2021年3月南開(kāi)大學(xué)期末復(fù)習(xí)資料國(guó)學(xué)概論

《國(guó)學(xué)概論》課程期末復(fù)習(xí)資料

一、《國(guó)學(xué)概論》課程教材章節(jié)目錄

導(dǎo)論

第一節(jié)何謂國(guó)學(xué)

第二節(jié)前人著作

第三節(jié)本書(shū)概貌

第四節(jié)國(guó)學(xué)史回顧

第五節(jié)學(xué)科屬性

第六節(jié)宗旨與任務(wù)

第一章小學(xué)

第一節(jié)何謂小學(xué)

第二節(jié)字形與字義

第三節(jié)字形、字義的演變

第四節(jié)訓(xùn)詁學(xué)

第五節(jié)語(yǔ)音的變遷

第六節(jié)音韻學(xué)

第七節(jié)甲骨學(xué)

第八節(jié)金石學(xué)

第九節(jié)簡(jiǎn)牘學(xué)

第十節(jié)版本學(xué)

第十一節(jié)目錄學(xué)

第二章經(jīng)學(xué)

第一節(jié)經(jīng)與經(jīng)學(xué)

第二節(jié)《易經(jīng)》

第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》

第四節(jié)《書(shū)經(jīng)》

第五節(jié)三禮

第六節(jié)春秋經(jīng)傳

第七節(jié)今文經(jīng)學(xué)

第八節(jié)古文經(jīng)學(xué)

第三章理學(xué)與心學(xué)

第一節(jié)理學(xué)背景

第二節(jié)《大學(xué)》

第三節(jié)《中庸》

第四節(jié)《論語(yǔ)》

第五節(jié)《孟子》

第六節(jié)濂溪之學(xué)

第七節(jié)程朱理學(xué)

第八節(jié)陸王心學(xué)

第九節(jié)三一教

第十節(jié)理學(xué)的性質(zhì)

第四章史籍

第一節(jié)史籍概說(shuō)

第二節(jié)紀(jì)傳體

第三節(jié)編年體

第四節(jié)紀(jì)事本末體

第五節(jié)典制體

第六節(jié)綱目體

第七節(jié)傳記

第八節(jié)地理

第九節(jié)學(xué)術(shù)史

第十節(jié)史評(píng)

第五章史學(xué)

第一節(jié)史學(xué)概說(shuō)

第二節(jié)史學(xué)的起源

第三節(jié)史學(xué)的肇基

第四節(jié)史學(xué)的興盛

第五節(jié)史學(xué)的成熟

第六節(jié)多民族的史學(xué)

第七節(jié)史學(xué)的低潮

第八節(jié)史學(xué)的總結(jié)

第九節(jié)史學(xué)的嬉變

第十節(jié)新史學(xué)的興起

第六章陰陽(yáng)家與道家

第一節(jié)諸子概說(shuō)

第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)

第四節(jié)五德終始論

第五節(jié)陰陽(yáng)五行與中華醫(yī)學(xué)

第六節(jié)老子與莊子

第七節(jié)道為何物

第八節(jié)社會(huì)理想

第九節(jié)人生智慧

第十節(jié)蝴蝶之夢(mèng)

第十一節(jié)生命修行

第十二節(jié)馬之非馬

第十三節(jié)真人與真知

第七章墨家與法家

第一節(jié)墨子與墨家

第二節(jié)兼愛(ài)與非攻

第三節(jié)尚賢與尚同

第四節(jié)節(jié)用與節(jié)葬

第五節(jié)天志與明鬼

第六節(jié)非樂(lè)與非命

第七節(jié)君子與圣人

第八節(jié)從管仲到韓非

第九節(jié)人的本性

第十節(jié)依法治國(guó)

第十一節(jié)以術(shù)治臣，以勢(shì)束己

第十二節(jié)強(qiáng)國(guó)之策

第十三節(jié)法家學(xué)說(shuō)的特質(zhì)

第八章儒家與名家

第一節(jié)從孔子到荀子

第二節(jié)人性論

第三節(jié)教育與學(xué)習(xí)

第四節(jié)仁學(xué)

第五節(jié)禮學(xué)

第六節(jié)中庸之道

第七節(jié)墨家經(jīng)驗(yàn)邏輯

第八節(jié)惠施和公孫龍

第九節(jié)指物論

第十節(jié)名實(shí)論

第十一節(jié)白馬非馬論

第十二節(jié)名家符號(hào)邏輯

第九章道教

第一節(jié)道教概說(shuō)

第二節(jié)《太平經(jīng)》

第三節(jié)大眾信徒

第四節(jié)外丹道教

第五節(jié)貴族信徒

第六節(jié)內(nèi)丹道教

第七節(jié)山林道士

第八節(jié)《太上感應(yīng)篇》

第九節(jié)道藏

第十章佛教

第一節(jié)佛教概說(shuō)

第二節(jié)凈土佛教之興

第三節(jié)凈土學(xué)說(shuō)

第四節(jié)智事跡

第五節(jié)止觀學(xué)說(shuō)

第六節(jié)慧能事跡

第七節(jié)頓悟?qū)W說(shuō)

第八節(jié)唯識(shí)學(xué)說(shuō)

第九節(jié)大藏經(jīng)

第十一章詩(shī)歌詞曲

第一節(jié)詩(shī)歌詞曲概說(shuō)

第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》

第三節(jié)漢樂(lè)府

第四節(jié)東漢五言詩(shī)

第五節(jié)六朝詩(shī)

第六節(jié)唐詩(shī)概貌

第七節(jié)初唐詩(shī)

第八節(jié)盛唐詩(shī)

第九節(jié)李白與杜甫

第十節(jié)中唐詩(shī)

第十一節(jié)晚唐以后的詩(shī)歌

第十二節(jié)詞的興起

第十三節(jié)北宋詞

第十四節(jié)南宋詞

第十五節(jié)散曲

第十二章辭賦散文

第一節(jié)辭賦散文概說(shuō)

第二節(jié)楚辭

第三節(jié)西漢辭賦

第四節(jié)東漢辭賦

第五節(jié)六朝辭賦

第六節(jié)先秦史傳散文

第七節(jié)先秦諸子散文

第八節(jié)漢代散文

第九節(jié)六朝駢文

第十節(jié)唐宋古文

第十一節(jié)明清散文

第十三章小說(shuō)戲曲

第一節(jié)小說(shuō)戲曲概說(shuō)

第二節(jié)六朝小說(shuō)

第三節(jié)唐傳奇

第四節(jié)宋元話本

第五節(jié)明代章回小說(shuō)

第六節(jié)清代章回小說(shuō)

第七節(jié)清代文言短篇小說(shuō)

第八節(jié)元雜劇

第九節(jié)南戲

第十節(jié)明清傳奇

第十四章科學(xué)技術(shù)

第一節(jié)科技概說(shuō)

第二節(jié)農(nóng)學(xué)

第三節(jié)醫(yī)學(xué)

第四節(jié)天文歷法

第五節(jié)數(shù)學(xué)

第六節(jié)物理學(xué)與機(jī)械工程

第七節(jié)煉丹術(shù)與火藥

第八節(jié)造紙與印刷術(shù)

第九節(jié)科學(xué)思想

第十節(jié)典型工程成就

二、《國(guó)學(xué)概論》課程考核知識(shí)點(diǎn)

★考核知識(shí)點(diǎn)1:什么是國(guó)學(xué)

1.1知識(shí)點(diǎn)解釋

國(guó)學(xué)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。世界上有許多國(guó)家，每個(gè)具有悠久文化傳

統(tǒng)的國(guó)家都可以有自己的國(guó)學(xué)。作為中國(guó)人，我們講國(guó)學(xué)，約定俗成地是指中華

民族的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。中華民族的國(guó)學(xué)以炎黃文化為中心，并且在幾千年的歷程中不

斷豐富，形成了我們今天看到的傳統(tǒng)文化面貌。

國(guó)學(xué)的內(nèi)容，以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為框架，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科，

可進(jìn)一步劃分為六大部分，即小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子之學(xué)、文學(xué)、科技。當(dāng)然，

傳統(tǒng)文化不止這些，還有藝術(shù)、繪畫、服飾、飲食等。對(duì)于一般性的教學(xué)來(lái)說(shuō)，

目前學(xué)界通常討論上面六大部分。

1.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

★考核知識(shí)點(diǎn)2：為什么學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)

2.1知識(shí)點(diǎn)解釋

國(guó)學(xué)是一個(gè)民族文化的主體，國(guó)學(xué)思潮通常伴隨著一個(gè)民族的崛起而成為人

們關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。隨著中華民族的偉大復(fù)興，20世紀(jì)初期和末期，中國(guó)出現(xiàn)

了兩波國(guó)學(xué)思潮，同時(shí)出現(xiàn)了一批國(guó)學(xué)著作。代表性的學(xué)術(shù)著作有：章炳麟《國(guó)

學(xué)講演錄》；錢穆《國(guó)學(xué)概論》；曹伯韓《國(guó)學(xué)常識(shí)》。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，我們

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)概論課程，其宗旨與任務(wù)是：陶冶性情，愛(ài)吾中華；述古達(dá)今，以史為

鑒。前者基于民族立場(chǎng)，后者基于知識(shí)立場(chǎng)。因此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是因應(yīng)當(dāng)前中

國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，即振興民族精神，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)。

1.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

論述題：什么是國(guó)學(xué)？學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有什么意義？

★考核知識(shí)點(diǎn)3：小學(xué)

3.1知識(shí)點(diǎn)解釋

所謂小學(xué)，是指讀書(shū)識(shí)字的學(xué)術(shù)活動(dòng)，它是文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)文

化中，小學(xué)的內(nèi)容主要包括如下諸項(xiàng)一一六書(shū)：東漢許慎之說(shuō)，后人謂之四體（象

形、指事、會(huì)意、形聲）二用（轉(zhuǎn)注、假借）；籀文：秦統(tǒng)一中國(guó)前中原地區(qū)通

行的文字；小篆：諸侯秦國(guó)和秦帝國(guó)使用的文字；隸書(shū)：漢代使用的文字；楷書(shū)：

魏晉以后流行的文字；訓(xùn)詁學(xué)：訓(xùn)釋古代字義的學(xué)問(wèn)；音韻學(xué)：探討古代聲韻的

學(xué)問(wèn)；聲母與韻母：聲母是韻母前的輔音，韻母是聲母后的音節(jié)，聲母與韻母一

起構(gòu)成一個(gè)完整的讀音；直音法：用一個(gè)已知讀音的漢字標(biāo)注一個(gè)未知讀音漢字

的方法；反切法：用兩個(gè)漢字給另一個(gè)漢字注音，取第一字的聲母，第二字的韻

母；甲骨學(xué)：研究商周甲骨文字的學(xué)問(wèn)；金石學(xué)：研究商周銅器銘文、秦漢石刻

文字的學(xué)問(wèn)；簡(jiǎn)牘學(xué)：以春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)；寫本：中國(guó)

古代手寫的文本；刻本：中國(guó)古代雕刻印刷的文本，分為雕版印刷、活字印刷兩

種；校儺學(xué)：校對(duì)訂正不同版本之間文字、篇目的學(xué)問(wèn)；目錄學(xué)：編次書(shū)名和內(nèi)

容提要的學(xué)術(shù)活動(dòng)；《七略》：西漢劉向、劉歆父子編次整理皇家圖書(shū)，進(jìn)而編

著的目錄學(xué)著作。

3.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：訓(xùn)詁學(xué)，音韻學(xué)，雙聲疊韻，直音注音法，反切注音法，甲骨學(xué)，

金石學(xué)，簡(jiǎn)牘學(xué)，版本學(xué)，目錄學(xué)。

★考核知識(shí)點(diǎn)4：經(jīng)學(xué)

4.1知識(shí)點(diǎn)解釋

經(jīng)與經(jīng)學(xué)是兩個(gè)不同的概念。

經(jīng)是指經(jīng)典，即各類學(xué)術(shù)最重要的文獻(xiàn)，比如醫(yī)學(xué)經(jīng)典有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神

農(nóng)本草經(jīng)》，地理學(xué)經(jīng)典有《水經(jīng)》《山海經(jīng)》，天文學(xué)有《甘石星經(jīng)》，法家

有《法經(jīng)》，墨家有《墨經(jīng)》等。漢代以后政治上獨(dú)尊儒術(shù)，人們通常所說(shuō)的經(jīng)

是指儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)立于官學(xué)的是五經(jīng)：《易經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春

秋》?！兑捉?jīng)》：先秦時(shí)期與筮蓍有關(guān)的文獻(xiàn)，由六十四卦組成，每卦又由卦象、

卦名、卦辭、爻象、爻辭構(gòu)成?！兑讉鳌肥墙忉尅兑捉?jīng)》的，由《彖》《象》《系

辭》《文言》《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》七種共十篇構(gòu)成，這些篇目是后人理

解《易經(jīng)》必不可少的輔助，若鳥(niǎo)之有翼，故稱十翼。《詩(shī)經(jīng)》：中國(guó)最早的詩(shī)

歌總集，分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)是民間詩(shī)歌，有十五國(guó)風(fēng)。雅分為大雅和小

雅，是貴族詩(shī)歌。頌是貴族廟堂祭祀祖先贊頌祖先的詩(shī)歌，有商頌、周頌和魯頌。

《書(shū)經(jīng)》：又稱《尚書(shū)》，中國(guó)上古時(shí)代國(guó)家檔案文獻(xiàn)匯編，由虞夏書(shū)、商書(shū)、

周書(shū)幾部分構(gòu)成，早期歷史記載具有傳說(shuō)性質(zhì)?！抖Y經(jīng)》，最初指《儀禮》，后

來(lái)延伸到三禮，即《儀禮》《禮記》和《周禮》?！秲x禮》：又稱《士禮》，記

載周代士階層禮節(jié)的文獻(xiàn)，分冠、昏、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘八綱?！抖Y記》：

戰(zhàn)國(guó)秦漢禮書(shū)，既有個(gè)人禮節(jié)，也有國(guó)家制度規(guī)定。《周禮》：原名《周官》，

戰(zhàn)國(guó)秦漢關(guān)于國(guó)家官僚體制的文獻(xiàn)，由天、地、春、夏、秋、冬六部分組成?！洞?/p>

秋》：又稱《春秋經(jīng)》，春秋時(shí)期魯國(guó)的大事紀(jì)年。對(duì)《春秋經(jīng)》的解釋有三傳

——《左傳》長(zhǎng)于記載歷史事件，《公羊傳》重在闡發(fā)《春秋》的“微言大義”，

《谷梁傳》也是闡發(fā)《春秋》的“微言大義”，與《公羊傳》有所不同。三傳原

本屬于傳，后來(lái)成為經(jīng)的一部分。

經(jīng)學(xué)是詮釋經(jīng)典的學(xué)術(shù)活動(dòng)，通常特指詮釋儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)活動(dòng)。儒術(shù)獨(dú)尊

之后，經(jīng)學(xué)屬于官方學(xué)術(shù)和官方意識(shí)形態(tài)，既有政治性，也有學(xué)術(shù)性。在漢代以

后漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，對(duì)儒家五經(jīng)的詮釋十分發(fā)達(dá)，每一種經(jīng)典都有官方欽定的

標(biāo)準(zhǔn)文本。經(jīng)學(xué)詮釋有兩大傳統(tǒng)：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)的特色是與時(shí)

俱變，以現(xiàn)實(shí)為中心，直接為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；古文經(jīng)學(xué)的特色是偏重文字訓(xùn)詁和音韻,

以知識(shí)為中心，間接為政治服務(wù)。清代樸學(xué)是清代經(jīng)學(xué)流派之一，又稱“漢學(xué)”，

以乾嘉考據(jù)為特色，又稱乾嘉考據(jù)學(xué)，屬于古文經(jīng)學(xué)。

4.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：《易經(jīng)》與《易傳》，《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》，三禮，春秋經(jīng)傳

案例題：根據(jù)下圖，分析說(shuō)明該卦的組成部分：

三三（震下巽上）益。利有攸往，利涉大川。

初九利用為大作。元吉。無(wú)咎。

六二或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享于帝。吉。

六三益之用兇事。無(wú)咎。有孚，中行告公用圭。

六四中行告公從，利用為依遷國(guó)。

九五有孚，惠心勿問(wèn)。元吉。有孚，惠我德。

上九莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。

★考核知識(shí)點(diǎn)5：理學(xué)

5.1知識(shí)點(diǎn)解釋

宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景，與唐代三教沖突和三教融合直接相關(guān)，理學(xué)是三教融

合的產(chǎn)物，即向儒家學(xué)說(shuō)中注入了佛教、道教修養(yǎng)心性的內(nèi)容。不過(guò)，理學(xué)家自

己并不承認(rèn)，他們宣稱這些內(nèi)容儒家學(xué)說(shuō)本來(lái)就有，于是從儒家經(jīng)典中尋找依據(jù)，

《五經(jīng)》之外的《四書(shū)》就這樣出現(xiàn)了?！洞髮W(xué)》：四書(shū)之一，《禮記》的一篇。

主要內(nèi)容：正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！吨杏埂罚核臅?shū)之一，《禮

記》的一篇。主要內(nèi)容：中庸之道，誠(chéng)?！墩撜Z(yǔ)》：四書(shū)之一，孔子的言行錄，內(nèi)

容涉及儒家思想的方方面面。《孟子》：四書(shū)之一，孟子的言行錄。主要內(nèi)容：心

性之學(xué)，政治之學(xué)。濂溪之學(xué)：宋儒周敦頤的學(xué)說(shuō)。主要內(nèi)容：宇宙論，政治論，

心性論。程朱理學(xué)：宋儒程穎、程頤和朱熹的學(xué)說(shuō)。主要內(nèi)容：天理性命，政治

理念，修心之術(shù)。特色在于將儒釋道三教學(xué)說(shuō)整合為一體。

5.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：《大學(xué)》與《中庸》，《論語(yǔ)》與《孟子》

★考核知識(shí)點(diǎn)6：陸王心學(xué)

6.1知識(shí)點(diǎn)解釋

陸王心學(xué)是程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。如果說(shuō)程朱理學(xué)在三教融合的道路上走

出了第一步，陸王心學(xué)就是第二步。陸，陸九淵；王，王陽(yáng)明。陸王心學(xué)就是以

陸九淵、王陽(yáng)明為代表的以心和性命為核心的學(xué)說(shuō)。主要內(nèi)容：理在我心，講究

靜坐與修心，具有神秘體驗(yàn)，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)知學(xué)說(shuō)。此后，又出現(xiàn)了三一

教，在三教融合道路上走出了第三步，三教之間完全融合。教主林兆恩，主張入

世，現(xiàn)實(shí)生活與修道合一。

理學(xué)、陸王心學(xué)的性質(zhì)：一種士大夫?qū)W說(shuō)，以儒家思想為主導(dǎo)，佛教道教思

想為輔助。既為政治服務(wù)，也為個(gè)人生命服務(wù)。

6.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)

★考核知識(shí)點(diǎn)7：史學(xué)典籍

7.1知識(shí)點(diǎn)解釋

在世界各民族文化中，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)最為發(fā)達(dá)，形成了體裁豐富的史學(xué)典籍

和史學(xué)理論?！镀呗浴罚何鳚h劉向、劉歆父子所作的圖書(shū)分類和圖書(shū)摘要。除《輯

略》外，該書(shū)將全部圖書(shū)分為六略，即六類：《六藝》《諸子》《詩(shī)賦》《兵書(shū)》《術(shù)

數(shù)》《方技》。《七略》是中國(guó)最早的圖書(shū)分類學(xué)著作?！妒酚洝罚鹤髡咚抉R遷，該

書(shū)是中國(guó)最早的通史著作，由十表、八書(shū)、十二本紀(jì)、三十世家、七十二列傳組

成。二十四史：《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》

《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《南史》《北史》《舊唐書(shū)》《新

唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》，均為紀(jì)

傳體歷史著作?！顿Y治通鑒》：宋代司馬光主持編撰的編年體歷史著作，總結(jié)歷代

政治得失，有資治之效，故名?！锻ǖ洹贰锻ㄖ尽放c《通考》：簡(jiǎn)稱三通，典志體

歷史文獻(xiàn)，記載各類制度?！顿Y治通鑒綱目》：由《資治通鑒》改編的綱目體歷史

著作，將《資治通鑒》中的歷史事件按照事件編排起來(lái)?！妒吠ā罚禾拼鷦⒅獛椎?/p>

史學(xué)著作，中國(guó)第一部史學(xué)理論著作?！段氖吠x》：清代章學(xué)誠(chéng)撰，史學(xué)理論著

作。

7.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

★考核知識(shí)點(diǎn)8：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

8.1知識(shí)點(diǎn)解釋

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)構(gòu)成的宇宙哲學(xué)體系。陰陽(yáng)，表示宇

宙萬(wàn)物的兩種屬性、兩個(gè)空間和萬(wàn)物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。五行，木、火、土、金、

水五類物質(zhì)元素。五類物質(zhì)元素之間逐次產(chǎn)生，是為五行相生。五類物質(zhì)元素之

間逐次克制，是為五行相克。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為一種基礎(chǔ)理論，應(yīng)用于社會(huì)生活

各個(gè)方面。在政治領(lǐng)域，產(chǎn)生了五德終始論。此由戰(zhàn)國(guó)人鄒衍提出，是以五行相

克為理論基礎(chǔ)的王朝興替學(xué)說(shuō)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。人們用

這一理論解釋人體結(jié)構(gòu)、生理功能（同類相從，異類相感）、病理變化、區(qū)分藥

性、治病養(yǎng)生。

8.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，鄒衍與五德終始論，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中華醫(yī)學(xué)，五行

學(xué)說(shuō)與中華醫(yī)學(xué)

論述題：論陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及其應(yīng)用

★考核知識(shí)點(diǎn)9：道家學(xué)說(shuō)

9.1知識(shí)點(diǎn)解釋

以修道得道為核心的學(xué)說(shuō)體系，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)之一，李耳、莊周為代表。

李耳：俗稱老聃、老子，春秋晚期道家創(chuàng)始人，著《道德經(jīng)》，論修道與得道，

同時(shí)論及社會(huì)和人生。莊周：戰(zhàn)國(guó)中期道家代表，鄙棄功名利祿，《莊子》一書(shū)

以莊周思想為核心。繼承老聃學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡述修道與得道。莊周夢(mèng)蝶：喻人生

如夢(mèng)，喚世人覺(jué)醒。齊死生：齊者，相同也。齊死生者，死生相同也。抱樸守一：

抱樸，秉持一顆純樸之心；守一，念守一處，凝神定慮。抱樸守一乃道家修心之

法。馬之非馬：莊周認(rèn)為人們看到的馬并非馬的真相。不僅馬，人們認(rèn)知的萬(wàn)物

都非其真相。莊周認(rèn)為，只有修道得道者，才能看破世間萬(wàn)物，得知真相。真人

與真知：修行得道者，是為真人；真人的體驗(yàn)與認(rèn)知，才是真知。真知與世俗知

識(shí)，這是兩類完全不同的知識(shí)。

9.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：老聃與《道德經(jīng)》，莊周與《莊子》，真人與真知

案例題：《道德經(jīng)》：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之

始；有名，萬(wàn)物之母?！薄兜赖陆?jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”

《道德經(jīng)》：“小國(guó)寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟皇，

無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其

居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！薄兜赖陆?jīng)》：

“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠

臣?！薄兜赖陆?jīng)》：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，

博者不知?！薄兜赖陆?jīng)》：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里

之行，始于足下?！薄肚f子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蓬蓬然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之

夢(mèng)為周與？”《莊子?至樂(lè)》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：'與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！'莊子

曰：‘不然……察其始而本無(wú)生……今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行

也。’”《莊子?齊物論》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以

馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！薄肚f子?知

北游》：“東郭子問(wèn)于莊子曰：'所謂道，惡乎在？'莊子曰：'無(wú)所不在。'

東郭子曰：'期而后可。'莊子曰：'在蜷蟻。'曰：'何其下邪？'曰：

'在梯稗。'曰：'何其愈下邪？'曰：'在瓦凳。'曰：'何其愈甚邪？'

日：'在屎溺。'東郭子不應(yīng)?！保ㄕf(shuō)明：每一條資料是一個(gè)案例素材）先翻譯,

后分析闡述。

論述題：論道家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容與特色

★考核知識(shí)點(diǎn)10：墨家學(xué)說(shuō)

10.1知識(shí)點(diǎn)解釋

墨家學(xué)說(shuō)的代表作是《墨子》。該書(shū)由三大部分構(gòu)成：社會(huì)學(xué)說(shuō)，科技學(xué)說(shuō),

邏輯學(xué)說(shuō)。通常所謂墨家學(xué)說(shuō)，是指墨家的社會(huì)學(xué)說(shuō)或政治學(xué)說(shuō)。墨家學(xué)說(shuō)：以

道德主義為根本特征的政治學(xué)說(shuō)體系，戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)之一。墨翟：戰(zhàn)國(guó)早期人，

墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出十大主張。兼愛(ài)與非攻：墨家的兩大主張，倡導(dǎo)人與人

之間相互愛(ài)護(hù)，反對(duì)利己主義的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。尚賢與尚同：墨家的兩大主張，

主張?jiān)谡沃腥斡糜械滦械馁t人，大禹是楷模。節(jié)用與節(jié)葬：墨家的兩大主張，

基于社會(huì)下層百姓的立場(chǎng)，倡導(dǎo)節(jié)約，反對(duì)貴族階層奢侈浪費(fèi)。天志與明鬼：墨

家的兩大主張，宣稱鬼神存在，鬼神是社會(huì)正義的化身，認(rèn)為鬼神獎(jiǎng)善罰惡。非

樂(lè)與非命：墨家的兩大主張，反對(duì)儒家的禮樂(lè)主張，反對(duì)儒家的命定學(xué)說(shuō)。

10.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：墨子與《墨子》，

論述題：論墨家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容與特色

★考核知識(shí)點(diǎn)11:法家學(xué)說(shuō)

11.1知識(shí)點(diǎn)解釋

法家學(xué)說(shuō)是以崇尚法治為突出特征的政治學(xué)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)之一，社

會(huì)改革的產(chǎn)物。管仲：春秋時(shí)期齊國(guó)人，早期的社會(huì)改革家。商鞅:戰(zhàn)國(guó)中期法

家代表。韓非：戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)人，法家學(xué)說(shuō)的集大成者，著《韓非子》。法家學(xué)

說(shuō)的內(nèi)容：從人的本能出發(fā)，宣揚(yáng)利己主義；政治上主張法術(shù)勢(shì)并用，法是依法

治國(guó)，術(shù)是以術(shù)治吏，勢(shì)是以勢(shì)治己。法家主張富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)國(guó)家富強(qiáng)卓有成效。

《五蠹》：《韓非子》中的一篇，把儒者、俠客、縱橫之徒、私門之徒、工商業(yè)者

斥為社會(huì)蛀蟲(chóng)，主張從社會(huì)中清除。法家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)：適用于進(jìn)取，不適用于守

成。秦國(guó)歷史為例證。

11.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：韓非與《韓非子》

論述題：論法家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容與特色

★考核知識(shí)點(diǎn)12：儒家學(xué)說(shuō)

12.1知識(shí)點(diǎn)解釋

儒家學(xué)說(shuō)是以中庸之道為特色的政治學(xué)說(shuō)。所謂中庸之道，就是既不偏激、

也不保守，乃是一種溫和的處世之道。中庸之道是儒家思維方式和儒家思想的根

本原則。孔子：春秋晚期魯國(guó)人，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，《論語(yǔ)》是孔子言行錄。

儒術(shù)獨(dú)尊后，孔子被官方奉為圣人。孟子：戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，儒家學(xué)說(shuō)的代表之

一，《孟子》是孟軻的言行錄。荀子：戰(zhàn)國(guó)中晚期趙國(guó)人，儒家學(xué)說(shuō)的代表之一,

主要著作是《荀子》。性相近：孔子的主張，認(rèn)為人們之間天性接近，但不相同。

性善論：孟子的主張，認(rèn)為人的本性是善的，應(yīng)該保持人的善性。性惡論：荀子

的主張，認(rèn)為人的本性是惡的，應(yīng)該壓抑排斥。仁學(xué)：儒家的主張，有差別的愛(ài),

倡導(dǎo)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。禮學(xué)：儒家的主張，既包括社會(huì)制

度規(guī)定，也包括人們的行為規(guī)范。儒家的仁學(xué)和禮學(xué)，都是中庸之道的具體表現(xiàn)。

12.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：孔子與《論語(yǔ)》，孟軻與《孟子》，荀卿與《荀子》，中庸之道，

兼愛(ài)與仁愛(ài)，儒家人性論，儒家學(xué)習(xí)論，儒家仁學(xué)，儒家禮學(xué)

論述題：試論儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容與特色

★考核知識(shí)點(diǎn)13：名家學(xué)說(shuō)

13.1知識(shí)點(diǎn)解釋

名家學(xué)說(shuō)是符號(hào)邏輯學(xué)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)之一?；菔簯?zhàn)國(guó)中期人，名

家代表人物之一，提出了與名家學(xué)說(shuō)有關(guān)的十大命題。公孫龍：戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人,

名家代表人物之一，代表作是《公孫龍子》，以“白馬非馬”的主張聞名于世。

名家學(xué)說(shuō)由兩部分組成。第一部分，名學(xué)，即符號(hào)語(yǔ)言論，《公孫龍子》作了理

論闡述。《公孫龍子》：除《跡府》載述公孫龍事跡外，其他五篇（《指物論》《名

實(shí)論》《白馬論》《通變論》《堅(jiān)白論》）為公孫龍自著?！吨肝镎摗罚骸豆珜O龍子》

中的一篇。指是概念，物是概念所指的對(duì)象。指物論者，概念與所指對(duì)象不相對(duì)

應(yīng)之論，此篇否定墨家概念論?！睹麑?shí)論》：《公孫龍子》中的一篇。名是名稱，

實(shí)是名稱所指的對(duì)象。名實(shí)論者，名稱與對(duì)象彼此唯一對(duì)應(yīng)之論。此立名家語(yǔ)言

學(xué)說(shuō)一一符號(hào)語(yǔ)言論?！栋遵R論》：《公孫龍子》中的一篇，該篇主旨是論證''白

馬”非“馬”?！鞍遵R”是一個(gè)名稱，“馬”是一個(gè)名稱，這兩個(gè)名稱之間沒(méi)有必

然聯(lián)系，猶如“呼和浩特”與“特”二詞之間沒(méi)有必然聯(lián)系。第二部分，邏輯。

在符號(hào)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，名家發(fā)展出了中華古典符號(hào)邏輯，具體表現(xiàn)為定性推理和

定量推理。今日適越而昔來(lái)：名家命題之一，屬于定性推理命題。一尺之捶，日

取其半，萬(wàn)世不竭：名家命題之一，屬于定量推理命題。

13.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：惠施與公孫龍，《指物論》與《名實(shí)論》，白馬非馬論

案例題：名家有一個(gè)著名的命題：“今日適越而昔來(lái)。”分析這一命題。

名家有一個(gè)著名的命題：“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！狈治鲞@一命題。

★考核知識(shí)點(diǎn)14：符箓道教

14.1知識(shí)點(diǎn)解釋

符箓道教是道教流派之一，以信神拜鬼為主要特征，信徒主要是下層民眾，

主要訴求是治病救命?！短浇?jīng)》：早期道教經(jīng)典，產(chǎn)生于東漢。宣揚(yáng)有神論、生

命神圣論，主張生命修行。太平道：產(chǎn)生于東漢晚期，流行于中原地區(qū)，屬符

箓道教。主要特征是信神拜鬼，符水咒說(shuō)以療病，信徒主要是下層百姓。五斗米

道：產(chǎn)生于東漢晚期，流行于漢中地區(qū)，屬符箓道教。主要特征是信神拜鬼，靜

室思過(guò)、三官手書(shū)以療病，信徒主要是下層百姓。

14.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：《太平經(jīng)》，太平道與符箓道教，太平道與五斗米道

★考核知識(shí)點(diǎn)15：外丹道教

15.1知識(shí)點(diǎn)解釋

外丹道教是道教流派之一，以煉丹服丹為主要特征，目的是長(zhǎng)生成仙。葛洪：

外丹道教代表人物，著外丹道教經(jīng)典《抱樸子內(nèi)篇》。《抱樸子內(nèi)篇》：外丹道教

經(jīng)典，作者晉代葛洪。主張修煉外丹，人類服用了丹藥就有可能改變身體的物理

性質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死，成為神仙。

15.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題。

名詞解釋：葛洪與《抱樸子內(nèi)篇》

★考核知識(shí)點(diǎn)16：內(nèi)丹道教

16.1知識(shí)點(diǎn)解釋

內(nèi)丹道教是道教流派之一。該派把人體比作煉丹爐，主張運(yùn)用意念導(dǎo)引體內(nèi)

精氣的運(yùn)行，進(jìn)而煉成丹藥，最終可實(shí)現(xiàn)得道成仙。內(nèi)丹道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源自上

古，祖述老莊，宋代以后興盛起來(lái)。

16.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

名詞解釋：外丹道教與內(nèi)丹道教

案例題：下面是人體關(guān)竅示意圖。根據(jù)此圖，簡(jiǎn)述內(nèi)丹道教的修道理論。

印堂玉枕關(guān)

膻中夾脊關(guān)

肚臍

玄關(guān)尾間關(guān)

人體關(guān)竅示意圖

★考核知識(shí)點(diǎn)17：道教文化

17.1知識(shí)點(diǎn)解釋

道教文化與中國(guó)文化密不可分，具有本土文化的特點(diǎn)?！短细袘?yīng)篇》：宋代

以后流行于民間的勸善書(shū)。主要內(nèi)容是勸導(dǎo)人們做善事，得善報(bào)；警告人們做惡

事，得惡報(bào)?！墩y(tǒng)道藏》：道藏是道教經(jīng)典全書(shū)?！墩y(tǒng)道藏》，“道藏”是道教

經(jīng)典全書(shū)，《正統(tǒng)道藏》是明代正統(tǒng)年間編纂的道教經(jīng)典全書(shū)。

17.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

名詞解釋：道教與《太上感應(yīng)篇》，道教與《正統(tǒng)道藏》

★考核知識(shí)點(diǎn)18：佛教常識(shí)

18.1知識(shí)點(diǎn)解釋

佛陀：梵文Buhda的音譯，意思是覺(jué)悟者。佛教認(rèn)為，經(jīng)過(guò)修行而徹底開(kāi)悟,

就可以成為佛陀。六道輪回：佛教學(xué)說(shuō)。六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、

餓鬼道、地獄道。佛教認(rèn)為，眾生于六道當(dāng)中輪回不止，這是苦難的根源。涅槃:

佛教修行的終極境界，入涅槃?wù)邤[脫六道輪回，成菩薩成佛?！囤は橛洝罚毫餍?/p>

于東晉南朝的佛教文獻(xiàn)。宣揚(yáng)靈魂不滅、天國(guó)地獄、觀世音救苦救難，記載了當(dāng)

時(shí)流行于民間的一些佛教傳說(shuō)故事?！洞笳亍罚悍鸾探?jīng)典全書(shū)，全稱《大正新

修大藏經(jīng)》，日本大正年間編成，故名。

18.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

★考核知識(shí)點(diǎn)19：凈土學(xué)說(shuō)

19.1知識(shí)點(diǎn)解釋

凈土宗是佛教宗派之一，以西天凈土為終極歸宿，故名。阿彌陀佛：凈土宗

佛教信奉的主要神靈。凈土宗認(rèn)為，阿彌陀佛主宰西方凈土世界，有無(wú)限權(quán)能，

能拯救眾生。只要虔誠(chéng)信奉，口誦佛號(hào)，臨終就能得到阿彌陀佛救度。觀世音菩

薩、大勢(shì)至菩薩，與阿彌陀佛合稱西方三圣。凈土宗主要經(jīng)典：《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)

量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》。

19.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

名詞解釋：佛陀與佛教，三皈五戒，五戒與十戒

★考核知識(shí)點(diǎn)20：止觀學(xué)說(shuō)

20.1知識(shí)點(diǎn)解釋

止觀學(xué)說(shuō)是以止觀修行為方法的佛教流派，天臺(tái)宗的修行方法，后稱之為修

行戒定慧。智：天臺(tái)宗佛教的創(chuàng)立者，活動(dòng)于南北朝隋朝時(shí)期，主要著作《摩

訶止觀》。止觀學(xué)說(shuō)：關(guān)于佛教修行的學(xué)說(shuō)。止：念頭止住。觀：念頭觀察。通

過(guò)止觀修行，逐漸悟道，最終入涅槃，是為漸悟。

20.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

名詞解釋：止觀與漸悟

★考核知識(shí)點(diǎn)21：頓悟?qū)W說(shuō)

21.1知識(shí)點(diǎn)解釋

頓悟?qū)W說(shuō)，以頓悟?yàn)橹饕扌蟹椒ǎ拭?，以禪宗為代表。慧能：中國(guó)佛教

禪宗的創(chuàng)立者，唐代前期人?！秹?jīng)》：禪宗經(jīng)典，慧能所述。主要內(nèi)容講三無(wú)二

不修禪法。三無(wú)：無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。二不：不著心、不著凈。頓悟：突然開(kāi)悟,

看破世界。該學(xué)說(shuō)主張保持心靈清凈，時(shí)機(jī)成熟便可頓悟入涅槃。

21.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

名詞解釋：慧能與《壇經(jīng)》，漸悟與頓悟

案例題：下面兩首偈子分別為神秀、慧能所作。神秀一一“身是菩提樹(shù)，心

如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”慧能一一“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃。”對(duì)比分析神秀、慧能各自的修道特色。

★考核知識(shí)點(diǎn)22：唯識(shí)學(xué)說(shuō)

22.1知識(shí)點(diǎn)解釋

佛教關(guān)于人類認(rèn)知的學(xué)說(shuō)。唯識(shí)百法：唯識(shí)學(xué)說(shuō)把人類認(rèn)知要素稱為“法”,

它是人類認(rèn)知外物的心理依據(jù)。法有百種，分為色法、心法、心所有法、心不相

應(yīng)法、無(wú)為法幾大類。五蘊(yùn)學(xué)說(shuō)：唯識(shí)學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類對(duì)外部世界的認(rèn)知經(jīng)歷五個(gè)

步驟：色、受、想、行、識(shí)。人類的認(rèn)知過(guò)程，就是認(rèn)知要素之間相互作用的過(guò)

程。

22.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

名詞解釋：百法與五蘊(yùn)

案例題：分析并說(shuō)明下圖反映的內(nèi)容。

二:

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認(rèn)知結(jié)構(gòu)、過(guò)程示意圖

★考核知識(shí)點(diǎn)23：詩(shī)歌

23.1知識(shí)點(diǎn)解釋

詩(shī)歌是一種有韻的文體，方便于吟誦和記憶?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總

集，共305篇，分風(fēng)（十五國(guó)風(fēng)）、雅（大雅、小雅）、頌（商頌、周頌、魯頌）

三大部分?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，有賦、比、興三種。樂(lè)府詩(shī)：樂(lè)府是漢代官方

設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，樂(lè)府詩(shī)是漢代樂(lè)府采集制作的詩(shī)歌。《全唐詩(shī)》：唐代詩(shī)歌集，

收集作品五萬(wàn)余首，是規(guī)模最大的唐代詩(shī)歌集。初唐四杰：唐朝初年詩(shī)歌的杰出

代表，即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。孟浩然：唐朝詩(shī)人，長(zhǎng)于五言詩(shī)。李白：

唐朝詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)仙”，詩(shī)歌豪放灑脫，是浪漫主義詩(shī)人。杜甫：唐朝詩(shī)人，

被譽(yù)為“詩(shī)圣”，詩(shī)歌反映下層民眾疾苦，中國(guó)古代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。白

居易：中唐詩(shī)人，作品針硬時(shí)弊，真實(shí)再現(xiàn)了社會(huì)下層民眾的生活。

23.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

名詞解釋：《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府

案例題：閱讀下面杜甫的詩(shī)文：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為

困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻認(rèn)真。已訴征求貧

到骨，正思戎馬淚盈巾?！狈治龃嗽?shī)并回答：這是一首什么體裁的詩(shī)歌？此詩(shī)如

何押韻？此詩(shī)的思想主旨。

★考核知識(shí)點(diǎn)24：詞曲

24.1知識(shí)點(diǎn)解釋

詞是指合于曲調(diào)且可以歌唱的文體，又稱“詩(shī)余”“長(zhǎng)短句”，有不同的曲

調(diào)，稱詞牌，流行于兩宋時(shí)代。蘇軾：宋代詞人，詞風(fēng)豪邁恢弘。李清照：宋代

女詞人，她的詞含蓄委婉，韻味深長(zhǎng)。曲是指散曲。散曲：一種配樂(lè)的歌詞，有

小令、套數(shù)兩種形式，人們用以歌唱抒情和寫景敘事，流行于元代。關(guān)漢卿：元

朝雜劇作家，其散曲別具特色。

24.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

案例題：閱讀下面的材料：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東

風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰

似一江春水向東流?！保ā队菝廊恕罚┓治霾⒒卮穑哼@是什么體裁的文學(xué)作品？

作者是誰(shuí)？反映了作者怎樣的心情？

★考核知識(shí)點(diǎn)25：辭賦

25.1知識(shí)點(diǎn)解釋

辭賦是楚辭、漢賦的合稱。楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于楚國(guó)的一種文學(xué)形式，以

屈原、宋玉的作品為代表。《離騷》是屈原的代表作，此外還有《九歌》《天問(wèn)》

《九章》等。漢賦：西漢出現(xiàn)并流行的一種有韻的文體，其特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專

事鋪敘。代表作家有賈誼、司馬相如、班固等。司馬相如：漢武帝時(shí)期的文學(xué)家，

以《子虛賦》《上林賦》著名?！蹲犹撡x》：西漢司馬相如的文學(xué)作品，場(chǎng)面宏

大，富有想象力?！秲啥假x》：東漢班固所作，由序言、正文兩部分組成，序言

闡述了關(guān)于賦的理論，正文以文學(xué)的形式盛贊西都長(zhǎng)安之壯美，東都洛陽(yáng)之盛況。

25.2知識(shí)點(diǎn)題型

填空題；選擇題；判斷題

★考核知識(shí)點(diǎn)26：散文

26.1知識(shí)點(diǎn)解釋

散文是指不押韻、不排偶的文體，散文體裁涉及甚廣，有史傳散文、諸子散

文。史傳散文：歷史著作、傳記類散文，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》。諸子散文：先秦諸

子作品的形式，比如《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《墨子》《荀子》《商君書(shū)》《韓非子》等。

駢文：即駢體文，流行于六朝的文學(xué)形式，以四六句為主，講求對(duì)偶，音韻協(xié)調(diào)，

追求用典，辭藻華麗。駢文體裁介于詩(shī)歌與散文之間。古文運(yùn)動(dòng)：唐代中期由

韓愈倡導(dǎo)的提倡古文、反對(duì)駢文的文體改革運(yùn)動(dòng)。以先秦諸子散文為古文，倡導(dǎo)

求真務(wù)實(shí)的文風(fēng)。韓愈：唐代