安徽省阜陽(yáng)市蘇屯中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試題含解析

安徽省阜陽(yáng)市蘇屯中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6-8題。（9分）展示中國(guó)文化

“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門(mén)詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。ks5u

我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。

我不是說(shuō)中國(guó)文化和歷史中沒(méi)有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國(guó)文化在總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國(guó)人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣。這樣的所謂作品，怎么可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國(guó)際社會(huì)介紹中國(guó)文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)。

介紹中國(guó)文化，當(dāng)然要講述中國(guó)的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國(guó)文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫(huà)的歡樂(lè)喜慶，可以看到中國(guó)人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出中國(guó)人無(wú)論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂(lè)觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國(guó)人優(yōu)雅的生活品味和美感世界。這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌，并釋放出無(wú)窮的意味。

我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類(lèi)普世價(jià)值的內(nèi)容。

那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類(lèi)的普世價(jià)值。人們常常說(shuō)的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子的《論語(yǔ)》和天壇建筑，可以看到中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到鄭和下西洋，可以看出中國(guó)人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開(kāi)放活力，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容，等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。

我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂(lè)的氣氛，可以感受到中國(guó)人對(duì)和諧生活的滿足；從中國(guó)人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩(shī)意氛圍，可以看到中國(guó)人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。

總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，向世界顯示中國(guó)人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。6．下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是A．提升軟實(shí)力，依靠的是文化產(chǎn)業(yè)，必須高度重視文化產(chǎn)品，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品。B．中華民族是一個(gè)有強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族，中國(guó)文化在總體上是健康的，是美的。

C．作者認(rèn)為渲染、放大中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西的作品，會(huì)使得中國(guó)文化得不到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。D．彈琴、下棋、飲酒、喝茶的生活實(shí)踐，展示了中國(guó)人的審美追求，可以讓它們成為文化產(chǎn)品的內(nèi)容介紹給國(guó)際社會(huì)。7．下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是A．文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程，所以，我們要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求。B．介紹中國(guó)文化，要講述中國(guó)的歷史故事、介紹各種文化遺產(chǎn)，這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，才有活的靈魂。C．對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀、從容的氣度都屬于中國(guó)文化的精神與價(jià)值。D．那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示這些內(nèi)容。ks5u8．依據(jù)文章內(nèi)容的理解，下列材料中不符合文中列舉的“普世價(jià)值”的一項(xiàng)是

A．《莊子》中人與天地萬(wàn)物一體的意識(shí)

B．玄奘大師和義凈大師先后赴印度取經(jīng)

C．同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想

D．《孫子兵法》《韓非子》中揭示的“兵不厭詐”的思想?yún)⒖即鸢福?．A（A項(xiàng)太絕對(duì)了，文中說(shuō)是“很大程度”；）7．B（B項(xiàng)條件不充分，文中強(qiáng)調(diào)的是要展示中國(guó)文化的精神和價(jià)值；）8．D（D項(xiàng)在原文中未涉及，A、B、C分別涉及到普世價(jià)值中的人與自然和諧相處、吸收與包容外來(lái)文化、世界共同和平的思想。）2.閱讀下面的文字，完成下列小題。在中華傳統(tǒng)文化中，“雞文化”占有重要地位，對(duì)古人生活的影響很直接。雞為什么叫“雞”?明代李時(shí)珍《本草綱目·禽部》“雞”條引南唐人徐核的話稱(chēng):“雞者稽也，能稽時(shí)也?！彪u守時(shí)且鳴叫準(zhǔn)時(shí)，雞鳴了天就快亮了，由此，古人送給雞不少美稱(chēng):夜?fàn)T、司晨鳥(niǎo)、知時(shí)畜、長(zhǎng)鳴都尉等。雞能啼晨，古人稱(chēng)之為“司晨”。雞這一習(xí)性，對(duì)農(nóng)耕時(shí)代的古人具有重要意義?！对?shī)經(jīng)》中有這樣的句子“女曰雞鳴……”:妻子說(shuō)雞打鳴了，趕緊起來(lái)千活吧。可見(jiàn)，先秦時(shí)人們已開(kāi)始利用雞鳴來(lái)安排作息了。國(guó)君也以“雞鳴”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排作息?！对?shī)經(jīng)》中的《雞鳴》就有賢妃提醒國(guó)君早朝:“雞既鳴矣，朝既盈矣?！敝艹€專(zhuān)設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來(lái)宮廷中負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)的人被稱(chēng)為“雞人”。但古人認(rèn)為母雞打鳴是不祥之兆，會(huì)有“雞禍”。在古代，女人干政或主政，常被稱(chēng)作“牝雞司晨”?！稘h書(shū)·五行志》引《易傳》的話:“婦人專(zhuān)政，國(guó)不靜;牝雞雄鳴，主不榮?！惫湃诉€以雞鳴勵(lì)志，現(xiàn)在不少人書(shū)房里都喜歡掛“聞雞起舞”字畫(huà)?！稌x書(shū)·祖逖傳》記載，祖邀和劉硯“共被同寢”，夜半聽(tīng)到雞叫聲，對(duì)劉跳說(shuō):“此非惡聲也?！北闾咚饋?lái)一起舞劍健身。雞在古人眼里還能辟邪?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》中就多次提及:“用一雄雞，攘而勿殺”，“毛用一白雞，祈而不粉”。古人認(rèn)為，雞是一種“陽(yáng)鳥(niǎo)”，主管日出。唐《藝文類(lèi)聚·鳥(niǎo)部》“雞”條的說(shuō)法更清楚:“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物?！彪u鳴帶來(lái)光明，而鬼怪最不敢見(jiàn)光明，自然便怕雞。還有一種說(shuō)法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。東晉王嘉《拾遺記》記載，堯在位七十年，有國(guó)獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)，雙睛在目。這里的“重明之鳥(niǎo)”就是一種雞，隱指堯的接班人舜。重明之鳥(niǎo)“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過(guò)年時(shí)都期盼這種鳥(niǎo)能飛到自家門(mén)口，等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥(niǎo)之狀，置于門(mén)戶(hù)之間”。王嘉認(rèn)為，民間畫(huà)雞貼門(mén)上，就是由這種遺俗變化來(lái)的。古人認(rèn)為雞還是一種吉祥動(dòng)物。“雞”諧音“吉”，雞年就是“吉祥之年”。古代有一種年畫(huà)，上面是啼叫的公雞和牡丹花，有讀書(shū)人的人家過(guò)年時(shí)都會(huì)張貼，取意“功(公)名(鳴)富貴”。還有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞。鳳凰的別名是鴨雞?！稜栄拧め尗F》說(shuō):“雞三尺為鶴?！眰鹘y(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。古人稱(chēng)雞為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》便有這樣的說(shuō)法:“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎!首戴冠者，文也;足搏距者，武也;敵在前敢斗者，勇也;得食相告，仁也;守夜不失時(shí)，信也?！薄拔摹薄拔洹薄坝隆薄叭省薄靶拧?，這些雞的優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒(méi)有的。(摘編自《“雞文化”對(duì)古人生活的影響》)1.下列關(guān)于“雞文化對(duì)古人生活的影響”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)A.農(nóng)耕時(shí)代的古人會(huì)利用公雞能啼晨這一習(xí)性來(lái)安排作息，下至百姓的勞作上至國(guó)君的早朝。B.古人以雞鳴勵(lì)志，后來(lái)很多人受祖遨“聞雞起舞”故事的激勵(lì)，聽(tīng)到雞叫就及時(shí)奮起，舞劍健身。C.“雞”諧音“吉”，寓意吉祥，所以古代讀書(shū)人會(huì)張貼畫(huà)有啼叫的公雞和盛開(kāi)的牡丹花的年畫(huà)。D.古人認(rèn)為雞能辟邪，能震懾鬼怪搏逐猛獸，就在門(mén)上木刻或者鑄造其圖形，后來(lái)畫(huà)雞貼于門(mén)上。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.“雞人”在周朝時(shí)期負(fù)責(zé)掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來(lái)皇家宮廷中“雞人”負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)，職責(zé)范圍有所縮小。B.古人將母雞打鳴與女人干政或主政相提并論，均視為不祥之事，古書(shū)認(rèn)為前者會(huì)妨礙主人，后者會(huì)危害國(guó)家。C.民間把雞當(dāng)辟邪之物可能與舜有關(guān)，據(jù)載，獻(xiàn)給堯的“重明之鳥(niǎo)”雙睛在目，勇猛善斗，它隱指堯的接班人舜。D.《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進(jìn)行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物”，是“陽(yáng)鳥(niǎo)”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.雞被稱(chēng)為“雞”，還有夜?fàn)T、司晨鳥(niǎo)、知時(shí)畜、長(zhǎng)鳴都尉等別稱(chēng)，都與雞守時(shí)且鳴叫準(zhǔn)時(shí)的特點(diǎn)有關(guān)，蘊(yùn)含著古人對(duì)雞的贊美。B.農(nóng)業(yè)在古代處于主導(dǎo)地位，又沒(méi)有發(fā)達(dá)的計(jì)時(shí)工具，“雞文化”地位重要，對(duì)古人生活的影響很直接，對(duì)現(xiàn)代的影響就相對(duì)小了。C.雞被古人稱(chēng)為“德禽”，古人根據(jù)雞的特點(diǎn)賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見(jiàn)，雞在古人心目中地位比鳳凰高。D.雞和鳳凰大體類(lèi)似，雞三尺則為鵝，而鳳凰的別名是鴨雞，鳳的原型是雞，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。參考答案：1.A

2.D

3.C1.試題分析：B項(xiàng)，“舞劍健身”的說(shuō)法不當(dāng)，文中是以祖逖聞雞起舞的例子，證明“古人還以雞鳴勵(lì)志”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，因果不當(dāng)，由原文“古代有一種年畫(huà)，上面是啼叫的公雞和牡丹花，有讀書(shū)人的人家過(guò)年時(shí)都會(huì)張貼，取意‘功(公)名(鳴)富貴’”可知，原因是“功名”與“公鳴”諧音。D項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，“能震懾鬼怪搏逐猛獸”的是重明之鳥(niǎo)，不是刻鑄于門(mén)上，而是刻鑄后“置于門(mén)戶(hù)之間”。2.試題分析：本題考查篩選文中重要信息的能力。解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定答案。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物”是唐《藝文類(lèi)聚·鳥(niǎo)部》“雞”條的說(shuō)法。文中以《山海經(jīng)·中山經(jīng)》和《藝文類(lèi)聚·鳥(niǎo)部》的內(nèi)容為例是為了說(shuō)明“雞在古人眼里還能辟邪”的觀點(diǎn)。3.試題分析：C項(xiàng)“雞在古人心目中對(duì)位比鳳凰高”推斷錯(cuò)。文中只提到“實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差”，并不能由此推斷出“雞在古人心目中地位比鳳凰高”。點(diǎn)睛：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、推斷夸大、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，找出答案。3.閱讀下面的文章，完成小題。從國(guó)家文化形象認(rèn)知主體的角度而言，兩類(lèi)認(rèn)知主體應(yīng)該受到我們的關(guān)注，一是“他者”，一是“自我”。一個(gè)國(guó)家在“他者”心中的文化形象，關(guān)系到這個(gè)國(guó)家的文化影響力、吸引力；一個(gè)國(guó)家在“自我”民心中的文化形象，關(guān)系到這個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同、文化凝聚力。兩類(lèi)認(rèn)知主體的存在及其同等重要性要求我們?cè)趪?guó)家文化形象建設(shè)的過(guò)程中，要注意內(nèi)外一體、整體聯(lián)動(dòng)。國(guó)家文化形象的客觀依據(jù)是國(guó)家文化建設(shè)，文化建設(shè)的全力推進(jìn)是奠定國(guó)家文化形象的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。目前，我們初步建成了國(guó)家、省、地市、縣、鄉(xiāng)、村和城市社區(qū)在內(nèi)的六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；農(nóng)村廣播電視覆蓋率已達(dá)98%；互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)可以將文化信息送到村一級(jí)。這些數(shù)字折射著我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程。認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們需要更多地關(guān)注當(dāng)代中國(guó)正在大力推進(jìn)的文化建設(shè)，這是鮮活而富有生命力的根基。文化形象的認(rèn)知?dú)v程與文化體系的結(jié)構(gòu)一致，以?xún)r(jià)值觀為最深層的所在。只有真正深入到一個(gè)國(guó)家的文化核心即價(jià)值觀，我們才能夠穿越種種文化現(xiàn)象，在頭腦中形成一個(gè)國(guó)家的精確的文化形象。中華文化有其深沉的價(jià)值追求，千百年來(lái)潛移默化地浸融在人們的日常生活和生產(chǎn)之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)追求發(fā)展進(jìn)步的主旋律，也是當(dāng)代中國(guó)追求的最基本的文化精神。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響表現(xiàn)在人們的心中，成為人們自覺(jué)行動(dòng)的一部分。中華民族有著悠久輝煌的歷史文化，但對(duì)待自己的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，中國(guó)人曾經(jīng)陷入迷茫。這里面既有一味埋頭于歷史的封閉自戀，也有對(duì)歷史文化的輕視和不屑。中國(guó)人的許多價(jià)值觀念、思維方式，都與以孔子為代表的傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起。當(dāng)代中國(guó)對(duì)孔子所代表的傳統(tǒng)文化正給以越來(lái)越多的尊重。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是流注于當(dāng)下中華民族肌體中的精神血液，也是中華民族顯著的精神標(biāo)識(shí)。不容否認(rèn)，從中華文化中我們可以找到許多具有保守性的材料，但同時(shí)需要看到，中華民族及其文化中有著更為強(qiáng)烈的追求創(chuàng)新的傳統(tǒng)?！白儎t通，通則久”的通變智慧，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)意識(shí)，“剛健篤實(shí)”的實(shí)干品質(zhì)等，都是中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明體現(xiàn)。正是這種傳統(tǒng)的存在，使得中華文化能夠突破保守性，不斷超越，一路向前。認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們不能不聚焦創(chuàng)新這個(gè)時(shí)代性的主題；傳播當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)講好當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新與進(jìn)步的故事。中華文化在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中有過(guò)許多矛盾、疑惑、拒絕，但更多的是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。正是在和世界不同文化體系的交流互動(dòng)中，中華文化不斷地豐富著自我，也為人類(lèi)文明的進(jìn)程貢獻(xiàn)著自己的智慧。在國(guó)際舞臺(tái)上，我們不斷申明尊重文明多樣性的主張，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處。這些主張，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)的文化心聲，也正成為當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)的積極實(shí)踐。（節(jié)選自《中國(guó)文化形象的五個(gè)維度》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.國(guó)家文化形象的形成要建立在國(guó)家文化建設(shè)的基礎(chǔ)之上，大力推進(jìn)文化建設(shè)是建立國(guó)家文化形象的根基。B.在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家文化形象建設(shè)的靈魂是要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是當(dāng)前人們追求的文化精神。C.對(duì)于當(dāng)代國(guó)家文化形象的傳播，國(guó)人要做的就是理論上的創(chuàng)新，要學(xué)會(huì)向世界講述中國(guó)創(chuàng)新與進(jìn)步的故事。D.在國(guó)家文化形象建設(shè)的過(guò)程中，我們要有一顆包容之心，尊重其他文明的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)與其他文明和諧共處。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.作為國(guó)家文化形象的認(rèn)知主體，“他者”與“自我”的存在對(duì)于國(guó)家文化形象的建設(shè)具有同等重要性，都應(yīng)該受到我們的關(guān)注。B.當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)取得了巨大成就：已經(jīng)建成了六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)村廣播電視覆蓋率已達(dá)98%，互聯(lián)網(wǎng)也能將文化信息傳到村一級(jí)。C.對(duì)于有著豐厚積淀的傳統(tǒng)文化，國(guó)人的態(tài)度曾經(jīng)是非常復(fù)雜的，有些人沉浸于其中不能自拔，也有些人對(duì)其非常地輕視與不屑。D.中華文化不僅要發(fā)展還要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新既表現(xiàn)在對(duì)中華文化本身的創(chuàng)新和發(fā)展上，也表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)、融合與創(chuàng)新上。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.要形成清晰的關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家文化形象，必須要從根基、靈魂、堅(jiān)守、創(chuàng)新、氣度五個(gè)維度來(lái)進(jìn)行思考與關(guān)注。B.當(dāng)代中國(guó)對(duì)孔子及儒家文化給以尊重的事例，是為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)及當(dāng)代中國(guó)文化的重要維度。C.中華文化與世界不同文化體系不斷交流互動(dòng)，因此可以吸收其他文化精華，豐富自我，在人類(lèi)文明進(jìn)程中貢獻(xiàn)自己的智慧。D.“變則通，通則久”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等古代格言的引用，為闡釋中華民族及其文化歷來(lái)具有創(chuàng)新精神提供了實(shí)證。參考答案：1.C

2.B

3.C【1題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，從原文第五段的內(nèi)容來(lái)看，“通變智慧”“自強(qiáng)意識(shí)”“實(shí)干品質(zhì)”等，都是“中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明體現(xiàn)”，由此可見(jiàn)，創(chuàng)新不能僅停留在理論上，還要表現(xiàn)在行動(dòng)上。所以選項(xiàng)中“國(guó)人要做的就是理論上的創(chuàng)新”的表述不全面。【2題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。C項(xiàng)，“已經(jīng)建成了……”錯(cuò)誤，原文第二段第二句的表述是“我們初步建成了國(guó)家、省、地市、縣、鄉(xiāng)、村和城市社區(qū)在內(nèi)的六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)”，而選項(xiàng)的表述是“已經(jīng)建成了”?！?題詳解】試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項(xiàng)，“最后一段在總結(jié)前文五個(gè)維度的中國(guó)文化形象的基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，全文是總分關(guān)系，最后一段不是對(duì)前文的總結(jié)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面這段文字，完成14題（4分）

子曰："士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"

子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。14.（1）孔子為什么將富貴比作"浮云"？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（2分）

。（2）常言道："君子愛(ài)財(cái)，取之有道"，這與孔子的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合上述語(yǔ)錄及孔子關(guān)于"義"與"利"的看法加以闡述。（2分）

。參考答案：14．（1）浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之"過(guò)眼云煙"；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。（2分，寫(xiě)出一點(diǎn)，意思符合即可）

（2）一致?？鬃右詾榱x與利并不是盡對(duì)矛盾的，他不反對(duì)正當(dāng)?shù)厍罄?；但?dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孔子以為要以"道"和"義"為重，反對(duì)見(jiàn)利忘義。（2分，分析正確，闡述公道得分，有欠缺酌扣）5.閱讀下面的文言文，完成9~13題。

刑部尚書(shū)富察公神道碑袁枚公諱傅鼐，字閣峰。先世居長(zhǎng)白山，號(hào)富察氏。祖額色泰，從太宗文皇帝用兵，有大功。子四人，次子驃騎將軍噶爾漢輔圣祖致太平，生公。公眉目英朗，倨身而揚(yáng)聲，精騎射，讀書(shū)目數(shù)行下。年十六，選入右衛(wèi)，侍世宗于雍邸。驂乘持蓋，不頃刻離。雍正元年，補(bǔ)兵部右侍郎。年羹堯以大逆誅，窮其黨，公謂廷臣曰：“元惡已誅，脅從罔治。鼐事上久，能知上之用心。倘諸公心知某冤而不言，非上意也?！敝T王大臣以公語(yǔ)，平反無(wú)算。岳興阿者，九門(mén)提督隆科多子也。隆柄用時(shí)禮下于公，公不往。及隆敗，公為上言岳無(wú)罪。上疑公與隆有交，謫戍黑龍江。公聞命，負(fù)書(shū)一篋步往，率家僮斧薪自炊。先是，公在上前嘗論準(zhǔn)噶爾情形，上不以為然。用兵數(shù)年，所言驗(yàn)；乃召公還，予侍郎銜，命往軍前參贊。未行，仍命入宮侍起居。上違和，醫(yī)藥事皆公掌之。十二年春，命公觀兵鄂爾多斯部落。中途，偵賊數(shù)萬(wàn)，掠地西走。公即赴拜達(dá)理，請(qǐng)于大將軍馬爾塞曰：“賊送死，可唾手取也。鼐遠(yuǎn)來(lái)，雖兵疲，猶能一戰(zhàn)。惟馬力稍竭，愿大將軍給輕騎數(shù)千助鼐。事成，歸功將軍；事敗，鼐受其罪。”馬嘿然，再三云不應(yīng)。公憤激，自率所部出，與賊戰(zhàn)，大敗之，獲輜重、牛畜萬(wàn)計(jì)。卒以馬病，不能窮追。事聞，天子大悅。賜孔雀翎，移佐平郡王軍謀，斬大將軍馬爾賽徇于軍。會(huì)賊有求降意，而盈廷諸臣皆欲遣使議和罷兵，上問(wèn)公，公叩頭曰：“此社稷之福也?！鄙弦馑於?。即命公同都統(tǒng)羅密、學(xué)士阿克敦往。公聞命馳抵策凌部落。策凌集十四鄂托、十四宰桑合而見(jiàn)公，曰：“議不成，公不歸矣!”鄂托、宰桑者，華言十四路頭目也。公叱曰：“出嘉峪關(guān)而思?xì)w者，庸奴也!某思?xì)w，某不來(lái)矣。今日之議，事集，萬(wàn)世和好；不集，三軍露骨，一言可決?！敝T酋相目以退。翌日，策凌如約繕表，求公轉(zhuǎn)奏，并遣宰桑同來(lái)，獻(xiàn)橐駝、明珠等物。果親王任事時(shí)，聲咳所及，九卿唯唯。公在坐，俟王發(fā)聲，聽(tīng)未畢，輒迎拒曰：“王誤矣!”王不能堪。世宗責(zé)公曰：“汝知果親王何語(yǔ)而又誤耶?”公亦不能答也。世宗崩，今上登極，遷刑部尚書(shū)。以誤舉參領(lǐng)明山、失察家人兩事落職。入獄，病，刑部尚書(shū)孫公嘉淦奏請(qǐng)就醫(yī)私第，許之。薨于家。年六十二。

(選自(《小倉(cāng)山房文集》，有刪節(jié))9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．年羹堯以大逆誅，窮其黨

窮：窮究，徹查B．卒以馬病，不能窮追

?。荷．?dāng)卮髮④婑R爾賽徇于軍

徇：示眾D．事集，萬(wàn)世和好

集：成功10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．鼐事上久，能知上之用心

師道之不傳也久矣B．倘諸公心知某冤而不言

德不厚而望國(guó)之治C．請(qǐng)于大將軍馬爾塞

不拘于時(shí)D．諸酋相目以退

不賂者以賂者喪11．以下六句話分別編為四組，全部能表現(xiàn)傅鼐為人剛直的一項(xiàng)是①倘諸公心知某冤而不言，非上意也②及隆敗，公為上言岳無(wú)罪③用兵數(shù)年，所言驗(yàn)

④公叩頭曰：“此社稷之福也?！雹莨珣嵓?，自率所部出

⑥輒迎拒曰：“王誤矣!”A．①②⑥

B.①③⑤

C．②④⑤

D．③④⑥12．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是A．年羹堯被誅殺后，傅鼐能從大局出發(fā)，勸說(shuō)朝廷大臣對(duì)脅從的人不予治罪，使無(wú)數(shù)人得以平反昭雪。B．傅鼐在察看軍情途中偶遇賊軍，在兵馬疲憊無(wú)援的情況下，仍大敗賊軍，獲得皇上的嘉獎(jiǎng)。C．果親王掌權(quán)時(shí)，群臣都對(duì)他唯唯諾諾，只有傅鼐剛正不阿，直言不諱，當(dāng)面具體指出他的錯(cuò)誤。D．作者對(duì)傅鼐的舉薦有誤和失察家人的過(guò)失并不隱諱，對(duì)主人公生平的記敘客觀真實(shí)。13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)元惡已誅，脅從罔治。鼐事上久，能知上之用心。（3分）(2)公聞命，負(fù)書(shū)一篋步往，率家僮斧薪自炊。(3分)(3)果親王任事時(shí)，聲咳所及，九卿唯唯。(4分)

參考答案：

13．（1）首惡已被誅殺，被脅迫相從者就不要再追究了。（“元”“脅從”“罔治”各1分）

（2）傅鼐接受皇上的命令后，背著一箱子書(shū)徒步前往，率領(lǐng)家僮砍柴自己做飯。（“聞命”“負(fù)”“斧薪自炊”各1分）

（3）果親王掌權(quán)時(shí)，命令傳到的地方，大臣們都恭敬地聽(tīng)從。（“任事”“聲咳所及”“唯唯”各1分，句意整體1分）【參考譯文】富察公名諱傅鼐，字閣峰。祖先世代居住在長(zhǎng)白山，號(hào)富察氏。祖父額色泰，跟從皇太極出兵，立有大功。有四個(gè)兒子，次子驃騎將軍噶爾漢輔佐康熙皇帝平定天下，生下富察公。

傅鼐眉目俊朗，身材挺拔，聲音高亢，精于騎馬射箭，讀書(shū)一目數(shù)行。十六歲時(shí)，被選入右衛(wèi)，在雍邸侍奉雍正。擔(dān)任護(hù)衛(wèi)貼身跟隨，片刻不離。雍正元年，補(bǔ)任兵部右侍郎。年羹堯因?yàn)榇竽嬷锉徽D殺，要窮究他的黨眾，傅鼐對(duì)朝廷大臣說(shuō)：“首惡已被誅殺，被脅迫相從者就不要再追究了。我侍奉皇上時(shí)間長(zhǎng)久，能了解皇上的心思。倘若各位心里知道某人有冤屈卻不說(shuō)，這不是皇上的本意。”王公大臣因?yàn)楦地镜脑?，使無(wú)數(shù)人得以平反昭雪。岳興阿是九門(mén)提督隆科多的兒子。隆科多被重用而掌握大權(quán)的時(shí)候，對(duì)傅鼐以禮相待，傅鼐不與之交往。等到隆科多敗落，傅鼐向皇上稟明岳興阿無(wú)罪。皇上懷疑傅鼐與隆科多有私交，貶謫他戍守黑龍江。傅鼐接受皇上的命令后，背著一箱子書(shū)徒步前往，率領(lǐng)家僮砍柴自己做飯。

在這之前，傅鼐在皇上面前曾經(jīng)談?wù)摐?zhǔn)噶爾部的情況，皇上不以為然。用兵幾年后，傅鼐所說(shuō)的都得到驗(yàn)證，于是征召傅鼐回來(lái)，授予他侍郎的官銜，讓他擔(dān)任軍前參贊。還未出發(fā)，命令他仍然入宮侍奉皇上起居?；噬仙?，所有治療的事情都由他掌管。十二年春，皇上命令他到鄂爾多斯部落察看軍情。半路上，發(fā)現(xiàn)幾萬(wàn)敵人，快速向西行進(jìn)。傅鼐當(dāng)即奔赴拜達(dá)理，向大將軍馬爾塞請(qǐng)求說(shuō)：“敵人自尋死路，（我們）可以輕而易舉的取得勝利。我遠(yuǎn)道而來(lái)，雖然兵力疲憊，還能一戰(zhàn)。只是馬的力量稍顯衰退，希望大將軍能給我?guī)浊T兵助我出戰(zhàn)。事情成功，功勞歸于將軍；事情失敗，我領(lǐng)受罪責(zé)?！瘪R爾塞默不作聲，傅鼐再三請(qǐng)求，馬爾塞不答應(yīng)。傅鼐憤怒而激動(dòng)，親自率領(lǐng)自己的部隊(duì)出兵，與敵人作戰(zhàn)，大敗敵軍，繳獲作戰(zhàn)物資、牛畜數(shù)以萬(wàn)計(jì)。最終因?yàn)轳R力疲憊，不能連續(xù)追擊。皇上聽(tīng)說(shuō)之后，非常高興，賜給他孔雀翎，調(diào)任佐平郡王軍謀，斬殺大將軍馬爾賽在軍隊(duì)中示眾。恰逢敵人有求降的想法，滿朝的大臣都想派遣使者談判講和結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，皇上詢(xún)問(wèn)傅鼐，傅鼐叩頭說(shuō)：“這是國(guó)家的福氣?！被噬系男囊庥谑谴_定下來(lái)?；噬暇兔钏屯冀y(tǒng)羅密、學(xué)士阿克敦前往。

傅鼐領(lǐng)命后快馬趕到策凌部落。策凌集合十四鄂托、十四宰桑一起接見(jiàn)傅鼐，說(shuō)：“議和不成，你回不去!”鄂托、宰桑，是中國(guó)語(yǔ)言十四路的頭目之意。傅鼐叱責(zé)說(shuō)：“走出嘉峪關(guān)又想回去的，是愚夫!我想著回去，我就不來(lái)了。今日議和之事，事情成功，萬(wàn)世和好；不成功，三軍橫尸露骨。一句話就可決斷?！备髯迨最I(lǐng)面面相覷而退去。第二天，策凌按照約定寫(xiě)好奏章，請(qǐng)求傅鼐轉(zhuǎn)奏皇帝，并遣宰桑同來(lái)，獻(xiàn)上橐駝、明珠等物。

果親王掌權(quán)時(shí)，對(duì)他的命令，大臣都恭敬地聽(tīng)從。傅鼐在場(chǎng)的時(shí)候，果親王說(shuō)話，傅鼐還未聽(tīng)完，就迎面抗拒說(shuō)：“你錯(cuò)了!”果親王不能忍受，雍正帝責(zé)備他說(shuō)：“你知道果親王說(shuō)什么就說(shuō)他錯(cuò)了？”傅鼐也不能回答。

雍正帝駕崩，當(dāng)今皇帝登基，傅鼐升任刑部尚書(shū)。因?yàn)殄e(cuò)誤推舉參領(lǐng)明山、疏于督察家人兩件事被免職。入獄，生病，刑部尚書(shū)孫嘉淦奏請(qǐng)皇上讓他回到家中求醫(yī)治病，皇上答應(yīng)。死于家中。六十二歲。6.閱讀下面一段文言文，完成18－20題。

孟浩然，字浩然，襄州襄陽(yáng)人。少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門(mén)山。年四十，乃游京師。嘗于太學(xué)賦詩(shī)，一座嗟伏，無(wú)敢抗。張九齡、王維雅稱(chēng)道之。維私邀入內(nèi)署，俄而玄宗至，浩然匿床下，維以實(shí)對(duì)，帝喜曰：“朕聞其人而未見(jiàn)也，何懼而匿？”詔浩然出。帝問(wèn)其詩(shī)，浩然再拜，自誦所為，至“不才明主棄”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還。采訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。會(huì)故人至，劇飲歡甚，或曰：“君與韓公有期?！焙迫贿吃唬骸皹I(yè)已飲，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也。張九齡為荊州，辟置于府，府罷。后樊澤為節(jié)度使，時(shí)浩然墓碑壞，符載以箋叩澤曰：“故處士孟浩然，文質(zhì)杰美，殞落歲久，門(mén)裔陵遲，丘隴頹沒(méi)，永懷若人，行路慨然。前公欲更筑大墓，闔州搢紳，聞風(fēng)竦動(dòng)。而今外迫軍旅，內(nèi)勞賓客，牽耗歲時(shí)，或有未遑。誠(chéng)令好事者乘而有之，負(fù)公夙志矣?！睗赡烁鼮榭瘫P林山南，封寵其墓。——（《舊唐書(shū)·孟浩然傳》）18．下列各句加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．少好節(jié)義，喜振人患難

振：賑濟(jì)

B．年四十，乃游京師

游：旅游

C．俄而玄宗至，浩然匿床下

匿：藏匿

D．君與韓公有期

期：約定19．下列各組加點(diǎn)詞語(yǔ)用法和意義相同的一項(xiàng)是（

）

A．嘗于太學(xué)賦詩(shī)

海運(yùn)則將徙于南冥

B．維以實(shí)對(duì)

晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉

C．朕聞其人而未見(jiàn)也

有能助寡人謀而退吳者

D．欲薦諸朝

或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)20．下面對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的評(píng)述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．孟浩然以詩(shī)而名，賦詩(shī)時(shí)，曾令所有在座的人驚嘆，無(wú)人敢與其抵抗。

B．“不才明主棄”既有謙，又有敬，謙敬非常得當(dāng)，“明主”此處指“玄宗”。

C．符載請(qǐng)求新到任的節(jié)度使，應(yīng)克服困難，為孟浩然修補(bǔ)破損了的墓碑。

D．樊澤聽(tīng)從了符載的勸告，在鳳林山南重新為孟浩然刻了墓碑。參考答案：18、B（游學(xué)）19、D（均是兼詞；A項(xiàng)分別是介詞“在”“到”；B項(xiàng)分別是“拿、用”“因?yàn)椤?；C項(xiàng)分別是“卻”“并”）譯文（一）：孟浩然，字浩然，襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人。少年時(shí)崇尚氣節(jié)、義氣，喜歡幫助患難的人，隱居在鹿門(mén)山。四十歲時(shí)，才游學(xué)到京師。曾經(jīng)在太學(xué)（朝廷里的最高學(xué)府）賦詩(shī)，滿座的人都感嘆佩服，沒(méi)有敢和他比的。張九齡、王維非常欣賞他。王維私自邀請(qǐng)他進(jìn)到內(nèi)署（王維的辦公處），不久唐玄宗來(lái)了，孟浩然藏到床下，王維告訴了唐玄宗實(shí)情，皇帝高興得說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)人卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)，有什么害怕還要藏起來(lái)？”下令孟浩然出來(lái)。唐玄宗詢(xún)問(wèn)他的詩(shī)作，孟浩然又施禮，背誦自己的詩(shī)作，到“不才明主棄”這一句，皇帝說(shuō)：“你不求做官，而我也未嘗拋棄你，為什么要誣陷我？”因此讓孟浩然回去了。采訪使（官職名）韓朝宗邀孟浩然一起到京城，打算在朝堂上推薦他。正巧孟浩然家里有老朋友來(lái)，喝酒非常高興，有人說(shuō)：“你與韓先生有約定?！泵虾迫怀庳?zé)他說(shuō)：“已經(jīng)喝酒了，哪有時(shí)間管他！”最終沒(méi)有赴約。韓朝宗大怒，來(lái)告別，孟浩然依然不反悔。張九齡擔(dān)任荊州刺史，把他征聘在幕府中，后來(lái)幕府撤銷(xiāo)了。

后來(lái)樊澤擔(dān)任節(jié)度使，當(dāng)時(shí)孟浩然的墓碑毀壞了，符載寫(xiě)信給樊澤說(shuō)：“故隱士孟浩然，文才杰出，去世多年，后人衰落，湮沒(méi)于田野之中，大家都懷念他，行路的人到此都大發(fā)感慨。上一任節(jié)度使打算為他改建一座大墓，全州的搢紳，聽(tīng)到消息都很興奮。如今因?yàn)閷?duì)外迫于戰(zhàn)事，對(duì)內(nèi)為賓客操勞，一拖再拖，一直沒(méi)有時(shí)間。就算有好事者打算改建，也沒(méi)有完成先生的宿愿?！狈疂捎谑窃邙P林山南又給孟浩然刻碑，隆重的祭奠了他的墳?zāi)?。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是某機(jī)構(gòu)對(duì)400名中學(xué)教師進(jìn)行的有關(guān)“體育鍛煉”情況的問(wèn)卷調(diào)查表。請(qǐng)根據(jù)表一、表二顯示的調(diào)查結(jié)果，概括中學(xué)教師體育鍛煉的現(xiàn)狀，說(shuō)明主要原因，并提出解決問(wèn)題的辦法。（6分）表一：每天用于鍛煉的時(shí)間鍛煉時(shí)間人數(shù)所占比例0分鐘5614%0．5小時(shí)20451%1小時(shí)12832%2小時(shí)123%表二：缺少鍛煉或很少鍛煉的原因問(wèn)題選項(xiàng)人數(shù)所占比例上下樓就是鍛煉10626．5%作用不大4411%個(gè)人懶惰6416%教學(xué)繁忙沒(méi)時(shí)間15037．5%缺乏合適場(chǎng)地17042．5答：（1）（3分）現(xiàn)狀和原因：

（2）（3分）解決的辦法：參考答案：（1）現(xiàn)狀和原因：表一顯示，多數(shù)教師用于鍛煉身體的時(shí)間較短；表二顯示，缺乏合適場(chǎng)所和教學(xué)繁忙沒(méi)時(shí)間是教師鍛煉身體時(shí)間短的主要原因。（2）解決的辦法：減輕教師過(guò)重的教學(xué)負(fù)擔(dān)，提供合適的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地；改變觀念，養(yǎng)成習(xí)慣。（答對(duì)兩點(diǎn)即可）試題分析：本題由兩幅圖表組成。上幅反映被調(diào)查者用于鍛煉的時(shí)間，下幅反映問(wèn)題產(chǎn)生的原因。概括現(xiàn)狀、說(shuō)明原因，應(yīng)以數(shù)值較大處為著眼點(diǎn)；提出解決問(wèn)題的辦法，則應(yīng)既著眼于具體措施，又顧及思想認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變?？键c(diǎn)：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。8.在下面橫線處填上合適的句子，仍以“年”為話題，使之與上下文形成語(yǔ)意連貫的一段話，要求使用排比的修辭手法。（4分）

小時(shí)候，年是一掛噼啪震響的爆竹，是一件嶄新漂亮的衣裳，是一個(gè)充滿祝福的紅包；

長(zhǎng)大后，年是一張分量沉重的車(chē)票，

，

；

年老了，年是一場(chǎng)兒孫繞膝的歡聚，

，

。參考答案：示例：長(zhǎng)大后，年是一張分量沉重的車(chē)票，是一杯味道醇厚的美酒，是一份孝老愛(ài)幼的責(zé)任；年老了，年是一場(chǎng)兒孫繞膝的歡聚,是一縷悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的回憶，是一種翹首渴盼的渴望。9.下面是某位師范大學(xué)的畢業(yè)生寫(xiě)給橫峰中學(xué)的自薦信正文的一部分，其中有五處用詞不恰當(dāng)，請(qǐng)找出并改正。本人學(xué)習(xí)態(tài)度端正，勤奮刻苦，成績(jī)優(yōu)秀，大學(xué)期間八次總評(píng)，囊括六個(gè)第一。本人愛(ài)好廣泛，在文學(xué)、體育、藝術(shù)等方面都頗有建樹(shù)。本人有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和人際溝通能力，與同學(xué)們玩得非常融洽，深受廣大師生的愛(ài)戴。如能在貴校就教，我將任勞任怨，愛(ài)崗敬業(yè)，為學(xué)校的發(fā)展增磚添瓦。參考答案：10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。在熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》每一集的片頭，導(dǎo)演都會(huì)巧妙地利用日晷報(bào)時(shí)。日晷由晷盤(pán)、晷針組成。帶有刻度和文字的圓盤(pán)，稱(chēng)為晷盤(pán)。以晷盤(pán)中心為基點(diǎn)，均勻的分出刻度，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這“①________”來(lái)表示