托為陽(yáng)城郡守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說(shuō)：“死守?zé)o益，反倒會(huì)令墨家后繼無(wú)人，不如放棄?！泵蟿僬f(shuō)：“對(duì)于陽(yáng)城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城,從此以后，尋求嚴(yán)師、賢友、良臣，誰(shuí)會(huì)想到我們墨家呢？”徐弱信服，請(qǐng)求先死，為自家的弟兄們當(dāng)開(kāi)路先鋒。當(dāng)時(shí)，墨家派往宋國(guó)傳達(dá)田襄子繼任消息的兩名弟子在完成任務(wù)之后，不聽(tīng)勸阻，毅然決然地返回圍城，與墨家兄弟一同和敵人拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。墨家對(duì)自身的要求之嚴(yán)幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食,苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹(黃享)的獨(dú)生子殺了人，秦惠王本來(lái)已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)卻說(shuō)：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！庇谑?，他堅(jiān)持把兒子判處死刑。如果歷代執(zhí)法者都能如此，這個(gè)社會(huì)不是早就變得清平公正了嗎？那些反對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的人也不無(wú)欽佩墨子的德行：孟子贊